山东聊城市2026年高考模拟试题（三模）语文试题及参考答案

聊城市2026年高考模拟试题语文(三)满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：大众文艺主要有三种基本的历史形态：传统民间文艺形态、现代大众文艺早期形态、新大众文艺形态。传统民间文艺是大众自发创造、自我享有的生活文化。神话、传说、谚语、歌谣、小戏、泥塑、面花、剪纸、年画等各类传统民间文艺形态，无不出自大众之口、大众之手、大众之心，既装点着大众的日常生活，也丰富着他们的精神世界。现代大众文艺早期形态有两种情形，即文化工业生产体系之中的大众文艺与“为人民的”大众文艺。二者都是在工业文明时代，伴随报纸、广播、电视等现代媒介兴起、形成的现代大众文艺形态，都与传统民间文艺的自发创作、口耳相传的原生形态有明显区别。文化工业生产体系之中的大众文艺以机械复制、量化生产为基本特征，在该生产体系之中，大众往往只是文艺的消费者和被动接受者，其生产与传播主要遵循商品化、市场化逻辑，更侧重于消费性、标准化与娱乐性，文艺作品的审美独立性与精神价值被相对弱化了。“为人民的”大众文艺是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出的。“为人民的”大众文艺强调以人民的文艺需求为中心，重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用。新大众文艺是现代大众文艺的最新形态，既继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，又因数字媒介技术的深度介入而发展出诸多新质。2024年《延河》编辑部提出“新大众文艺”概念，指出“随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺”，强调“人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中”。现代大众文艺早期的文化工业生产模式一定程度上弱化了大众的文艺创作主体地位，如今现代新技术、新媒介的突破性变革扭转了这个局面，让大众获得了便捷的、多元的参与文艺创作的机会与渠道。先是互联网催生了一大批不再受传统报刊文艺生产机制限制的网络写手，读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，这类作品是真正意义上的“生产者式文本”，使得大众自主的意义生产具备了现实可能性。之后，微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品。当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等。可以说，新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道，让现代大众拥有了充分表达、传播自我的广阔空间，这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现。基于流量经济的运行逻辑，平台及其算法凭借分发机制形成潜在的内容倾向与传播偏好，从选题方向、内容风格到表达方式，都对大众文艺创作发挥着强力引导作用。也就是说，创作者并非以纯粹的直觉、灵感、个性化表达为核心遵循，反而需要主动适配用户偏好、热点趋势以及点击率、完播率等平台标准。实际上，大众创作主体性的真正实现，有赖于大众建立自觉的批判意识，进而获得改造现有文艺生产机制的能力。只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达，确立真正的文艺创作主体性。(摘编自季中扬《新大众文艺的三重价值及其实现》)材料二：记者：新大众文艺发展面临哪些值得关注的问题，那么，如何抵制低俗庸俗媚俗倾向，引导新大众文艺健康发展呢?王军：新大众文艺存在的一个突出问题就是，在“注意力经济”的语境中、在流量快速变现的利益驱使下，部分创作者一味追求短期商业利益，导致泛娱乐化、价值观导向混乱等倾向；媒介化的文艺评价体系也容易过度依赖收视率、点赞数、转发量等数据指标，忽视长远的艺术价值和社会价值。引导新大众文艺健康发展，一要提升思想性、避免庸俗化。通过加强文艺评论、构建科学评价体系等方式，推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地，不断提升新大众文艺的思想高度、审美品位与文化内涵。二要构建开放包容的理论体系。站在文艺学、传播学、社会学、媒介哲学等多学科交汇处，展开系统化的知识建构。推动跨领域、跨部门、跨学科协同，深化对其发展规律、价值逻辑与社会效应等的研究。三要深化对“媒介技术向善”的研究。强化价值引导与平台责任，推动“算法向善”、“科技向善”，以法律、技术、政策等手段规制资本驱动下的内容消极倾向，让技术真正服务人民、服务文艺，营造风清气正、向上向善、积极健康的网络文化环境。高世名：推动新大众文艺健康发展的关键，在于唤起人们的“作者之心”。“作者之心”是一个人创造的心志，是一切艺术实践的心灵归宿。就文艺而言，创造不是单纯的差异之生产，不是为新而新；创造是新生活之创造，也是新人之创造，必须扎根大地、情系众生。希望当代中国文艺能从无数中国人的生活实践与未来希冀中汲取诗情，创造出“古今中外多维互动、人文科技双向会通”的新文化，回馈给人民，贡献给时代，分享给世界。(摘编自周昭成、许文嫣《推动新大众文艺健康发展》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.不同于自发创造的传统民间文艺，文化工业生产体系中的大众文艺主要按照市场化、商品化逻辑，进行机械复制，量化生产。B.便捷、多元的文艺创作机会与渠道，使得大众拥有了文艺创作主体地位，也促使大众由单纯的欣赏者转变为参与者。C.要想真正实现大众创作的主体性，就需要创作者主动适应算法规则，建立自觉的批判意识并获得改造现有文艺生产机制的能力。D.王军提出的引导新大众文艺健康发展的办法，解决了其在发展过程中部分创作者一味追求短期商业利益等问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.各类传统民间文艺形态无不出自大众之口、大众之手、大众之心，这说明大众是传统民间文艺的创作者、传播者和评判者。B.新大众文艺继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，同时因数字媒介技术的深度介入而呈现出新的特点。C.材料一通过列举网络写手、自媒体短视频、人工智能创作等实例，意在说明新技术、新媒介降低了大众文艺的创作门槛。D.高世名认为唤起个体创造心志是新大众文艺健康发展的关键，文艺应立足生活、情系人民，创造融通多元的新文化。3.下列选项中不能体现材料一“新大众文艺”特征的一项是(3分)A.海量用户自编自创了音乐、舞蹈等作品，并发布在短视频平台上。B.读者在连载小说平台通过“跟帖”与写手互动，影响了作品的剧情走向。C.美术爱好者使用AI绘画工具生成画作，并上传至社交平台与网友分享。D.某制片公司招募专业编剧改编网红小说，并拍成短剧，在视频平台上播放。4.请简要概括两则材料在语言表达上的不同特点，并分析造成这种差异的原因。(4分)

