2025年南宋太学考试试题及答案

2025年南宋太学考试试题及答案经义题（每题三十分）第一题：《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”又朱子集注云：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”试结合本章经文与朱注，论“克己”与“复礼”之关系，并析其于士人修身之要。答案：“克己复礼为仁”一章，乃孔子论仁之要旨，朱子注更明其理。所谓“克己”，非灭人欲之谓，实乃胜私意、去偏蔽。人身有耳目口鼻之欲，本合天理，但过则为私。如饮食求饱是天理，贪求珍馐则为私欲；男女居室是天理，淫奔无度则为私欲。“克己”者，即于此等处裁抑之，使归于中。“复礼”者，反归天理之节文。礼非徒外饰，乃天理之流行，如父子有亲则有礼以明孝，君臣有义则有礼以明忠，此皆天理自然之则。故“克己”与“复礼”非二事：克己是去其障，复礼是显其本。私欲既克，则天理自明，礼文自现；礼文既复，则私欲无由生，克己之功益固。如明镜蒙尘，“克己”犹拭尘，“复礼”犹镜显照物之明，二者相因相成。于士人修身，此章尤为切要。士为四民之首，当以仁为己任。若不能克己，则私意横流，或溺于财货，或惑于虚名，终至丧其本心；若不能复礼，则行为无矩，或慢于尊长，或悖于伦常，终至乱其分位。故修身之要，在日用间“克己”以存理，“复礼”以践理。如晨起省身，检昨日言行是否合礼，不合则克之；接人待物，依礼而行，久之则礼成自然，仁心渐充。所谓“为仁由己”，正谓此功夫全在自家着力，非外求可得。第二题：《孟子·梁惠王上》载：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。’”又云：“保民而王，莫之能御也。”试析孟子“何必曰利”之旨，并论“保民而王”与“仁义”之关联，兼言对当今治民之鉴。答案：孟子对梁惠王“何必曰利”之答，非否定利，实欲正其本。战国之世，诸侯争于功利，上倡利则下效之，大夫争田宅，士庶争锥刀，上下交征利，国无宁日。故孟子言“何必曰利”，乃欲惠王先明义利之辨：义者，公也；利者，私也。人君当以天下之利为利，而非一己之私为利。若王言利，则大夫言利，大夫言利则士庶言利，终至“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家”（《孟子·梁惠王上》），此孟子深忧之故。“保民而王”则是“仁义”之实践。孟子言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）保民者，重民之生、遂民之性也。所谓“保”，非徒养其口腹，更要教其礼义。如制民之产，使“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》），此养民之仁；设庠序之教，申之以孝悌之义，使“斑白者不负戴于道路”（同上），此教民之义。二者兼备，方为“保民”。“保民”与“仁义”相为表里：行仁义则必保民，保民则仁义得施。如文王治岐，“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《孟子·梁惠王下》），此皆保民之政，亦仁义之实。当今之世，州县多有流民，赋役不均，正需效孟子“保民”之方：其一，均田亩，限豪强占田过制，使耕者有其田；其二，轻徭役，量入为出，勿夺农时；其三，兴学校，择良师，教民孝悌，化民成俗。如此，则民安而国固，虽不刻意言利，而财用自足，此“仁义”之效也。策论题（每题三十五分）第一题：自绍兴和议以来，宋金以淮水-大散关为界，南北对峙逾三十年。荆襄之地，北通宛洛，南蔽湖广，西连川陕，东接江淮，素为兵家必争。试析荆襄防线在南北战略中的地位，并陈加强边备之策（需结合地理形胜、兵源粮饷、军民协同等）。答案：荆襄防线之重，首在地理形胜。