2026年《呼兰河传》阅读测试题及答案

2026年《呼兰河传》阅读测试题及答案一、单项选择题（每小题2分，共20分）1.下列关于《呼兰河传》创作背景的表述，正确的一项是（）A.萧红在东北沦陷前完成初稿，记录故乡未被战火破坏的生活B.创作于1940年香港流亡时期，是对童年记忆的回望与重构C.小说以抗战时期呼兰河的动荡为背景，重点描写战争创伤D.受鲁迅《故乡》影响，以“归乡—离乡”结构展开叙事答案：B（解析：萧红于1940年在香港完成《呼兰河传》，此时她远离故乡，通过回忆重构童年视角下的呼兰河；A项错误，东北沦陷后萧红已离开；C项小说无战争背景；D项结构为散文化回忆，非“归乡—离乡”。）2.小说中“大泥坑”位于呼兰河哪条街道？（）A.东二道街B.西二道街C.十字街D.学前街答案：B（原文明确：“我家的院子是很荒凉的。那边住着几个漏粉的，那边住着几个养猪的。养猪的那厢房里还住着一个拉磨的。那拉磨的，夜里打着梆子通夜的打。西二道街的人家，他们的家是住在街的旁边，漏粉的家是在西南角上，养猪的家是在西北角上。大泥坑是在东二道街的那个水坑吗？不，不是，大泥坑是在西二道街的。”）3.关于“有二伯”的描述，不符合文本的是（）A.自称“穷骨头”，常与祖父争执B.偷过家里的东西，却否认偷窃行为C.对“我”有时亲切，有时冷漠D.痛恨小团圆媳妇的遭遇，曾试图阻止虐待答案：D（有二伯性格麻木自私，对小团圆媳妇的悲剧持旁观态度，未试图阻止；A、B、C均符合原文：他常说“穷骨头”，与祖父因琐事争执；偷过镰刀、铜酒壶；对“我”的态度随情绪变化。）4.小团圆媳妇被接进婆家时的年龄是（）A.十二岁B.十四岁C.十六岁D.十八岁答案：A（原文：“那小团圆媳妇才十二岁呢！”“她的娘家那边听说她婆家那边的人因为跳神把她吓病了，就要接她回去调理调理。”）5.冯歪嘴子的主要职业是（）A.拉磨B.漏粉C.赶车D.卖馒头答案：B（原文：“那磨房的窗子临着我家的后园。我家的后园四周的墙根上，都种着倭瓜、西葫芦或是黄瓜等类会爬蔓子的植物；倭瓜爬上墙头了，在墙头上开起花来了，有的竟越过了高墙爬到街上去，向着大街开了一朵火黄的黄花。因此那磨房的窗子上，也就爬满了那顶会爬蔓子的黄瓜了。黄瓜的小细蔓，细得像银丝似的，太阳一来了的时候，那小细蔓闪眼湛亮，那蔓梢干净得好像用黄蜡抽成的丝子，一棵黄瓜秧上伸出来无数的这样的丝子。丝蔓的尖顶每棵都是掉转头来向回卷曲着的，好像是说它们虽然勇敢，大树，野草，墙头，窗棂，到处的乱爬，但到底它们也怀着恐惧的心理。”冯歪嘴子是磨房里的漏粉匠。）6.下列哪项不是呼兰河“七月十五放河灯”的目的？（）A.纪念亡人B.祈福消灾C.娱乐民众D.驱赶孤魂答案：C（原文写放河灯是“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得脱生，缠绵在地狱里非常苦，想脱生，又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯，就可得以脱生”，主要目的是超度亡魂、祈福，娱乐是附带效果，非主要目的。）7.萧红在描写“后花园”时，反复强调的核心情感是（）A.对自然生机的赞美B.对童年自由的眷恋C.对家族衰落的感伤D.对传统生活的批判答案：B（后花园是“我”童年的精神乐园，文中通过“祖父戴一顶大草帽，我戴一顶小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草”等细节，重点表现“我”与祖父相处的自由与快乐，是对童年无拘生活的眷恋。）8.小说中“跳大神”的主要参与者是（）A.老人与小孩B.男人与青年C.妇女与小孩D.所有村民答案：C（原文：“大神是会治病的，她穿着奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿；红的，是一张裙子，那裙子一围在她的腰上，她的人就变样了。