《孟子·告子下》第七节原文、注释、翻译和赏析

《孟子·告子下》第七节原文、注释、翻译和赏析孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”注释-五霸：指春秋时期的五位霸主，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。-三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王，是儒家推崇的古代圣王。-适：到……去，巡行。-巡狩：天子巡视诸侯的封地。-述职：诸侯向天子汇报自己的职守情况。-省（xǐng）：视察，考察。-敛：收获，收割。-不给（jǐ）：指生活困难，供给不足。-辟：开辟，开垦。-治：治理得好，整齐有序。-庆：奖赏。-遗老：遗弃老人，不赡养老人。-失贤：遗弃贤人，不任用贤人。-掊（póu）克：指聚敛财物、搜刮民财的人。-让：责备，责罚。-爵：爵位。-六师：指天子的军队，周代天子有六军。-移之：指调动军队去讨伐。-讨而不伐：天子亲自出兵讨伐有罪的诸侯叫“讨”，诸侯奉天子之命出兵叫“伐”。-搂：挟持，拉拢。-桓公：齐桓公，春秋五霸之首。-葵丘之会：公元前651年，齐桓公在葵丘（今河南兰考）召集诸侯会盟，确立了霸主地位。-束牲：捆绑祭祀用的牲畜。-载书：把盟书放在牲畜的背上。-歃（shà）血：古代盟会时，参加者口含牲畜的血或用血涂在嘴唇上，表示诚意。-初命：第一条盟约。-树子：已经确立的太子。-再命：第二条盟约。-彰：表彰，显扬。-宾旅：宾客和旅人。-士无世官：士人不能世代承袭官职。-官事无摄：官职不能由一人兼任。-取士必得：选拔士人一定要得当。-专杀大夫：擅自诛杀大夫。-无曲防：不要到处修筑堤坝，损害邻国。-无遏籴（dí）：不要阻止邻国来购买粮食。-无有封而不告：不要私自分封土地而不报告盟主。-长（zhǎng）君之恶：助长君主的恶行。-逢君之恶：迎合君主的恶行，引导君主做坏事。翻译孟子说：“五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子到诸侯的国家去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种情况，补助贫困的农户；秋天视察收获情况，救济缺粮的人家。进入一个诸侯国的疆界，如果土地得到开垦，田野治理得很好，老人得到赡养，贤人受到尊重，有才能的人担任官职，那么就给予奖赏，奖赏的是土地。进入一个诸侯国的疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人不被任用，搜刮民财的人占据官位，那么就给予责罚。诸侯一次不朝见天子，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就调动军队去讨伐他。所以天子是出兵讨伐而不叫诸侯去征伐，诸侯是奉天子之命去征伐而不自己出兵讨伐。五霸，是挟持诸侯去攻伐诸侯的人，所以说：五霸，是三王的罪人。五霸之中，齐桓公的势力最强盛。在葵丘会盟诸侯的时候，他只是捆绑了祭祀用的牲畜，把盟书放在牲畜背上，而没有举行歃血的仪式。第一条盟约说：‘诛杀不孝的人，不要更换已经确立的太子，不要把妾立为正妻。’第二条盟约说：‘尊重贤人，培育人才，来表彰有德行的人。’第三条盟约说：‘尊敬老人，爱护幼儿，不要怠慢宾客和旅人。’第四条盟约说：‘士人不能世代承袭官职，官职不能由一人兼任，选拔士人一定要得当，不要擅自诛杀大夫。’第五条盟约说：‘不要到处修筑堤坝损害邻国，不要阻止邻国来购买粮食，不要私自分封土地而不报告盟主。’最后说：‘凡是我们同盟的人，盟会之后，都要恢复友好关系。’现在的诸侯，都违反了这五条禁令，所以说：现在的诸侯，是五霸的罪人。助长君主的恶行，这个罪过还小；迎合君主的恶行，引导他做坏事，这个罪过就大了。现在的大夫，都在迎合君主的恶行，所以说：现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”赏析本文是孟子批判战国乱世政治秩序的经典檄文，以石破天惊的“三罪说”开篇，通过层层递进的历史对比和犀利雄辩的语言，深刻揭露了从春秋到战国政治伦理的全面崩坏，鲜明表达了儒家“尊王贱霸”的核心政治立场，是《孟子》散文“气势磅礴、锋芒毕露”风格的典范之作。