2026年八年级语文下册文言文《大道之行也》阅读训练含答案

（2025·甘肃陇南·三模）阅读下面文言文，完成题目。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《大道之行也》）【乙】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。（节选自《礼记·礼运》）【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。321．解释下列加点词。（1）选贤与能

（2）讲信修睦

（3）以睦兄弟

（4）以功为己

322．下列加点词的意义和用法不相同的一项是（

）A．大道之行也

予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）B．男有分

今天下三分（《出师表》）C．故谋用是作

故克之（《曹刿论战》）D．是谓小康

此之谓失其本心（《鱼我所欲也》）323．翻译下列句子。（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。（2）此六君子者，未有不谨于礼者也。324．阅读文章，回答下面问题。（1）【甲】文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（2）请分别用一个短语概括【甲】【乙】两文的社会特征。【答案】321．同“举”，推举

培养

使……和睦

表目的，为了322．B323．（1）因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。（意近即可）（2）这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。324．（1）①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。（2）甲文：天下为公（大同社会）乙文：天下为家（小康社会）【导语】这段文字出自《礼记·礼运》，通过对比“大同”与“小康”两种社会形态，展现了儒家理想中的政治蓝图。“大同”社会强调天下为公、选贤举能，体现原始民主思想；“小康”社会则以礼制维系等级秩序，反映现实政治诉求。两段文字形成鲜明对比，既勾勒理想境界，又立足现实考量，展现了儒家“内圣外王”的政治智慧。【解析】321．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。（1）句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，推举；（2）句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养；（3）句意：用来使兄弟关系和睦。睦：使……和睦；（4）句意：把为国立功当作自己的职责。为：表目的，为了。322．本题考查一词多义。A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/助词，用于主谓之间，取消句子独立性；B.分：名词，职分、职守/动词，划分；C.故：连词，所以/连词，所以；D.谓：动词，称作、叫做/动词，称作、叫做；故选B。323．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词：（1）是故：因此；谋：图谋之心；作：发生。（2）谨：谨慎对待；于：介词，引出对象；者：……的人。324．本题考查文章内容理解和概括。（1）根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的内容分析，这里强调每个人都能像关爱自己的亲人一样关爱他人，老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能，幼童能健康成长，各种弱势群体都能得到供养，体现出人人都能受到全社会的关爱；根据甲文“男有分，女有归”的内容分析，男性有自己的职分、工作，女性能够适时婚配，有自己的归宿，这表明人人都能安居乐业；依据甲文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的内容分析，人们厌恶把财物抛弃在地上的行为，但财物不一定要据为己有，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋利，说明货尽其用，人尽其力。（2）根据甲文“大道之行也，天下为公”的内容可知，该句直接点明在“大道”施行的时代，天下属于公众而非私人。接着通过“选贤与能，讲信修睦”强调社会治理以公心为基础，通过“人不独亲其亲，不独子其子……皆有所养”说明社会关爱面向全体成员，通过“男有分，女有归”体现社会分工公平有序，通过“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”表明财物和劳力不被私人独占。这些内容均围绕“天下为公”的核心展开，因此甲文的社会特征可概括为“天下为公（大同社会）”。根据乙文“今大道既隐，天下为家”的内容可知，该句明确指出当下时代（与甲文“大道之行”对比）的核心特征是天下成为一家一姓的私有财产。随后通过“各亲其亲，各子其子，货力为己”说明人们以家庭为中心、财物私有，通过“大人世及以为礼”（天子诸侯世袭）体现权力私有化，通过“礼义以为纪……以功为己”表明社会依靠礼制维护等级秩序，甚至“谋用是作，而兵由此起”说明私有制导致争斗。这些内容均围绕“天下为家”的核心展开，因此乙文的社会特征可概括为“天下为家（小康社会）”。参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。人们厌恶把财物抛弃在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋利。这样一来，阴谋诡计不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以家家户户只是从外面把门带上，而不从里面闩上。这就叫做“大同”社会。【乙】如今大道已经消逝，天下成了一家一姓的财产。人们各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有。天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，修筑城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为准则，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，把为国立功当作自己的职责。因此阴谋诡计由此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是在这种情况下产生的优秀人物。这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。他们用礼来表彰正义，成全诚信，显示过错，树立讲求仁德、讲究礼让的典范，给百姓昭示礼法的仪轨。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把他们看作祸害。这就叫做“小康”社会。（2025·山东济南·三模）【甲】大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【乙】史疾①为韩使楚，楚王问曰：“客何方②所循？”曰：“治列子圉寇③之言。”曰：“何贵？”曰：“贵正。”王曰：“正亦可为国乎？”曰：“可。”王曰：“楚国多盗，正可以圉盗乎？”曰：“可。”曰：“以正圉盗，奈何？”顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？”王曰：“谓之鹊。”曰：“谓之乌，可乎？”曰：“不可。”曰：“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也此乌不为乌鹊不为鹊也。”（节选自《战国策》）【注释】①史疾：韩臣。②方：方术，此处解释为学问。③列子圉（yù）寇：指列御寇，人称列子，战国时郑国的学者。圉，同“御”。325．选出词语解释，不正确的一项是（