5.赵树理《小二黑结婚》立足乡土生活、贴合群众语言、聚焦普通民众的精神诉求，是“为人民的”大众文艺的经典之作。根据材料内容，你认为它可以为新大众文艺创作提供哪些借鉴。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：天坛笔记(节选)肖复兴芍药园雨后的天坛，空气格外湿润清新。过月季园，到芍药园，远远的，看见两个女人，正在一丛芍药花前拍照。一个女人坐在轮椅上，另一个女人握着她的手臂，让她凑近花，摆一个拍照的最佳姿势。走近一看，坐在轮椅上的是个老太太，穿着一件大红色的衬衣，戴着一顶同样是大红色的渔夫帽，式样都很时髦，颜色和她面前的芍药花一样鲜艳，白头发被映衬得格外明亮。老太太对面的女人，显然是老太太的孩子，拿着手机，正忙活着给老太太照相。我冲她竖起了大拇指。她说：“这是我婆婆。”我问：“老太太多大年纪了?”“今年整九十了！”她很自豪。“身体还这么硬朗，真了不起！”我对老太太说。老太太冲我笑了笑，满脸绽开菊花般的皱纹。“我婆婆爱花，我就带她看花。春天到天坛看玉兰，夏天到莲花池看荷花，秋天到颐和园看桂花，冬天到中山公园看梅花……北京的好多公园，都去了！”这不是每一个儿媳妇都能做到的。尤其是老人年迈，腿脚不灵便，坐着轮椅到公园看花，说起来简单，做起来不容易，光是将轮椅推上推下就很费力了。儿媳妇的年龄也不小了呀。“你够棒的，真孝顺！”我再次冲她竖起大拇指。“必须得孝顺！”她爽朗地笑起来，“孝顺的人有福气！”她的话，让我感动。孝顺，是孩子对老人应有的付出；而人们所说的“孝顺的人有福气”，则是老人对孩子的给予。孝顺，使爱如水回环，滋润彼此。我对她说：“我给你和你婆婆照张相吧！”“太好了！”她说着，把手机递给我，而后站在婆婆的身后。她顺手把一支芍药拉到婆婆的身前，搂住了婆婆。雨后的芍药花，一朵一朵地在她们的身前身后簇拥着，开得那么旺盛。和她告辞，我走出老远，背后还传来她的声音：“谢谢你！”我回过头，冲她喊道：“要谢谢你才是！”祈年殿天近黄昏，我坐在祈年殿前东配殿的台阶上画画，祈年殿周围游人如织。正值暑假，年轻学生的穿着，清凉如风，色彩缤纷，正可入画。这里有廊檐遮阴，比较凉快，常有游人在台阶上休息。我身旁坐着一对夫妇，七十来岁，侧着身子，好奇地看我画画。我以为他们是来北京旅游的，一问，孩子在北京工作好多年了，此次特意接老两口来北京。我问：“孩子呢?怎么就你们老两口?”“孩子忙！孩子开车送我们到天坛门口，就又去忙了，约好时间，到时候来接我们。”老两口说的孩子，是他们的闺女。听口音，是东北那旮旯的，一打听，黑龙江齐齐哈尔人。我跟他们说，年轻时，我也在黑龙江待过。“富锦，知道不?”“知道，离我们齐齐哈尔老远呢。是北大荒兵团吧?”我点头说是。老爷子对我说：“我也插过队，就在本县的农村，只去了不到两年。”又说：“甭管兵团还是农村，吃得饱。黑龙江地肥，种粮食没问题，地上插根筷子都能开花！”他告诉我，闺女二十多年前大学毕业，留在北京安家立业，前几年，又把他儿子带到北京，当司机，负责运送货品。