开初，她也和别人一样，也是人，可是她一做起神来，那就荒唐的很了。她的丈夫也不是什么好东西，他是一个赶车的，他和大神住在磨房里。那磨房的窗子临着我家的后园。”跳大神时，“许多人围看，妇女们尤其热心，小孩们也挤在人缝里”。）9.关于“王大姑娘”的结局，正确的是（）A.与冯歪嘴子私奔，下落不明B.难产而死，留下两个孩子C.被婆家接回，重新嫁人D.与冯歪嘴子相守，艰难但坚韧地活着答案：D（原文结尾：“那磨房里的磨倌冯歪嘴子的媳妇死了……他的女人死了之后，他每天照常拉磨，拉磨之外，还到井台上去挑水，喂猪，推粉。他的两个孩子，大的五岁，小的两个多月。大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了。小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸手来拿。而且小牙也长出来了。”后写“我”认为冯歪嘴子“一定不能够怎样，可是他的生命力是那么强，他的日子比那没有孩子的还要好，还要更结实”。）10.萧红在《呼兰河传》中采用的主要叙事视角是（）A.成年叙述者的全知视角B.童年“我”的限知视角C.第三人称客观视角D.多视角交叉叙述答案：B（小说以童年“我”的视角展开，通过孩子的观察和感受呈现呼兰河的生活，如“我”对大泥坑的好奇、对祖父的依赖，均是儿童视角的典型体现。）二、填空题（每空1分，共20分）1.《呼兰河传》中，“我”的祖父最大的爱好是________，他教“我”念的第一首诗是________。答案：在后花园侍弄花草；“春眠不觉晓”2.有二伯的口头禅是“________”，他最忌讳别人叫他“________”。答案：穷骨头；二东家3.小团圆媳妇被虐待的过程包括________、________、________（任填三个）。答案：被打、被烫、被装进大缸用开水浇、被跳大神驱鬼（任选三个）4.呼兰河的“四大盛事”是________、________、________、________。答案：跳大神、唱秧歌、放河灯、四月十八娘娘庙大会5.冯歪嘴子的磨房里种满了________，他与王大姑娘的孩子分别叫________和________（或“大的”“小的”）。答案：黄瓜；铁子（或“大的”）；铜子（或“小的”，原文未具体命名，用“大的”“小的”亦可）6.小说中“我”家的后园里，________（植物）爬上了墙头，开________（颜色）的花。答案：倭瓜；火黄7.老厨子的徒弟叫________，他因________（事件）被老厨子打。答案：小团圆媳妇的丈夫（或“团圆媳妇的男人”）；偷老厨子的钱（或“偷吃馒头”，原文未明确，需结合“老厨子常常打他的徒弟，那徒弟是个十五六岁的孩子，头发毛蓬蓬的，穿得破破烂烂的，可是他很会偷东西，他偷老厨子的烟袋，偷老厨子的毡帽，偷老厨子的铜酒壶”等细节）8.萧红在小说中提到，呼兰河人对“生、老、病、死”的态度是________，对“大泥坑”的态度是________。答案：麻木冷漠（或“习以为常”）；议论却不解决（或“旁观式的抱怨”）三、简答题（每小题6分，共30分）1.分析“大泥坑”在《呼兰河传》中的多重象征意义。答案：“大泥坑”首先是呼兰河停滞生活的具象化象征：它位于西二道街，长期存在却无人彻底填埋，正如呼兰河人对苦难的麻木——他们议论泥坑淹死猪、行人，但从未想过合力解决，象征旧中国乡土社会的惰性与制度性缺陷。其次，泥坑中“淹死猪”“人掉进去”的荒诞场景，暗示底层民众在无序生活中的挣扎与无力。最后，泥坑的“存在即合理”反映了呼兰河人“安于现状”的生存哲学，与小说批判的“国民劣根性”相呼应。2.小团圆媳妇的悲剧是如何体现“集体无意识”的残酷性的？答案：小团圆媳妇的悲剧不仅是婆家的虐待，更是整个呼兰河群体的“共谋”：婆婆认为“打媳妇是为她好”，村民将她的“活泼”视为“妖怪”，跳大神的“大神”与“二神”以“驱鬼”为名实施暴力，围观者将她的痛苦当作“热闹”。