）A．甲文“不独亲其亲”句中两个“亲”的意义和用法不相同。B．甲文中“盗窃乱贼而不作”和“困于心衡于虑而后作”两个“作”的意思不相同。C．乙文中“治列子圉寇之言”跟“孤岂欲卿治经为博士邪”两个“治”意思相同。D．乙文中“何贵”跟“富贵不能淫”两个“贵”的意思相同。326．下列对文中词语及相关内容的理解和分析，不正确的一项（

）

A．“天下为公”与“中轩敞者为舱”中两个“为”意思相同。B．“以正圉盗，奈何”与“以钱覆其口”中两个“以”意思相同。C．“其任官置吏”与“其真无马耶”中两个“其”意思不相同。D．《大道之行也》是《礼记·学记》中的一段话，是孔子对学生言偃说的一番话。327．选出对甲乙两文理解分析有误的一项（

）A．甲文阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼B．甲文善用排比和比喻句，这类句式从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。C．乙文史疾善于运用比喻、类比等手法，巧妙地向楚王阐述了“正”的重要性以及楚国存在的问题D．楚王对史疾所主张的“正”能否治国和防盗一开始就持怀疑态度，所以才会不断追问。328．乙文中划线句有两处需要断句，请选出需要断句的两项（

）而A

弗能禁也B

此C

乌不为乌D

鹊不E

为鹊也。329．将下列句子翻译成现代汉语①楚国多盗，正可以圉盗乎？②顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？”330．为了构建“盗窃乱贼而不作”的和谐社会，甲文和乙文各有何观点？结合两篇文章，谈一谈你的理解。【答案】325．D

326．D

327．B

328．BD329．（1）楚国盗贼很多，用正名可以防范盗贼吗？（2）这时，有只喜鹊飞来停在屋顶上，史疾问楚王：“请问你们楚国人把这种鸟叫什么？330．甲文为了构建和谐社会是要把贤德高尚的人选出来任职，培养诚信和睦的风气；乙文构建和社会的观点是职位与工作，一定要相称；否则名实不符，内政管理就会出现混乱。【导语】这篇阅读材料由两篇文言选段构成，甲文《大道之行也》展现儒家理想社会“天下为公”的乌托邦图景，乙文《史疾》则通过对话体呈现法家“贵正”的治国理念。两文形成鲜明对比：甲文用排比铺陈理想社会特征，乙文以寓言式对话揭示现实政治弊端。文本选择精当，既呈现先秦思想差异，又暗含“治国之道”的永恒命题。【解析】325．本题考查实词含义。D.“何贵”句意：（列御寇的学说）推崇什么呢？贵，推崇。“富贵不能淫”句意：在富贵时，能使自己不惑乱腐化；贵，富贵，地位高。两者意思不同；故选D。326．本题考查文化常识。D.《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段话，而不是《礼记·学记》；故选D。327．本题考查文言文内容的理解。B.甲文善用排比句，如“老有所终，壮有所用，幼有所长”“男有分，女有归”等，从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。但文中没有使用比喻句。本项“善用排比和比喻句”有误；故选B。328．本题考查文言文断句。句意：然而却不能禁止（盗贼横行），这就像是乌不成其为乌，鹊不成其为鹊了（指楚国任命官员名不副实，官员没有尽到应尽的职责，就如同把鹊叫成乌一样混乱）。对于“而弗能禁也，此乌不为乌，鹊不为鹊也”“而弗能禁也”承接上文提到的楚国盗贼公行的情况；“此乌不为乌”以乌鸦名称与实际不符来类比楚国的官员任命情况；“鹊不为鹊也”也是类比的手法，进一步强调楚国的官员如同这“鹊”一样。所以断句处为BD。329．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：①多，表示数量大；圉，通“御”，抵御、禁止。②顷间，一会儿，不久；止，栖息，停留。330．本题考查文言文内容的理解。根据甲文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，甲文认为构建和谐社会需要秉持“天下为公”的理念，通过选拔品德高尚、有才能的人来担当治理职责，同时大力培养人们讲求诚信、和睦相处的社会风气。当贤能者得以任用，诚信和睦之风盛行，便能实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，使社会各阶层都能得到妥善安置，人人各尽其责，进而达成“盗窃乱贼而不作”的和谐状态。根据乙文“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也，此乌不为乌，鹊不为鹊也”可知，乙文认为构建和谐社会的关键在于确保职位与工作内容相称。楚国虽设置诸多官职，且要求官员廉洁胜任，但实际上盗贼横行却无法禁止，这是因为官员名不副实，没有真正履行职责。就如同“乌不为乌，鹊不为鹊”一样，只有让官员切实胜任其职位，做到名副其实，才能有效治理国家，避免社会混乱，实现“盗窃乱贼而不作”的和谐局面。参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（来治理天下），讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。财货，人们厌恶把它扔在地上（的行为），但并非一定要据为己有；力气，人们憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫做大同社会。【乙】史疾为韩国出使楚国，楚王问他说：“您依据什么学问（来行事）呢？”（史疾）回答说：“我研习列御寇的学说。”（楚王）又问：“（列御寇的学说）推崇什么呢？”（史疾）说：“推崇正名。”楚王说：“正名也可以用来治理国家吗？”（史疾）回答说：“可以。”楚王说：“楚国盗贼很多，用正名可以防范盗贼吗？”（史疾）说：“可以。”（楚王）说：“用正名来防范盗贼，怎么做呢？”一会儿，有只喜鹊停在屋顶上，（史疾）问道：“请问楚国人把这只鸟叫什么？”楚王说：“叫它喜鹊。”（史疾）又问：“叫它乌鸦，可以吗？”楚王说：“不可以。”（史疾）说：“现在您的国家设有柱国、令尹、司马、典令等官职，任命官员设置官吏时，一定说要任用廉洁胜任的人。如今盗贼公然横行，却不能禁止，这是因为（在楚国）乌不成其为乌，鹊不成其为鹊啊（即名不副实，官员没有尽到应有的职责）。”（2025·江苏连云港·二模）【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记正义》【乙】曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王检之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与?权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”——《孟子·齐桓晋文之事》331．根据语境，参考方法提示，解释下列加点字。文言语句方法提示解释讲信修睦查阅词典：①修饰；②编纂，撰写；③长、高；④培养。（1）

