内蒙古鄂尔多斯市西四旗2024-2025学年高三上学期期末联考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1内蒙古鄂尔多斯市西四旗2024-2025学年高三上学期期末联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：五千年华夏文明，有一个字贯穿始终，那就是“福”。“福”是中华民族的深沉文化基因，反映人民群众对幸福生活的永恒追求。“福”的文化象征、心理寓意极其丰富，伴随着时代变迁，“福”的思想内涵不断演变、拓展，并逐渐有了新的定义和解读。从甲骨文字形看，“福”代表着祭祀、祈福。祈愿祝福是“福”的文化内涵核心，是中国人对美好生活的无限向往和对理想社会执着追求的文化表征，这一基本意义和精神追求至今未变。随着人们生产方式的进步和精神观念的升华，“福”的内涵发生了明显拓展。“福”起先是“腹满”的意思，后因跟“富”为同源字，表示家富则有福；后来又演化出“禄”，代表着社会地位升迁为福。《尚书·洪范》提出“五福”概念，将长寿、富足、健康心宁、好德、善终都视为“福”，将“福”的内涵予以扩大和具体化。后人关于福的观念，基本上都是在“五福”基础上发展和丰富起来的。由此，在《现代汉语词典》中，“福”象征着幸福、吉祥、健康和祝福的状态，涵盖了个人及整个社会的美好愿景。后有学者对古代“福”字的内涵进行了修正和补充，并阐述了当代幸福人生的意义和标准，即富足、健康、平安、修德、繁衍、和谐。从以上释义可见，“福”与人的物质生活、精神生活密切关联，既有对当下的感受，也有对未来的盼望。从心理学角度来看，“福”是一种情感渴望、文化认同和行为习惯的结合，体现了个体在传统文化中所寻求的心理上的满足感和幸福感，是中国传统文化中重要的心理内涵之一。从内容维度来看，个体对“福”的追求不局限于生活富足层面（物质福，如富足），也体现在精神和情感的满足上（精神福，如幸福）。从时间维度来看，个体对于“福”的感知，包括对当下的心安的体验（当下福，如心宁）以及对未来的期待和追求（未来福，如祈福）。从主体维度来看，个体对“福”的期待不仅有个人的祈愿（个人福，如出入平安），也有对和谐社会的憧憬（社会福，如国泰民安）。“福”文化及其带来的影响包含着认知和体验两个方面。从认知层面来看，“福报”观念让人们主动做出“受弱、不争”的亲社会行为，在逆境中更乐观、灵活和积极，更愿意接受一时的困难和牺牲。如秉承“吃亏是福”观念的个体在社会互动中先做出吃亏、让步，互动方往往会予以感戴、尊重、人际接纳等积极反馈，这有助于构建和谐友好的人际关系。从体验层面来看，个体的情感体验包括对“福”所产生的幸运、吉祥和幸福等相关情感的认同和体验。个体可能会因为体验到“有福”带来的愉悦、满足和安心感而产生积极的情感体验，从而拥有更乐观的情绪，个体的幸福感和生活满意度都得以提升；也可能因为觉得“无福”而丧失积极性，流露出更悲观的情绪和生活态度。由此，“福”很可能是一个包括认知和体验的3轴6维度的结构（见下图）。“福”的心理结构随着时代发展，“福”文化的思想内涵在社会变迁和发展中焕发出新的活力，需要我们进行创造性转化和创新性发展，展现其促进新时代中华民族和谐文明发展的文化魅力与永恒价值。目前关于“福”文化的研究主要聚焦于资源转化利用的路径、宣传路径及其在艺术设计等领域的应用等，未能在时代高度上明确回答当下人们对“福”的理解是什么、“福”有何具体价值。未来，需要继续深入挖掘“福”的心理结构和意义，探讨其对个体心理状态和行为决策的影响，为“福”观念和利他奉献以及社会主义核心价值观宣传有效性提供证据，更好地推动“福”文化的传承与创新，讲好中国“福”的故事，推动中华文化更好地走向世界。（摘编自陈丽君李纾《“福”的心理结构与社会功能》）材料二：我国地域辽阔，加上历史悠久，人群分布广，故上古时期“福”字的表达样式多种多样。“福”字最早见于甲骨文，具有图画性的特点。下图商代甲骨文“福”的左边是一个人（两只“手”）抱着酒坛子（酉），准备虔诚地把它放在祭台（示）上。在古人看来，“福”是通过以酒来祭神祈求天神的保佑，赐予他们福气。