这种“集体无意识”源于对传统规训的盲目服从——他们不认为自己在作恶，反而觉得是在“拯救”或“维护秩序”。正如鲁迅笔下的“看客”，呼兰河人用“习俗”包裹残忍，让个体悲剧成为群体狂欢的素材。3.有二伯的形象反映了旧中国底层知识分子怎样的精神困境？答案：有二伯是呼兰河的“边缘人”：他自命“上等人”（如忌讳被叫“二东家”），却身份卑微；他偷东西却否认，用“穷骨头”的自嘲掩盖虚荣；他对“我”时好时坏，暴露情感的矛盾。这种矛盾性反映了旧中国底层“半知识分子”的精神困境：他们既无法摆脱对传统等级的依附（如重视“名分”），又因经济地位低下被排斥；既渴望尊严，又用自欺欺人的方式维持体面。有二伯的麻木与虚伪，是旧文化对个体精神扭曲的典型体现。4.萧红在描写“祖父”时，如何通过细节传递“温暖”与“孤独”的双重情感？答案：祖父是“我”童年的温暖港湾：他陪“我”在后花园栽花拔草，教“我”念诗，包容“我”的调皮（如把谷穗当野草拔掉），这些细节充满生活的烟火气与亲情的温馨。但祖父的温暖中暗含孤独：他年事已高，与“我”的互动是对晚年寂寞的排遣；后花园的生机反衬着家中其他成员的冷漠（如祖母用针扎“我”的手）；祖父去世后，“我”失去精神依托，更显童年温暖的短暂与人生孤独的永恒。萧红通过“温暖的回忆”与“物是人非”的对照，传递出对亲情的珍视与对生命无常的感伤。5.简析《呼兰河传》中“死亡”意象的分布特点及其主题关联。答案：小说中“死亡”意象密集但分散：小团圆媳妇被折磨致死，老厨子的徒弟“不知去向”（暗示死亡），王大姑娘难产而死（隐含），甚至大泥坑“淹死猪”也构成“死亡”的隐喻。这些死亡多非激烈的“反抗之死”，而是“无声的消解”——个体在麻木的环境中被“习俗”“愚昧”吞噬。这种分布特点强化了主题：呼兰河的“死”不仅是生命的终结，更是精神的死亡——群体在重复的生活中失去生命力，个体在规训中丧失自我。死亡意象的“日常化”，正是萧红对“慢性死亡的乡土社会”的深刻批判。四、文本分析题（每小题10分，共20分）1.阅读以下段落，分析萧红的叙事风格与情感倾向：“后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。别的一切都玩厌了的时候，我就想起来去摘玫瑰花，摘了一大堆把草帽脱下来用帽兜子盛着。在摘那花的时候，有两种恐惧，一种是怕蜂子的勾刺人，另一种是怕玫瑰的刺刺手。好不容易摘了一大堆，摘完了可又不知道做什么了。忽然异想天开，这花若给祖父戴起来该多好看。祖父蹲在地上拔草，我就给他戴花。祖父只知道我是在捉弄他的帽子，而不知道我到底是在干什么。我把他的草帽给他插了一圈的花，红通通的二三十朵。我一边插着一边笑，当我听到祖父说：‘今年春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香。二里路也怕闻得到的。’就把我笑得哆嗦起来。我几乎没有支持的能力再插上去。等我插完了，祖父还是安然的不晓得。他还照样地拔着垄上的草。我跑得很远的站着，我不敢往祖父那边看，一看就想笑。所以我借机进屋去找一点吃的来，还没有等我回到园中，祖父也进屋来了。那满头红通通的花朵，一进来祖母就看见了。她看见什么也没说，就大笑了起来。父亲母亲也笑了起来，而以我笑得最厉害，我在炕上打着滚笑。祖父把帽子摘下来一看，原来那玫瑰的香并不是因为今年春天雨水大，而是那花就顶在他的头上。他把帽子放下，他笑了十多分钟还停不住，过一会儿一想起来，又笑了。”答案：此段落典型体现了萧红“诗化散文化”的叙事风格：语言质朴自然（如“花朵和酱油碟那么大”“嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着”），充满儿童视角的细腻观察（“两种恐惧：怕蜂子勾刺人，怕玫瑰刺刺手”）；结构松散，围绕“摘花—给祖父戴花”的日常琐事展开，无激烈情节，却因细节的真实而动人。