（填序号）谋闭而不兴成语推断：兴风作浪（2）

老吾老，以及人之老语境推断：由前文内容及本句语境可知其意义。（3）

王请度之课内迁移：会天大雨，道不通，度已失期。（《陈涉世家》）（4）

332．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限2处。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与333．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）力恶其不出于身也，不必为己。（2）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。334．结合【甲】【乙】两则材料，分析它们思想的共同点，并简要说明这一思想在文中的具体表现。【答案】331．④

兴起

尊敬（孝敬）

思量（估量、揣测）332．今恩足以及禽兽/而功不至于百姓者/独何与333．（1）力气，人们厌恶自己没有尽全力付出，但不一定是为了自己的私利。（2）古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为（恩德、关爱）罢了。334．两则材料都体现了“仁爱大同”的社会理想，强调人对人的关爱、平等与互助。甲文通过“天下为公”“皆有所养”描绘了儒家倡导的大同世界，各尽其能、各得其所人人安居乐业，强调无私与互助；乙文提出“推己及人”的仁政思想，主张将关爱由己及人推广至治国，统治者应心怀百姓，以仁爱实现社会安定。【导语】这两则材料展现了儒家思想中“仁爱”与“推己及人”的核心主张。【甲】文描绘了“大同社会”的理想图景，强调“天下为公”和“不独亲其亲”的博爱精神；【乙】文通过孟子与齐宣王的对话，阐释“老吾老以及人之老”的推恩思想。两文都体现了儒家对“仁政”的追求——前者勾勒理想社会的宏观框架，后者则从具体行为层面论证“推恩”的重要性。这种由个体到社会的道德延展，正是儒家“修身齐家治国平天下”理念的生动体现。【解析】331．本题考查词语解释。（1）方法是查阅词典，语句意思是讲求诚信，培养和睦气氛。“修饰、编纂、长高”等义项不符合语境，“培养”契合，所以选④。（2）用成语推断，“兴风作浪”里“兴”是“兴起、引发”之意，此句“谋闭而不兴”指图谋之心闭塞而不兴起，所以“兴”解释为“兴起”。（3）根据语境推断，前一个“老”是动词，结合“吾老（自己的老人）”，可知是“尊敬、孝敬”之意，即孝敬自家老人，进而推广到孝敬别人的老人。（4）用课内迁移，《陈涉世家》“度已失期”里“度”是“估量、揣测”，此句“王请度之”就是让大王思量、估量，所以“度”解释为“思量（估量、揣测）”。332．本题考查断句。意思：如今（大王的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德却到不了百姓身上，究竟是为什么呢？“今恩足以及禽兽”是一个表意完整的部分，说现在恩德能到禽兽；“而功不至于百姓者”表转折，说功德到不了百姓，与前半句形成转折对比；“独何与”是疑问语气，问原因。所以根据语义和结构，断句为“今恩足以及禽兽/而功不至于百姓者/独何与”。333．本题考查译句。重点词语：（1）恶：厌恶。出：使出、付出。为：为了。（2）过：超过。善：善于。推：推广。为：做（事）。334．本题考查比较阅读。两则材料均体现“仁爱大同”的社会理想，强调人对人的关爱、平等与互助。甲文以“不独亲其亲，不独子其子”表明应突破血缘局限关爱他人，通过“老有所终，壮有所用……皆有所养”描绘出无论年龄境遇人人都能得到保障的图景，又以“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”体现人们不独占资源、不为私利付出的无私互助，共同勾勒出“天下为公”的大同世界。乙文以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”直接提出推己及人的理念，主张将对自家亲人的关爱推广到天下人，借“刑于