所以东汉许慎的《说文解字》里面说：“福，佑也。”商代甲骨文汉字的形态还因记载介质不同而出现多样化，如镌刻在钟、鼎上的称为钟鼎文（金文），镌刻在石头上的称为石鼓文，镌刻在陶器和砖头、瓦片上的称为砖瓦陶文。福文化早期的观念也渗透在这些器物上。记载介质有如生活的环境，无论环境怎样改变，“福”字总会寻找到适合的表现形态。国家语委“十三五”科研规划2019年度重点项目“汉字阐释的理论构建与汉字文化的普及”的阶段性成果中，就集中以“福”字为例，梳理了它在甲骨文、金文发展阶段纷繁多样的表达形态。金文阶段的“福”字，有许多不同的形式。有的是将该字的结构左右互换；有的还省去了捧酒樽的两只“手”，酒樽的样子也变了；有的在上头还加上房顶屋盖，表示在室内敬神祈福；有的“示”放到酒樽之下，两边平添了两个背对背的人，等等。在金文中，“福”字的图绘成分相对减弱。到了秦代的小篆，酒坛子讹变为“畐（fù）”，祭台的“示”依然保留，以表意，“畐”表音，从此“福”字成为了会意和形声皆备的复合字了。以后便以这一小篆的构形作为基文，发展成为隶书、楷书，一直沿用至今。“福”字字形演变（摘编自林焱《“福”字渊源》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“福”字的文化内涵伴随着时代变迁而不断演变、拓展，逐渐有了新的定义和解读，这表明“福”是一个动态变化的文化符号。B.“福”作为中华民族共同的文化基因，能够激发人们的情感共鸣和文化认同，这种共鸣和认同能够促进和谐社会的创建。C.目前关于“福”文化的研究还有所不足，未来还需要深入挖掘“福”的心理结构和意义，继续推动“福”文化的传承与创新。D.上古时期“福”字的表达样式纷繁多样，国家语委“十三五”科研规划2019年度重点项目对其产生的复杂原因进行了研究。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“福”的内涵在《尚书·洪范》中被扩大和具体化，长寿、富足等“五福”概念成为后人认知“福”的基础。B.个体对“福”的感知和体验是复杂的，可以从内容、时间、主体等多个维度对“福”的心理结构进行分析。C.秉承“吃亏是福”等“福报”观念的个体更积极、乐观，愿意主动吃亏、让步，懂得感戴、尊重和人际接纳。D.尽管“福”字的表达形态随着时间和记载介质的变化而不断演变，但其基本意义和精神追求保持至今。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一点明“福”字在华夏文明中的重要地位，指出“福”文化与人民群众的密切联系，探讨了其文化内涵与社会功能。B.材料一从认知和体验两个方面阐述“福”文化的影响，展现了“福”文化在促进社会稳定和个体心理健康方面的积极作用。C.材料二通过对比不同历史时期的“福”字字形，展示了汉字演变的复杂性和多样性，以及汉字发展的连续性和创新性。D.材料一和材料二在探讨“福”字时，都涉及其文化内涵、心理结构以及在社会变迁中的发展变化，但侧重点各有不同。4.“福”字大致经历了一个怎样的演变过程？请结合材料二简要概括并说明。5.材料一运用了多学科视角来阐述“福”文化的内涵及其影响，请结合材料内容简要分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。在河之洲熊育群夏天的河流是热闹的，游泳的、洗衣的、挑水的，吆喝声一阵响过一阵。夜幕降临，一张张竹床在岸上铺开，人们横七竖八地躺着，听说书，听唱道情。微弱的星光，河中的月亮，夜风微凉，四周弥漫着淡淡的水汽。村庄叫“连尔居”，河流称“黄金河”。整座村子的人都是从河的上游迁来的，以熊氏、胡氏两大家族为主体。这里芦荻丛生，野鸭成群，人们在荒洲上割芦苇、搭新村，秋天割了冬天扎。我就在芦苇棚里出生。这片湖沼，是由数万民工手挖肩挑，从洞庭湖围垦出来的。在那个年代，黑土地堪比黄金。很多年后，我知道了黄金河就是汨水，是汨罗江故道。汨罗江分为北面的罗水和南面的汨水，连尔居就在汨水右岸。筑堤时，汨水从罗子国城遗址的北面被切断；罗水北上，人们硬是用锄头挖开了玉笥山，于是罗水从周家垅的豁口流出去，与湘江一起汇入洞庭湖。