《大学之道》【教学课件】 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。课堂导入大学之道半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋《礼记》学习目标了解与《大学》相关的文学常识。积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义。解读文本的核心思想“三纲”“八目”的内容。探究“诚意，正心”的内涵并从中获得启示。壹文学常识作品简介《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。中庸大学论语孟子宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首的地位。作品简介据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。《礼记》作品简介

《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容：一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。作者简介戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。作品地位孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。贰整体感知题目解读“大学之道”意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。题目解读

古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。

十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。“大学”在古代的含义有两种：博学之态；与小学“相对的大人之学”。文学常识大学：15岁入大学。“大人之学”

学习伦理、政治、哲学等学问。小学：8岁入小学。

学习“洒扫、应对、进退；六艺（礼乐射御书数）”等文化

基础知识和礼节。礼节音乐骑马书法射箭算术“六艺”课文朗读大学/之道，在/明/明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。叁探究文本研读文本（1）范读：名家示范。学生体会语气、语调、停顿等。（2）自读：学生自读课文,体会其中的含义。明确字音本末（mò）壹（yī）研读文本大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则②明：形→动，彰明、彰显

③明德：美好的品德④亲民：亲近爱抚民众

⑤止：至、到⑥止于至善：达到道德修养的最高境界译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。研读文本知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。①知止：知道要达到的“至善”境界②定：指志向坚定不移。③静：心不妄动（妄：胡乱）译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。④安：本指安定、平静，这里指性情安和⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详⑥得：本指得当、合适，这里指处事合宜研读文本物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。①本末：“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。②道：规律。

译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。研读文本所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。“亲民”亲近爱抚民众，就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。实际上是一个无限的完善过程。此三者，大学之纲领也。——朱熹1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的是怎样的关系？“三纲”之间是层层递进的关系。“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。“三纲”的关系明明德——个人（内圣）亲民——推己及人（外王）止于至善——最终追求研读文本研读文本2.第一段的三句话之间是什么关系？

首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。

3.第一段阐述了什么道理？人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。研读文本

古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐：使动用法，使……齐④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。研读文本欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修养自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。拓展延伸欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。①诚：使动用法，使……真诚②意：意念。③致：取得、得到译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。④致其知：获得知识⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究⑥格物：推究事物的原理研读文本物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。①物格：事物的原理得到推究

②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。研读文本自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。①自：介词，从②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都④本：根本译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。研读文本思考1：欲明明德于天下，应该怎么做呢？格物致知诚意正心修身齐家治国平天下探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身整治家庭治理国家使天下归于太平大学“八条目”八条目之间有什么关系？研读文本格物致知诚意正心修身齐家治国平天下内修（善其身）外治（善天下）

八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。思考2：“八条目”之间是什么关系？研读文本思考3：“三纲”与“八目”之间是什么关系？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。“三纲八目”是儒家思想的集中体现，“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。拓展延伸三纲八目与孔孟思想孔子思想：仁孟子思想：仁政、王道修己以敬、安人、安百姓老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“内圣外王”最早出自《庄子·天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。肆归纳总结所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程此三者，大学之纲领也。（朱熹）1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的是怎样的关系？“三纲”的关系明明德——个人（内圣）亲民——推己及人（外王）止于至善——最终追求“三纲”之间是层层递进的关系。“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。2.第一段的三句话之间是什么关系？

首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。

3.“八目”指什么？他们之间是什么关系？格物致知诚意正心修身齐家治国平天下内修（善其身）外治（善天下）八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。4.“三纲”与“八目”之间是什么关系？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。5.《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？

明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。6.思考：”三纲“”八目“在今天还有意义吗？明明德——立德树人、以德治国亲民——以民为本止于至善——人的全面发展格物致知——实践出真知诚意正心——诚实、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齐家——家庭责任（中我）治国平天下——社会责任（大我）总结全文

《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。伍当堂检测当堂检测1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“_____________，_____________”。（2）《大学之道》中，“____________，____________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。（3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。（4）《大学之道》中，“_______________，__________________”两句强调了家庭经营有序对国家治理走上轨道的重要性。安而后能虑

虑而后能得物有本末

事有终始先修其身

家齐而后国治

国治而后天下平

先正其心当堂检测（5）《大学之道》中的“______________”获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“________________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。（6）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“____________________，____________________”。致知在格物物格而后知至自天子以至于庶人

壹是皆以修身为本2.下列句子中有古今异义的一项是