2026届江西高三G20联考模拟预测语文试题

“国潮”作为将中华优秀传统文化与时下潮流相融合的中国原创产品，以时尚表达进入全球年轻人的视野和生活，已然成为中华文化传播的有效途径。近年来，国潮产品在海外收获越来越多的市场份额。在此背景下，国潮代表的不仅仅是怀旧，更是对未来的期待和自我探索的旅程。全面提升国潮产品的全球消科文融合“培本”，以品质力提高国潮认知度。国潮一头承续中华文脉，一头连接时代审美，二者有机融合成就了国潮的不断创新“出圈”。特别是潮流化的创新表达，“传统+时尚+科技”的新设计、新营销，赋予国潮品牌新活力，让越来越多的海内外消费者喜欢上中华传统文化，感受到中华优秀传统文化的魅力。《2024年中国国潮经济发展状况及消费行为调查报告》显示，2023年中国国潮经济市场规模为社群传播“扎根”，以情感力提高国潮认可度。当今的年轻人正以全新的方式玩转国潮，展现出他们独特的情感表达和文化认同。很多年轻人从时尚、音乐到生活方式，甚至是消费选择，都越来越倾向于体现一种“回归”的姿态。他们偏爱国风元素，不仅仅是为了追求独特的审美，更是借传统文化寄托自己的某种情感。2012年起，比亚迪推出王朝系列，以“秦”“汉”“唐”等中国朝代命名汽车，巧妙地将中国中华文化“立帜”，以价值力提高国潮认同度。游戏《原神》，以“国风”构建了一个具有全球文化身份的开放世界，其细腻的画面质感、逼真的光影效果、动人的音乐旋律，体现出多元共生、交流互鉴的“全球化”意味，让身处不同文化的玩家都能从中感知到一种微妙的文化认同。《原神》配乐《神女劈观》，在玩家中掀起京剧热潮，全球总播放量达1.5亿，微博话题阅读量4亿，相关二创视频多达15000材料二：讲故事是具有全球共识的一种文明对话方式。习近平总书记指出：“讲故事，是国际传播的最佳方式。”故事具有意义赋予和观念生产的功能，是跨越不同地域和文化族群且最具大众性的传播技术载体。中西方都具有悠远的叙事传统，荷马史诗、伊索寓言等成为西方文明的精彩篇章，而以盘古开天、女娲造人登场的一幕幕精彩的中国民间故事，则构成了源远流长的中华文脉。因此，讲故事可视为拓展中外文明讲故事不等同于直白的抒情和说理，要避免“直抒胸臆”、观点先行。应通过具象元素和空间的营造催生现场感，将中华文明的价值表达内蕴在温暖而质朴的场景、细微而生动的情节、鲜活而真切的人物中。特别是要把中国的历史和现实贯通起来，把中国和中国人的元素融合起来，把中国和世界联结起来，既要激活中华五千年源远流长、灿烂辉煌的历史文脉，又要讲好中国式现代化的故事；既要有对壮阔中国的宏大烛照，又要有对一张张鲜活中国面孔的具体聚焦；既要刻画中国为实现民族复兴伟业的不懈拼搏与文明对话不是文明独白，讲好中国故事不能唱独角戏。习近平总书记指出：“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。”在讲好中国故事过程中，应当充分尊重彼此文明价值，加强双向沟通，实现文明的触动、交流和关联，唤醒彼此的历史记忆，激发共同的文明情怀，提炼最大公约数，缩小距离感，进而生成共同的价值空间和意义秩序。从“你来我去，我来你去”升至“我中有我们应当善于以立体、具象、生动的中国故事呈现生生不息的中华文明气象，呈现多样精彩的世界文明图谱，诠释中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性，树立当代中国良好形象。同时，倡导尊重世界文明多样性，促进各国人民相知相亲、不同文明和合共生，促进人类文明进步、世界和平发A．“国潮”凭借时尚表达而受到全球年轻人的关注，也是传播中华文化的有效途径，而相关企业在海外美”，最终实现“美美与共”。（4分）小华：好的，Mark。我就给你讲嫦娥奔月的故事。嫦娥奔月是中国远古时代的一个神话故事。嫦娥是后羿的妻子。有一天，后羿从西王母那儿得到了不死之药，就交给嫦娥保管，没想到嫦娥偷偷___________________________________________________________ 父亲坐着车走向雪原。第二天中午才到达堆死牛羊的地方。果果跳下车，惊喜地叫了一声：“这么多？”