那时孙子刚上初中，儿子儿媳都到北京了，他们老两口便留在家中陪孙子。老爷子对我说，这次孙子也来北京了，为了找老师补习外语，他明年就要高考了。他们来天坛，是想给孙子拜拜天，但愿考上个好大学。我说：“拜天得去圜丘，你们去那儿了吗？”“去了，去了！来天坛前，已经打听好了，当年皇帝拜天的地方就在圜丘。他奶奶还特意到圜丘中间的那块天心石上拜了拜呢！”我笑了：“你们的孙子明年肯定有好运！”“借您的吉言！”老两口站起身，“时候差不多了，闺女快到天坛门口接我们来了。”挥挥手，他们和我告别。西天的落日正在缓缓垂落，晚霞烧红了半边天，映照得祈年殿一派辉煌。西天门西天门内北边，围墙前面有一片空地。那天上午，看见四位大妈在这里跳舞。已经是冬天，风有些凛冽，她们只穿一身单薄的红衣红裙，胸前绣着一块绿色带花的兜兜，很是鲜艳。我忍不住停下来看。忽然，发现一男一女两个外国人站在我的正前方，也在看她们跳舞。这是两个年轻人，身材高挑，面色黧黑，像一对情侣。四位大妈看有观众，还有外国人，舞跳得更来劲了。一位大妈冲着那对外国人招手，不管他们能否听懂中国话，喊道：“来！来呀！跳一个！”人和人之间交流，不同的语言，不同的方言，通过手势、表情，彼此都能懂个八九不离十，如同不同的水流一下子交汇在一起，泛起快乐的水花。小伙子先跑了过去，四位大妈纷纷教他舞步。他学得很快，立刻就跟上了大妈们的节奏。一位大妈热情招呼站在旁边抿着嘴笑的洋妞：“来！来呀！”小伙子微笑着，望着姑娘。姑娘有些腼腆，犹豫片刻，还是跑了过去，跟着大妈们跳了起来。姑娘没有小伙子跳得熟练，但长胳膊长腿舞动起来，风吹动柳枝般，挺好看。一位大妈跑到墙边，从提包里掏出手机准备录视频。小伙子也从衣袋里掏出手机，请大妈帮他录。大妈口里念叨：“我一人怎么用两个手机录呀？”一眼看见了我，走过来，把小伙子的手机递给我，让我帮忙。一对年轻人和三位大妈，开始舞动起来。录视频的大妈又跑到墙边拿来录放机，一阵忙活，悠扬的舞曲响了起来。手机镜头里，中国舞，中国风，背景是西天门的红墙碧瓦，他们跳得兴致勃勃。录完后，几位大妈一起看视频，我趁便用拙劣的英语和小伙子聊起来，他说自己是巴西人，早就想来中国了。得知小伙子来自巴西，录视频的那位大妈兴奋地喊道：“巴西的！肯定会跳桑巴，让他教咱们跳桑巴！”“桑巴”一词脱口而出，小伙子便听懂了，他立刻脱下羽绒服，舞动起来，四位大妈跟着学起来，学得有模有样。我不住地笑，姑娘也在笑。一会儿中国舞，一会儿桑巴舞，交错着，叠印着，映衬在古老的西天门红墙碧瓦的背景中。文本二：“到那时，中国的面貌将被我们改造一新。……到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步；欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，明媚的花园将代替了暗淡的荒地！……这么光荣的一天，决不在辽远的将来，而在很近的将来，我们可以这样的相信，朋友！”