高考恢复，我被同济大学录取。入学前，听到一位老人说起屈原，他说“屈原夫子”，像在说他的一个老乡。第二年，收到家信，老家地名由“汨罗江农场”改为了“屈原农场”，其实是恢复旧名。后来，农垦系统改革，农场划归地方，如今这里是岳阳市屈原管理区。那年暑假，我渡过浩荡的罗水，去看玉笥山上的屈子祠。由东而来的江水流成横无际涯的气象，对岸的玉笥山只有一抹蓝色的影子。江水上涨，逼近大堤堤面。汨罗江是条季节河，洪水暴涨暴落。当年围㙀留出大片河床就是为了夏季防汛。平日里，河滩长满野草，像一片草原，近年改为湿地公园，大堤下建起了一座芈月塑像，据说芈月的童年是在汨罗江畔度过的。端午正是涨水的季节，“滔滔孟夏兮，草木莽莽”。屈原怀沙自沉时，汨罗江水倒流，湘资沅澧“四水”倒灌入江。烟波浩渺的江湖，只有汨罗山、玉笥山与一座孤峰磊石山耸立，见证诗人的千古一跳。屈原投江后，楚人在磊石山和汨罗山建祠祭祀。后者唐代重建改名汨罗庙，明代重修，于庙前建濯缨桥、独醒亭。乾隆十九年因江水浸啮，垣瓦仅存，榱桷将圮，汨罗庙被改建玉笥山上，更名“屈子祠”。相传这里是屈原创作《九歌》的地方。端午是屈原的祭日，这一天家家户户飘着粽香，门前插菖蒲艾草，喝雄黄酒，胆大的敲锣打鼓划龙舟。为追寻屈原足迹，我到了楚纪南故城、秭归、郧县、陵阳、溆浦……壬寅年冬天，寻到屈原管理区河泊潭村三组，这里是汨水与罗水的汇合处。村前一座小小的土地庙，一块石碑上写有“川江嘴土地正神位”，我大喜过望。《湘阴县图志》载：“盘石马迹，在川江嘴，即古汨罗渊也。”盘石马迹是屈原投江的拴马石。“相传屈原投川之日，乘白骥而来”，找到川江嘴，就找到了屈原殉国的汨罗渊！“侧闻屈原兮，自沉汨罗”，贾谊在《吊屈原赋》首提“汨罗”，指的是汨水与罗水汇合的深渊。《水经注·湘水》载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也，屈原怀沙自沈于此。”正是这个深渊，曾叫作汨罗渊、罗渊、屈潭，河床在此陡然下沉，流向北方，河上山影浮动，雾气缭绕，风生水冷。最早前来凭吊的是宋玉、景差，后人为他们立了塔。之后，贾谊、司马迁、孟浩然、李白、杜甫、韩愈、柳宗元也来到这里，无不感怀，写下诗篇。李白有“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。后来，杜甫穷困潦倒，流落湘江一带，他两次来到汨罗江，最后带着病躯溯江而上，投友求医，病死舟中。汨罗江上游平江小田村有他的墓祠。徐介写他“手接汨罗水……来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源”。家门口的河流，历史如此丰赡！她是余光中笔下“蓝墨水的上游”。但在童年，我眼中的汨罗江只是一条普通的河。无数次，我游过河去，在落日的余晖里眺望河面，她宛如一条跃动不宁的金光大道；萤火虫低飞的晚上，痴望河底的月亮银光闪耀，如梦似幻。夏天顶着炎炎烈日，采摘莲蓬、芡实，潜水时踩到过一条鳜鱼，我把它抓了上来；冬天在滑溜溜的冰冻的河床上，解救被冻住的野鸭……某个时刻，记忆蜂拥而至——诗意出现了，情感涌动，怀念像水一样流淌。从乡村进入都市让人生出自卑，没有自信说出出生地，说出那条清可鉴人的河流的名字。记得一位专家来学校开讲座，我第一次听到“莱茵河”“多瑙河”的名字，仿佛它们是天堂一般的存在，心中充满无限向往。汨罗江与之相比，仿佛有了等级之分。后来，我不但见到了莱茵河、多瑙河，并沿河岸散步、驾车，还前往塞纳河、伏尔加河，踏足中东的约旦河，南亚的印度河、恒河，北美的科罗拉多河，非洲的尼罗河、赞比西河。这些著名的河流，我无论见到哪一条都要走下河岸，用手去触摸河水，屏息谛听，深吸几口水边的气息。游历世界，也是重新打量和认识故乡，我突然发现岁月深处那个无忧无虑的少年才是生活在仙境之中。汨罗江的美毫不逊色于这些河流，甚至比它们更富性灵。漫江凝碧，于青山间萦绕，在平原上耽思，入湿地中踟蹰。从岸边到崖上，苍苍松树、苦楝与樟木，绿冠如云。江南的雨雾与霜雪赋予她潋滟与空灵，青瓦木屋上的炊烟袅袅给予她人间温情，渔舟唱晚和龙舟锣鼓使她生发诗情画意和勃勃生机。