情感倾向上，萧红通过“我”的调皮、祖父的温和、全家的欢笑，传递出对童年纯真、祖孙亲情的深切眷恋。“红通通的二三十朵”花与“祖父安然不晓得”的反差，营造出温馨的喜剧氛围，而“祖母大笑”“父亲母亲笑”的场景，更凸显了平凡生活中朴素的幸福。这种对“微小快乐”的珍视，与小说其他部分对苦难的批判形成对比，体现了萧红“回忆中既有温暖，又含对消逝的感伤”的复杂情感。2.结合小团圆媳妇被“烫”的场景（原文：“大神坐得更直了，用1手指点着：‘快，快，快烧开水。快，快，快烧火。大神要喝开水，大神要喝水。’坐堂的大神一伸手把一碗水往口边一触，喉咙里咯咯的，就咽下去了。喝完了水，大神就开始训话。大神说：‘这孩子的毛病，是前生没有做下好事，今生来找她的。她的魂是要归天的。谁也不可留她，若是留住她的魂，那就还要灾难更大。’于是那孩子的婆婆就悲痛地说：‘大神哪！可不可给她点药吃呢？’大神说：‘药是一点用处也没有的，若是有用，那就不叫鬼病了。’于是又喊着要开水。若是不开水，那大神就不卖力气，她的香也不上，纸也不烧。总而言之一句话，是死是活，全凭大神一句话。于是，她的婆婆就又请大神坐一坐，给她烧两炷香，大神于是就又装起神来，把眼闭着，可是所问的还是跳神的那一套。重新给她请神，给她烧香，结果还是一样，大神说是要她的命，要她的魂归天。所以，她的婆婆就问：‘那就依大神的话，把她的魂送了吧。’大神说：‘送是可以的，但是要等她的魂灵到了，那时候我用手把她的魂灵抓住，用绳子把她的魂灵勒住，再用箭把她的魂灵射向天空去。’于是，她的婆婆就问：‘什么时候可以送呢？’大神说：‘今天晚上就可以送。’于是，她的婆婆就开始准备，要给她的魂灵送路。大神说，要拿公鸡，要拿酒，要拿香，要拿纸。于是，她的婆婆就去准备这些东西。等大神吃了鸡，喝了酒，烧了纸，那大神就说：‘现在我要去抓她的魂灵了。’于是，大神就跳起来，在堂屋里跳，用手抓着空气，好像真的抓着了什么东西似的，然后用绳子把那东西勒住，勒了一会，就说：‘抓住了，抓住了。’然后，大神就用箭向天空射去，那箭是用细秫秸杆做的，上面扎了一个箭头，箭头是用红布包的。大神把箭射出去之后，就说：‘好了，她的魂灵已经被我射向天空去了，她的病就会好了。’可是，那孩子的病不但没有好，反而更重了。她的婆婆就又去请大神，大神说：‘她的魂灵又回来了。’于是，又要重新送。这样的送了三次，那孩子的命就送掉了。”），分析萧红如何通过“冷静叙事”传递批判力量。答案：萧红在此场景中采用“零度情感”的冷静叙事：她没有直接批判跳大神的荒谬，而是客观记录“大神”装神弄鬼的细节（如“坐得更直”“用手指点”“喉咙里咯咯咽水”）、婆婆的愚昧（“悲痛地问”“准备公鸡酒纸”）、以及“送魂”后孩子病情加重的结果。这种“冷静”恰恰强化了批判的力度：通过细节的真实（如“细秫秸杆做的箭”“红布包的箭头”），暴露“驱鬼”仪式的荒诞；通过“送了三次，命送掉了”的因果，揭示迷信对生命的摧残；通过“大神”装模作样与“孩子更重”的对比，暗示所谓“神术”的无效。萧红的“不煽情”，让读者自己从“客观记录”中感受到群体的愚昧与制度性的残忍——这比直接的情感宣泄更具震撼力，体现了“哀其不幸，怒其不争”的深刻批判。五、论述题（20分）结合《呼兰河传》的具体内容，论述萧红如何通过“童年视角”实现对旧中国乡土社会的“温情批判”。答案：萧红在《呼兰河传》中以“童年‘我’”的视角重构记忆，这种视角既是“温情”的载体，也是“批判”的工具，二者交织形成独特的“温情批判”。首先，“童年视角”的“温情”体现在对纯真、自然的书写中。“我”眼中的呼兰河是具体而生动的：后花园里“嗡嗡”的蜂子、祖父草帽上的玫瑰花、大泥坑边“看热闹”的孩子，这些细节通过儿童的感官（视觉、听觉、触觉）呈现，充满生活的鲜活与趣味。例如，“我”与祖父在后花园的互动（栽花、拔草、戴花），被儿童的天真过滤