六十一年过去了，司老师背诵的《可爱的中国》(方志敏)中这几段话，我至今记忆犹新。那情景恍如昨日。一位英雄，一个老师，一篇文章，一次激情洋溢的朗诵，对一个少年的影响，竟然是一辈子的。那一年，我十三岁。(摘编自肖复兴《可爱的中国》)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.文本一作者两次“竖起大拇指”，既是对儿媳孝顺行为的赞赏，也是对“孝顺的人有福气”这一朴素信仰的认同。B.文本一老爷子回忆插队经历及子女进京安家的内容，主要是表现他对过去农村生活的深深眷恋，以及远离家乡的失落。C.文本二通过回忆司老师朗诵方志敏的文章，表达了作者对恩师的深情怀念与感激，意在突出师生之间的深厚情谊。D.两则文本都以寻常生活入笔，以小见大，但文本一重在呈现当下的鲜活瞬间，文本二则通过今昔对比强化情感。7.关于文本一中小标题的作用，下列说法不正确的一项是(3分)A.文本以天坛三处标志性地点为小标题，串联全文脉络，使文章层次清晰、条理分明，富有画面感。B.小标题浓缩了每个片段的核心事件，承载了婆媳温情、祖辈祈愿、文化交融等主题，极具表现力。C.小标题将人物活动置于天坛特定的地理与文化空间中，景物人事相互映衬，增强了散文的现场感。D.地名式小标题使行文简约雅致，契合游记散文风格，兼顾纪实性与文学性，避免平铺直叙的单调。8.文本一描写了雨后的芍药、祈年殿的晚霞、西天门的红墙碧瓦，请结合文本简要分析这些景物描写的作用。(4分)