屈原的辞赋与乡野古老的仪俗至今仍在流传，悠远的吟唱声不时在两岸响起……一次次返乡，连尔居都在变化中，红屋顶大玻璃窗的小楼早已取代了茅屋，候鸟消失又飞回，雁阵声声划过寒夜，叫声清越、辽远，让我无穷回想。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“黄金河”是“连尔居”村民的生命之河，村民们每日的生活与这条河流紧密相连，以扎芦苇棚子为生。B.“我”后来知道了黄金河是汨罗江的故道，因此产生了去探寻屈子祠的念头，并付诸行动，追寻屈原的足迹。C.无论是古时的宋玉、景差、贾谊、司马迁、杜甫等人还是如今的“我”，前来屈原投江之处凭吊屈原时，无不有所感怀。D.“我”曾因自卑而对外国的河流充满向往，但真正见过莱茵河、多瑙河等河流之后，才发现这些河流名不副实，令人大失所望。7.关于倒数第二段，下列说法不正确的一项是（）A.游历世界让“我”对故乡的认识更深，因此对少年时在汨罗江畔的生活更加怀念。B.“我”认为汨罗江比其他河流更美更富性灵，这是“我”几经比较后的理性判断。C.这个段落里描写了故乡的自然风物、人文景观，流露出作者对故乡的赤忱的热爱。D.这段结尾部分的省略号引人联想，实体的东西在流传，无形的精神也一直在流传。8.文章中多处引用传说、文献记载、诗句等，有何作用？9.莫言曾称赞熊育群的散文“贯注着强烈的时空意识，总是能从司空见惯中，翻出大的境界”。请结合本文简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：李牧者，赵之北边良将也，尝居代、雁门备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费，日击数牛飨士。习骑射，谨烽火，多间谍，为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩！”匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战。如是数岁，亦不亡失。匈奴皆以为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让之，李牧如故。王怒，使他人代之。岁余，屡出战，不利，多失亡，边不得田畜。王复请李牧，李牧杜门称病不出。王强起之，李牧曰：“必欲用臣，如前，乃敢奉令。”王许之。李牧至边，如约。匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘选骑得万三千匹百金之士五万人彀者十万人，悉勒习战；大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数十人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十余万骑。灭檐褴，破东胡，降林胡。单于奔走，十余岁不敢近赵边。（节选自《资治通鉴·秦纪》）》材料二：孝成王、临武君曰：“善！请问为将？”孙卿子曰：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑。夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰。夫是之谓五权。将所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。谨行此六术、五权、三至，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”（节选自《荀子·议兵》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于是乃具A选车得千B三百C乘D选骑得万E三千匹F百金之士五万人G彀者十万人11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.让，谦让、退让，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。