装了满满一车，还剩一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车刚启动，父亲就指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“运到西宁，城里人吃。”“原本我也这么想，现在改变主意啦。城里人吃，但我们不能卖。要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人，一会儿又不是，什么时候变成动物保护人啦？”他们把车开上一道山梁，朝两边的沟里父亲登上一座雪冈，就觉得奇怪：谁家承包的草场会养这么多的马？马对草场的要求很高，破坏性也很大。在阿尼玛卿草原，普通草场一般是五亩养活一只羊，十二亩养活一头牛，至少二十二亩才能养活一匹马，养马比养牛养羊奢侈多啦。他想数数这群马的数量，数到一半就被马的移动打乱了，只好大致估一下：一百五十匹到两百匹。他顺手挖开身边的积雪，摸了摸地面，没有草，只有土，不禁眉头一皱：已经是瘌痢头的草原啦，怎么还能让马群来糟蹋？不错！是糟蹋！对草原的索取超过了它的付出能力就是糟蹋！父亲大声吆喝：“起来，盗马贼来啦。”牧人迷迷糊糊坐起来，看了一眼父亲说：“啊啧啧，怎么是强巴校长？”父亲仔细一瞅，也认出了对方，原来是喜饶的阿爸。喜饶的阿爸爬起来，哈腰致礼：“多谢啦，多谢啦。”父亲诧异道：“谢我干什么？”对方说起当初他怎么认识了父亲，父亲又是怎么说服他送儿子上学“幸亏听了你的话，不然我做梦也想不到喜饶会变成公家人。喜饶现在好得很，县政府里住，县政府里吃，还能天天见到县长、县委书记。”父亲说：“这算什么，喜饶要是干得好，以后他能做县长、县委书记。”他好像不知道父亲如今只是个跟他一样的牧人，父亲也不想解释，又寒暄几句，便问起马群的事。原来马群是玛沁冈日牧马场处理给牧人的，牧人们没钱，就用承包的草场交换，他的这群马换走了他家承包父亲惊讶地问：“把草场给了人家，你怎么办？这么大的一群马，吃不了几天，草就没啦。我敢说，你家现有的草场，春天长出来的草到不了夏天就会连根消失。”喜饶的阿爸满不在乎地说：“到时候大不了赶着马群远远地去呗。”又指着远方的山脉说，“山里有的是草场。”父亲着急地说：“那里很多地方都在雪线以上，光秃秃的没有草，有草的地方早就被人占啦。”喜饶的阿爸还是听不进去，父亲追问道：“用草场交换马匹是谁牵的线，是公家还是私人？”喜饶的阿爸自豪地说：“是我家喜饶。他给这片草原上许多牧人都说啦，放牛羊的话，牲畜增加得父亲火了：“喜饶是我的学生，还是沁多县畜牧局的人，怎么这么糊涂？”翌日一大早，父亲给日尕喂了些糌粑，上了笼头和嚼子，说：“对不起啦，我们该走啦。”又捋着它的鬃毛问：“累不累？”日尕扬头打着响亮的鼻息回答了他。尽管如此，父亲还是只让它慢悠悠地走，走一阵休息一阵，天黑才到桑杰家。梅朵黑、当周和多吉（三条藏獒）同时欢叫着扑了过来。父亲卸了嚼角巴说：“回西宁需要什么你们就从家里拿。”父亲说：“家里除了牛羊奶子还有什么？城里生活最需要的是钱，钱家里有吗？”角巴说：“没有。”父亲不客气地说：“那你还不赶快想办法把牛羊变成钱？”索南说：“一万个不可，牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦。”父亲说：“这么多牛羊除了让你脸上光彩之外，什么作用也起不了。”索南说：“人没有了光彩，还活什么？只有牲畜才不需要光彩。”桑杰说：“索南，不许你给强巴阿爸用这种口气说话。”索南说：“那你们说嘛，你们说了我就不说啦，少了牛羊就是要了我的命。”父亲说：“不是别人要你的命，是你在要草原的命，你要了草原的命，就是要了自己的命。”父亲又对桑杰发起脾气：“当初索南在学校好好的，我还准备培养他当班干部呢，你非要让他回家放牧，说是产冬羔的羊群和产春羔的羊群不能混放，结果呢，把大事耽搁啦。他要是把学上出来，就不会说这种无知的话啦。”又瞪了角巴一眼说，“都是你怂恿的，连草原重要还是牛羊重要都分不清楚。不跟你们讲啦，睡觉。”春天雪化了，牛羊啃食刚冒出的牧草嫩芽，父亲看着特揪心，就去州上找王石书记。到达州委时，王石正在开会。等到中午，王石来了。父亲说草原、牛羊、牧人等等。王石听着，有点漫不经心：“你是不是把问题看得太严重了？”父亲激动地说：“牧人靠的是草原，草原都快没了，还不严重吗？”王石摆摆手：“这么大的草原，怎么可能说没就没了？