9.请指出文本一实现了文本二中的哪些愿景，并谈谈你从中获得的启示。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声唯以杀；其乐心感者，其声嘾以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。(节选自《礼记·乐记》)材料二：故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。(节选自《吕氏春秋》)材料三：凡音由于人心天之与人有以相通如影之象形响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。故舜弹五弦之琴歌《南风》之诗，而天下治，纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。(节选自《史记·乐书第二》)材料四：太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由?”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人?欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎?今《玉树》《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”

(节选自《贞观政要》)10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在答题卡相应位置，每选对一处给1分，超过三处不给分。(3分)凡音A由于人心B天之C与人D有以相通E如影之F象形G响之H应声11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.以，表并列，与《梦游天姥吟留别》“忽魂悸以魄动”的“以”用法相同。B.鄙，边境，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意义和用法均不相同。C.岂此之由，“此”作“由”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”句式不相同。D.之，指示代词，这些，与《师说》“郯子之徒”的“之”意义和用法均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一认为“乐”和“音”是有区别的，将“音”排列配上乐器演奏并且手持干、戚、羽、旄跳舞，就是“乐”。B.礼乐仪式中，朱弦疏越、一唱三叹、玄尊生鱼的质朴形式，意在传达其庄重仪式和内在精神，而非音乐与滋味本身。C.材料三运用对比，指出君主的审美偏好和音乐喜好，可能直接关系到人心向背、诸侯合离和国家兴衰。D.材料四中杜淹与唐太宗均认为音乐具有极强的感染力，亡国之音自带哀怨，动摇人心，诱发悲戚之感。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)声相应，故生变，变成方，谓之音。

(2)非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。

14.四则材料共同构成了中国古代乐论的发展脉络。请概括每则材料的主要观点，并指出这一乐论体系在思想演进上呈现出的特点。(5分)

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗，完成15~16题。诮山中叟唐·施肩吾老人今年八十几，口中零落残牙齿。天阴伛偻带嗽行，犹向岩前种松子。老行清·袁枚老行千里全凭胆，吟向千峰屡掉头。总觉名山似名士，不蒙一见不甘休。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.施诗中的“零落残牙齿”从静态勾勒老人的口齿稀疏，而“伛偻带嗽行”则用动态描摹老人的行走之状，相互映衬，形神兼备。B.施诗标题“诮山中叟”虽含讥诮之意，但就全诗而言，作者并未真的责备老人，而是谴责迫使老者劳作不休的统治者。C.袁诗开篇点题，以“胆”字为诗眼，统摄“老行千里”“吟向千峰”“不甘休”等行为，奠定了全诗雄放洒脱的基调。D.施诗以“种松子”这一具体动作结束，不直接抒情，将态度隐藏在叙述中；而袁诗以“不甘休”收束全篇，情感外露。16.两首诗均塑造了暮年老者形象，请分析二者的异同。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在班级“古代文化常识交流会”上，小明为大家介绍察举制时，引用了李密《陈情表》中的“

,

”加以佐证。(2)古人创作时，善于化用前人诗句。如黄庭坚《登快阁》中的“

，

”两句，分别借鉴了杜甫的“无边落木萧萧下”和谢朓的“澄江静如练”。(3)“空”有“徒然”“白白地”之意，它把深藏心底的失落、惆怅与无奈展示得淋漓尽致。请写出与之相关的诗句：“

，

。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。2026年4月25日至26日，中国翻译协会发布《2026中国翻译行业发展报告》。一场由技术驱动的深层变革悄然来临：翻译行业正从“规模扩张”转向“质量与模式创新”。①根据报告显示，2025年，以人工智能翻译为主营业务的企业已达2183家，②同比净增638家。③北京、上海、广东深圳等地密集开展语言服务专项扶持政策，④围绕大模型研发、跨境电商语言支持、多语种语料库建设给予资金与项目引导。

甲

。过去，政府和事业单位是翻译服务的“大客户”，如今这一头把交椅被民营企业悄然接过。而且，多数翻译服务需求方已不再单纯依赖外包，而是形成了“内部团队+人工智能工具+按需外包”的混合模式。人机协同已成为全行业共识。“大模型初译+人工优化”正逐步成为主流工作模式。(a)，翻译服务的需求方比供给方(b)期待人工智能完全取代人工，这种差异未来可能在服务定价、质量标准上产生新的博弈。(c)无论如何，翻译的创造性价值，即深度内容处理与跨文化传递，(d)是各方公认不可替代的优势。