B.佯，假装，与《屈原列传》中“乃令张仪佯去秦”的“佯”意思相同。C.疾，速度快，与《礼记·礼运》中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的“疾”意思不同。D.怠，同“殆”，指近于，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.李牧领兵驻扎在代、雁门时，命令士兵在匈奴入侵时只守不战，匈奴人、赵国官兵和百姓都认为李牧胆怯，不敢应战。B.赵王派出新将领取代了李牧，新将领在一年多的时间里多次率军迎击匈奴，但损失惨重，百姓无法正常地耕作和放牧。C.李牧被赵王强行起用，他回到边境后继续之前的做法，军士们每天得到赏赐却不被派去作战，都希望与匈奴人打一仗。D.荀子认为，如果将领被迫率军进入绝境，或是被命令攻打无法取胜的敌人、欺凌百姓，就算被杀掉也可以不接受命令。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十余万骑。（2）知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。14.材料二中荀子认可的为将标准在李牧身上有哪些体现？请结合材料简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。登南城叶梦得①大江南渡是长干②，北望清淮岁已寒。废垒至今闻鹤唳，苍山从古自龙蟠。鬓毛白尽空看镜，髀肉销来尚据鞍。折箠③不能笞黠虏，遗民犹有汉衣冠。〖备注〗①叶梦得，宋代爱国诗人，此诗应为诗人为官建康或复至建康时所作。②长干：古建康里巷名，借指建康。③箠：鞭子。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写诗人登上南城远眺所见，长江的南岸是建康城，向北望是凄清的淮水。B.“岁已寒”的“寒”字，既点明了时节特点，也奠定了全诗的情感基调。C.颔联视听结合，写废弃的城垒至今还能听到鹤鸣之声，营造出一种荒凉的氛围。D.“遗民”句与辛弃疾“一片神鸦社鼓”一句都表达了作者对沦陷区百姓的深切同情。16.该诗颈联与陆游《书愤》的颈联多有相似之处，请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小明为某企业领导写一篇招纳人才演讲稿，引用了曹操《短歌行》中“____________，____________”两句，来表达希望能尽可能多地接纳人才的愿望。（2）班会课上，班主任王老师引用《论语·里仁》中的“____________，____________”两句，鼓励学生向古代先贤学习，加强思想品德修养。（3）屈原《离骚》中，用“美人”来比喻理想中的君王的两句是“____________，____________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言义字运用Ⅰ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。夜晚的洞庭湖区一片宁静。有雾从水面上或不可知的草莽间升起，给隐去身形的大湖又增添了一层神秘的面纱。有些专在夜间出来觅食的鸟儿的巨大的或小巧的羽翼因在黑暗中与空气摩擦而发出若有若无的声音，偶尔从远处传出的几声凄厉的鸣叫，让人很难分清它们所传达出的情绪是悲是喜，是来自现实还是来自遥远的过去。就在这时间和空间完全失去了界限的特殊情境中，我开始忽略天空里的星辰，聚精会神，以自己的心遥望深浅莫测、神秘幽暗的湖水。我关心洞庭湖的水下，是否会有一场惊动所有水族的鱼龙盛会。一番带点儿浪漫的畅想之后，我还是理智、冷静下来。毕竟时代已经发生了巨大的变迁，此时已非同彼时。高度发达的人类生产力已经将繁荣兴旺的水下世界“打”得七零八落，大马力的机动船、高亮度的探照灯、自动化的网具、威力无穷的炸药、让水族胆战心惊的高压电、围网、高丝网、地龙王、迷魂阵……种种极端的手段一路搞下来，哪里还有什么水族可寻？哪里还有自然的神秘和灵气可聚？哪