眼前最大的事就是富起来。”“地球、宇宙都有可能说没就没了。”“你是知识分子，一想就想得那么远，什么地球、宇宙，跟一个牧人没多大关系。”（有删改）文本二：杨志军：在地球生物的金字塔结构里，植物养育了食草动物，食草动物又养育了食肉动物。正是塔尖上的食肉动物控制着食草动物的数量，而一定量的食草动物又给植物提供了繁茂的机会——它们和鸟类一起采食种子，排泄到更远的地方让其萌芽生长，扩大植物的面积，又给植物提供了接触粪便、吸收营养的机会，还会开出林窗和通道，让阳光照进森林，促成新生植物的发育壮大。一种生命的存在依赖于其他生命，一个物种的发展取决于其他物种。我们如果承认人类是大自然的一部分，就必须承认所有生物都具有或隐或显的关联，没有一种生命可以独立存在，包括人类。理想化的环境一定是人类、动物和植物共同营（选自舒晋瑜《杨志军：雪山大地，一生所爱》，有删改）A．文本一开篇的对话中，果果“惊喜地叫了一声”B．文本一写父亲“惊讶地”“着急地”，与喜饶的阿爸“满不在乎地”“自豪地”形成鲜明对比，意在C．晚上在桑杰家里聊天时，父亲说“不跟你们讲啦，睡觉”，是因为他对喜饶的做法感到气愤，“火”______________________________________________________________________________________________________________________传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北。交游非之，国君辱之，卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从，至，见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身！今母没矣，请塞责。”遂走敌而斗，获甲首而献之：“请以此塞一北。”又获甲首而献之：“请以此塞再北。”将军止之，曰：“足。”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之，曰：“足，请为兄弟。”卞庄子曰：“夫北，以养母也，今母没矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而（节选自韩婴《韩诗外传》）材料二：楚绝齐，齐举兵伐楚。楚王使陈轸之秦。秦王谓轸曰：“子秦人也，寡人与子故也。寡人不佞，不能亲国事也，故子弃寡人事楚王。今齐、楚相伐，或谓救之便，或谓救之不便，子独不可以忠为子主计，以其余为寡人乎？”陈轸曰：“王独不闻吴人之游楚者乎？楚王甚爱之，病，故使人问之曰：1诚病乎？意然，一举果有双虎之功。齐、楚今战，战必败。败，王起兵救之，有救齐之利，而无伐楚之害。”惠王（节选自《战国策·秦策二》）材料三：子路问成人，子曰：若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成（节选自《论语·宪问》）材料四：夫子乡言成人者是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。见财利，思合义然后取之；见君亲有危（节选自何晏、邢昺《论语注疏》）B．“子秦人也”的“也”与《六国论》中“惜其用武而不终也”的“也”用法相同。D．然，如此，这样，与《项脊轩志》中“室始洞然”“冥然兀坐”的“然”意义不同。括。（5分）_______________________________________________何曾梦见王与钟③,妄自粉饰欺盲聋。B．诗中“市娼抹青红”“妖歌嫚舞”与“谢家夫人澹丰容”形成了鲜明对比，分别喻指不同的书法特C．诗人用“天门惊龙”“出林飞鸟”等动态意象，描绘了王羲之书法作品的奔放洒脱、气势磅礴D．“为君草书续其终”表明诗人要模仿王羲之进行创作，“待我他日不匆匆”流露出对自身草书的自_____________________________________________________”两句，劝告学生凡事要有事实依据。仓库里藏着各色各样的东西，太繁杂了，一个人不能全部取来使用。（A）可以全部取来使用，不错，书中包容的是人类的经