乙

。翻译企业急需的不再是单纯的“语言匠人”，而是中高级水平人才。人工智能对初级岗位的替代效应明显，让具备深度内容处理、跨文化传递能力的高级人才变得更为稀缺。AI大规模铺开过程中，数据安全问题也开始受到关注，部分需求方对人工智能翻译的数据安全表示担忧。对此，近半数企业通过“人工处理敏感信息”和“技术加密”加以应对，超过四成企业建立了数据安全生命周期管理制度。这场“智变”不是终点，而是起点。中国翻译行业正加速摆脱“小散弱”的传统印象，向着更智能、更专业、更国际化的方向迈进。人工智能没有让翻译“褪色”，反而让人的创造力和跨文化价值更加闪光。18.下列填入括号内的词语正确的一项是(3分)序号选项abCdA显然也然而还B其实越所以却C同时甚至由于都D当然更但仍19.下列关于文中加点词语理解不正确的一项是(3分)A.“头把交椅”，原指山寨、绿林中首领所坐的椅子，这里指翻译服务需求方中占比最大的客户即民营企业。B.“博弈”，原指下棋，比喻利益双方的相互较量，这里指翻译服务需求方与供给方因期待差异而产生的竞争与权衡。C.“匠人”，原指技艺精湛的手工艺人，这里指艺术精湛、追求完美的翻译工作者，意在肯定其精益求精的工匠精神。D.“褪色”，原指布匹、衣物等颜色逐渐变淡、失去光泽，这里比喻翻译行业的价值没有因人工智能而减弱、暗淡。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)

22.在人工智能飞速发展的时代，有人认为“翻译人才将会被AI取代”。请结合材料，写出反驳要点。(4分)

三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)本试卷阅读Ⅱ中，四位中国大妈与巴西青年即兴共舞，画面鲜活。视频平台上，“中式生活”话题播放量突破50亿次，外国网友从模仿喝热水、煲汤煮粥到追捧八段锦、中药茶饮；国际青年交流论坛上，“中国诗词里的四季之美”课程座无虚席……这些跨文化互动场景中，既有生活方式的碰撞融合，也有传统艺术的跨时空对话，更有精神世界的诗意共鸣。请结合以上材料，联系现实生活，写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字。