襄阳居汉水中游，北有伏牛山，南有大巴山余脉，东有桐柏山，西有武当山，汉水穿城而过，形成“铁打的襄阳”之险。若金人得襄阳，可顺汉水下江，直逼武昌，断南宋东西联络；若南宋守襄阳，则北可图河南，西可援川陕，东可应两淮，实为“天下之腰膂”（《读史方舆纪要》）。绍兴四年（1134），岳飞克复襄阳六郡，即因深知此理；隆兴元年（1163），张浚北伐先图宿州，终因荆襄未动而功败，亦反证其要。加强边备之策，当分三端：其一，固城防，修战具。襄阳城需每年补葺，增筑瓮城、马面，深浚护城河。另于樊城（与襄阳隔汉水相望）增修堡垒，与襄阳形成“犄角之势”。战具方面，广造床子弩、投石机，储备箭镞、滚木礌石；于汉水中置浮桥，平时通粮运，战时可断以阻敌。其二，练强兵，足粮饷。兵源当以“土兵”为主，招募荆襄本地丁壮，其熟悉地形，保家心切，战力更坚。另于农闲时教阅，分弓弩、长枪、刀牌诸队，习步战、水战之法。粮饷则行“军屯”与“民屯”：军屯由驻军耕荒田，官给牛种，收成半入军仓；民屯招流民垦田，免租三年，三年后输租三分之一，所输粮米就近入襄阳、枣阳诸仓。如此，兵无饥馁之虞，民无转徙之苦。其三，联民壮，通情报。荆襄多山，可于各乡立“义社”，选乡豪为长，教民习射，平时务农，战时为兵。另置“探马”“细作”，于边界设烽燧、递铺，凡金人动静，一日可传至襄阳帅府。更需安抚边民，禁军士扰民，使“兵民相倚如一家”，则敌至无内应，我守有根基。第二题：近岁会子（纸币）贬值，一贯会子仅值铜铁钱五百文，米价腾贵至每斗一贯五百文，民怨渐起。会子初行于绍兴三十年（1160），原以“务场”（兑换机构）储现钱为本，每界（一期）发行千万贯。今朝廷为筹军费，累增印数，第十七界会子已发至三千万贯，且不立兑换之限。试析会子贬值之因，并拟救弊之策（需论及发行总量、准备金、政府信用、税收政策等）。答案：会子贬值，根在“量多而本虚”。其一，发行无度。初行时每界千万贯，与市场流通现钱相当，故“会子与现钱等”（《建炎以来系年要录》）。今为补军费，十七界增至三千万贯，十八界更欲加印，总量远超市场所需，“物以少为贵，多则贱”（叶适《水心别集》），会子遂轻。其二，准备金不足。会子之信，在“见钱桩管”（储备现钱）。初制，务场储现钱二百万贯，可兑会子四百万贯（以“半本”为率）。今朝廷移用桩管钱充军费，务场现钱不足百万贯，而会子流通三千万贯，民知“无钱可兑”，必轻会子而重现钱，致“会子日贱，现钱日匿”（《宋会要辑稿》）。其三，政府失信。会子每界三年，原许界满以旧换新，贴纳工墨钱。今朝廷以“节省成本”为由，延长旧会子使用期限，甚至“新旧会子并行”，民不知何时兑换，疑虑日增，更不愿持会子。救弊之策，当行“三法”：一曰“限发行，立界额”。以两浙、江东西诸路现钱流通量为准，每界会子发行不得过现钱总量之七成（约一千五百万贯），且须提前半年公告界额，使民知信。旧会子界满，限三月内兑换新会子，过期作废，以促流转。二曰“实桩管，严兑限”。令户部拨现钱五百万贯，充务场准备金，非大灾、大战不得移用。每兑新会子一贯，须纳现钱三百文（即“三七分”：会子七成，现钱三成），既增准备金，又防民间囤积会子。三曰“重税收，崇会子”。凡民户输税，许以会子纳七成，现钱纳三成；商税、茶盐酒课，会子纳八成。官吏俸禄，会子支六成，现钱支四成。如此，上用会子，则下重会子，“朝廷用之如金帛，民间自不视为粪土”（袁燮《便民疏》）。另需严惩“沮会”之徒，凡造谣会子将废、哄抬物价者，杖八十；牙侩（中介）拒收银会者，籍没家产一半。如此，内外兼治，会子之信可复，物价可平。诗赋题（三十分）以“秋夜闻角”为题，作五言排律一首，要求押平声韵，限十二句，须含戍边情、家国意。答案：霜气侵衣薄，寒星缀戍楼。刁斗传更急，清笳入夜遒。风高雕羽疾，月冷铁衣秋。旧垒埋残镞，新沙没断矛。谁怜征夫泪，空负故园愁。莫叹山河远，忠魂护九州。注：首联写秋夜戍楼之景，霜寒星冷，烘托孤寂；颔联“刁斗”“清笳”点“闻角”，更声、角声交织，见边庭之肃。颈联“风高”“月冷”衬战氛，“雕羽”