家族的发展与演变

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婚姻

六家族

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七家法

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社会

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社会

基层

古代

中国

了解

史研究的主要领域。

（3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传统文化的全

盘否定——革命、运动对传统文化的破坏一传统文化传承

与教育的断裂——经济复苏与文化复兴——软实力的建设

（孔子学院、血缘纽带）

绪论——家族社会

★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现象。它与家庭、

宗族、姓氏有着密切的关系。

L从氏族社会到个体家庭：动物状态i）a群居野处、杂乱性交

[㊀/血缘大家庭、同辈性交（一百多万年前）jaja亚血缘家

庭（普那路亚家庭：夏威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同

辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈

兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团

婚。这些女子之间不再互称姊妹，男子之间不再互称兄弟，

而称为普那路亚。这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性

关系的可能。）对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与其

他伙伴之间还是可以发生性关系。）

母系氏族社会：商周始祖的神话传说

♦:♦天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。

iai8《诗经i0商讼10玄鸟》

。殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝磐次妃。三人行浴，见

玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。|aia《史记i

a殷本纪》

小汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵

堕之。契母得，故含之，误吞之，即生契。——褚少孙补《史

记.三代世表》

•:•帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒——《楚辞.九章.思美人》

。姜嫄履大人之胁而生弃。iaia《诗经10商讼》

❖周后稷，名弃。其母有邰氏女，日姜原。姜原为帝售元妃。姜原出野，

见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以

为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；然置之林中，适会山林多人，

迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。

初欲弃之，因名曰弃。——《史记・周本纪》）

。“履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一种舞蹈，或称“鸟

舞”，它是社祭的仪式之一。后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬

姓男子野合而生，儒家出干崇圣心理和神异其事而掩盖野合C当时盛

行普那路亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜嫄抛弃，

既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受图腾仪式的考验，而最

大的可能是因为他形体异常被抛弃。后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎

生如卵”（带胞生），古人以为妖异而不祥。

。各个氏族都中/已的仲耗，漏看仲铅的面"，则可自毒我电

己氏族的逐令®也。甯、周转稹将话找JL1人类早赳祥喙的

历史。仲话录人经柒，经典忆永钟精，笄话易经典就送书虞

构了人类先根之犍。宙ifc备个频代布取孑电已的先粗应加炎

的老图。后世电系例外。

。三皇五帝的传说：

。伏羲（太昊）、神农（炎帝）、轩辕（黄帝亦称有熊氏）。

♦少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝辔高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜

有虞氏。帝售元妃姜原生了弃（即后稷），弃足周的始祖。

次妃简狄生了契，契是商的祖先。次妃庆都生了尧，尧是历

史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承

了辔的帝位，九年后禅让给帝尧。

母系氏族社会：经典记载

。其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别。ia

i3《吕氏春秋恃君览》

。天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其父。ja/《商

君书10开塞》

母系氏族社会：少数民族调查

。少数民族婚俗与家庭调查a纳西：走婚、阿注（朋友），

1980年调查，（母系）氏族