参考答案1.A2.C3.D4.不同特点：①材料一语言严谨、多使用专业术语。如“生产者式文本”“流量经济”“算法规则”等。②材料二语言通俗易懂，简洁明了。采用问答形式，针对性强，直接回应“低俗化、流量变现”等现实问题。原因：两则材料的文体和传播目的不同。材料一属于学术论文，面向专业读者，需要保证内容的专业深度；材料二为访谈记录，面向普通公众，旨在以通俗的方式探讨问题并提出建议，便于大众理解与思考。(评分参考：答出“不同特点”与“原因”各得2分，共4分；如有其他答案，言之成理即可酌情给分)5.①扎根现实生活，摆脱算法裹挟。赵树理深入农村，从真实生活中取材；新大众文艺创作者应以真实的生活体验为创作根基，“扎根大地、情系众生”，而非盲目迎合热点与用户偏好。②追求通俗与深度的统一，避免庸俗化。《小二黑结婚》运用故事化的情节传递反封建、倡导婚姻自主的深刻主题；新大众文艺创作者在追求大众化、通俗化的同时，也应坚守精神高地。③强化价值引领，服务人民精神需求。《小二黑结婚》积极发挥文艺作品教育群众、移风易俗的社会功能；新大众文艺也应自觉承担社会责任，创作出有筋骨、有温度的作品，回馈人民，贡献时代。④善用群众语言，增强传播力。《小二黑结婚》大量运用方言口语、评书式叙事；新大众文艺应用鲜明的语言承载现代内容，让作品更接地气、更具传播力。(评分参考：每答出一点得2分，答出任意三点即可满分，共6分；如有其他答案，言之成理即可酌情给分)6.A7.B8.①渲染氛围，营造画面感。雨后的清新湿润、晚霞的辉煌灿烂、红墙碧瓦的古朴庄重，为三个场景分别营造了不同的氛围，使文章画面感强，富有感染力。②映衬人物，烘托情感。芍药花簇拥映衬婆媳温情，祈年殿晚霞烘托祖辈对孙子的殷切期盼，西天门红墙碧瓦见证中外友人的欢快共舞————景物与人物的情绪、行为相得益彰。③淡化天坛的庄严历史感，使其融入百姓日常。文中的环境描写并未刻意渲染天坛的神圣，而是将其与人物的日常温情自然交融。④升华主题，融入文化意蕴。红墙碧瓦是古老中国的象征，晚霞与芍药展示了生命的美好，景物描写让人间温情与传统文化底蕴交融，深化了文章主旨。(评分参考：每点得2分，答出任意两点即可满分，共4分；如有其他答案，言之成理即可酌情给分)9.(1)①芍药园内，九旬婆婆赏花、儿媳相伴实现了“康健将代替了疾苦”“笑脸将代替了哭脸”的愿景。②祈年殿，老两口为孙子高考拜天祈福实现了“智慧将代替了愚昧”“富裕将代替了贫穷”的愿景。③西天门中国大妈与巴西青年共舞实现了“友爱将代替了仇杀”“欢歌将代替了悲叹”的愿景。(评分参考：每点得1分，共3分；如有其他答案，言之成理即可酌情给分)

(2)①革命先辈憧憬的“可爱的中国”并非遥不可及，而今，已经在百姓日常烟火中悄然成真。②理想的落地需要我们每个人的努力。文本二中司老师的一次朗诵影响了作者一辈子，文本一中儿媳、老两口、大妈们用行动创造温暖。③传承红色基因，不一定要做惊天动地的事，而是要在平凡生活中传递善意，每一个温暖的当下，都是对先烈最好的告慰。(评分参考：每点得1分，共3分；如有其他答案，言之成理即可酌情给分)10.BEG11.C12.D13.(1)不同的声彼此应和，所以产生变化，把声的变化按着一定的规律表现出来，就称作“音”。(评分参考：“应”“故”“方”“谓”译出各1分，共4分)(2)不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。(评分参考：“特”“欢”“极”“平”译出各1分，共4分)14.观点：①《礼记》立足本源，提出物感人心、心生乐声，阐明音乐生成机理；②《吕氏春秋》强化礼乐政教功能，主张乐可察政化俗、教化万民；③《史记》以兴亡史实佐证乐与国运关联，带有天人感应色彩；④《贞观政要》跳出传统天命政教观，强调人心为本、乐不主情，具有理性思辨色彩。特点：四则材料由本源到功用、由迷信到理性，层层演进，共同体现中国古代“乐以明道”的文化内核。(评分参考：“主要观点”4分，每点1分；“特点”1分；共5分；如有其他答案，言之成理即可酌情给分)参考译文：材料一：“音”的缘起，是从人心所产生的。人心的活动，是外界事物触发的结果。有感于外界事物而心动，所以用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化，把声的变化按着一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。乐，是从音产生的，它的根源在于人心感应外界的事物。因此当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急促而衰弱的；当欢乐的心有所感应时，发出的声音是宽绰而舒缓的；当喜悦的心有所感应时，发出的声音是开朗而畅达的；当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而凌厉的；当虔敬的心有所感应时，发出的声音是刚直而廉正的；当爱慕的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天性，而是受到外界事物触动才发生的。材料二：所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬；濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由于它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飨祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王制定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。材料三：大凡音乐，是从人心中产生的。上