一、论证结构：层层递进的“罪罚链”，逻辑严密如刀全文采用“总起-分证-总结”的严谨结构，构建了一条环环相扣、无可辩驳的“历史堕落链”：1.开门见山，抛出核心论断：开篇即以三个斩钉截铁的判断句构成排比，直接亮出“五霸罪三王、今诸侯罪五霸、今大夫罪今诸侯”的惊世观点，如平地惊雷，瞬间抓住读者注意力，奠定全文批判基调。2.树立标杆：追溯三王时代的理想政治：孟子先详细描绘了天子巡狩、诸侯述职的王道制度——天子以民生为本，赏罚分明，权力边界清晰（“天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”）。这既是后文批判的参照系，也寄托了儒家的政治理想。3.第一层批判：五霸僭越王道：指出五霸“搂诸侯以伐诸侯”，挟持诸侯私相攻伐，破坏了天子独掌征伐大权的根本制度，因此是“三王之罪人”。4.第二层批判：今诸侯背弃五霸之约：以齐桓公葵丘之会的五条盟约为具体例证，说明即使是霸道，也尚有基本的政治伦理和规则底线。而战国诸侯已全面践踏这些底线，因此是“五霸之罪人”。5.第三层批判：今大夫逢君之恶：将批判的矛头最终指向当时权力体系的基础——大夫阶层。指出“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”，大夫不仅不纠正君主的过错，反而主动迎合、诱导君主作恶，是政治腐败的根源，因此是“今之诸侯之罪人”。6.首尾呼应，收束全文：最后一句再次重申开篇的核心观点，使全文结构完整，论证闭环。二、论证方法：对比鲜明，例证确凿1.纵贯古今的历史对比：全文的核心论证方法就是对比。孟子将“三王-五霸-今诸侯-今大夫”四个历史阶段的政治状况进行纵向对比，清晰地展现了政治秩序一步步崩坏的过程，让读者直观感受到“一代不如一代”的堕落趋势，从而自然认同孟子的批判。2.具体确凿的事实例证：孟子没有空泛地讲道理，而是以齐桓公“葵丘之会”这一具体历史事件为论据，详细列举了五条盟约的内容。这些具体的条文不仅增强了论证的说服力，也让读者清晰地看到五霸时代的底线在哪里，从而更深刻地认识到战国诸侯的无道。3.精准深刻的因果分析：孟子对每一层“罪”的判定都给出了明确的原因：五霸之罪在于“搂诸侯以伐诸侯”，今诸侯之罪在于“犯此五禁”，今大夫之罪在于“逢君之恶”。因果关系清晰，逻辑严密，让批判显得有理有据，而非单纯的情绪宣泄。三、语言特色：气势磅礴，犀利雄辩1.排比造势，雷霆万钧：开篇的三个“……者，……之罪人也”构成排比，句式整齐，节奏急促，如排山倒海般扑面而来，具有极强的冲击力和感染力，充分体现了孟子散文“气盛言宜”的特点。2.短句铿锵，斩钉截铁：文中多用短句，如“一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之”，节奏明快，语气坚决，不容置疑，展现了孟子作为思想家的自信和坚定。3.一针见血，入木三分：孟子的语言极其犀利，善于抓住事物的本质。“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”一句，精准地指出了专制体制下臣子最大的罪恶不是被动地助长恶行，而是主动地迎合和诱导恶行，这一洞见穿越千年，至今仍振聋发聩。四、思想价值：深刻的政治批判与永恒的伦理追问1.“尊王贱霸”的政治主张：这段文字集中体现了孟子“尊王贱霸”的核心思想。他认为王道是以德服人，霸道是以力服人；三王行王道，是政治的最高理想；五霸行霸道，已经是堕落；而战国诸侯连霸道都不如，纯粹是弱肉强食。这一主张反映了儒家反对战争、追求仁政的政治理想。2.对政治腐败根源的深刻揭露：孟子没有仅仅停留在对君主的批判上，而是进一步指出大夫“逢君之恶”才是政治腐败的深层根源。这一观点揭示了专制官僚体系的通病，具有超越时代的深刻性。3.对基本政治伦理的坚守：孟子通过肯定葵丘之会的盟约，实际上是在倡导一些普世的政治伦理和社会准则，如孝悌、尊贤、敬老、保护弱者、自由贸易、和