2025~2026学年山东高二年级下学期期中检测语文试卷

2025~2026学年山东高二年级下学期期中检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：荧屏之上，《太平年》以一句“儒者，人之所需也”，道尽中华文明千年文脉之精华；放眼寰宇，局部冲突硝烟未散，和平与安宁，成为全人类最迫切的共同期盼。一剧观古今，一望知天下。当今世界陷入对立与撕裂的困局，文明隔阂、利益博弈加剧动荡。从山东曲阜走向世界的儒家智慧，超越了故纸堆里的陈旧文字，升华为化解纷争、守护安宁、照亮人类未来的精神之光。它不偏激，不霸道，不极端，以温和而坚定的力量，昭示这个躁动的世界：真正的文明，不是压倒谁，而是成就谁；长久的和平，不是征服而来，而是共生而成。儒学最动人的力量，是把“人”置于文明的最中央。“仁者爱人”，是刻在儒家骨子里的底色，是齐鲁大地千年传承的人文基因。这份“爱人”，绝非偏爱与溺爱，而是尊重每一个生命的价值，体恤每一份生存的疾苦，理解每一种处境的差异。不因强弱而轻贱，不因远近而疏离，不因异同而敌视，这便是儒学最朴素也最深厚的人道关怀。今天的世界，诸多冲突背后，往往是把对方视为对手，把差异当成威胁，把利益当作唯一，最终陷入“零和博弈”的死循环。儒学从源头便给出了破解之道：“己所不欲，勿施于人。”你不愿承受的战火苦难，不必加诸他人；你渴望拥有的安全尊严，也当让他人共享。这不是妥协退让、软弱怯懦，而是人类最基本的人道底线，是文明发展的最高自觉，是解决文明与利益矛盾的一把钥匙。儒学最珍贵的智慧，是把“和”奉为天下通行的大道。“和而不同”，是儒家给世界的破题之法，是东方文明对人类文明相处之道的深刻诠释。这个世界本就多元共生，肤色不一、文化各异、制度有别、道路不同。有人将不同视为对立，将差异当作争端，于是壁垒高筑、兵戎相见，让世界陷入动荡不安。而儒家早已指明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。不一样，未必是对手，可以共生共存；不认同，未必是仇敌，可以相互尊重；谈不拢，未必是死局，可以平等协商。这里的“和”，不是一团和气，不是无底线妥协，而是在尊重差异中寻求共识，在包容多样中谋求共生。山东尼山一次次迎来世界的学者与友人，谈的不是谁代表文明，而是不同文明如何相处；讲的不是谁比谁高级，而是如何一起变好。事实证明，冲突解决不了冲突，对立消除不了对立，只有对话包容才有可能。“和”，不是一种选择，而是人类活下去、活得好的唯一出路。儒学最深刻的启示，是把“太平”之责扎根在人心与秩序之中。世人向往的不只是没有战火的安宁，更是人心安定、社会有序、彼此善待、共生共荣的美好境界。儒家所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”，不是一句空洞的口号，而是一条贯通个人、家庭、国家与天下的实践路径：天下太平，始于人心向善；世界安宁，源于各安其位、各尽其责。人的道德成长与社会秩序相辅相成。一个人懂得克制私欲、尊重他人，就少一分冲动与戾气；一个群体懂得礼让包容、体恤共生，就少一分撕裂与内耗；一个国家懂得坚守道义、担当责任，就少一分动荡与纷争。修身以正心，齐家以孝亲，治国以安民，平天下以和万邦，这份层层递进的价值追求，正是儒学为世界秩序提供的“东方方案”。今天的世界，不缺强大的力量，不缺先进的技术，缺的是内心的约束、行为的底线、相处的分寸。而儒学提倡的，正是这样一套价值：讲道义、守诚信、知敬畏、明是非。利益可以争夺，道义不能失守；分歧可以存在，底线不能突破。这就是从齐鲁大地走出的儒学中，最朴素、最硬核的精神力量。从曲阜古柏到全球舞台，从《论语》章句到当代实践，儒家智慧不是某一国、某一族的专属，而是全人类可以共享的精神财富。它清晰地告诉世界：对抗只会走向双输，共生才能共赢；极端只会带来动荡，温和方能长久；冲突只会制造仇恨，包容才能迎来太平。走向世界的儒家智慧，不喧哗，不张扬，却足够深沉有力，照亮人心，温暖角落，让“天下大同”的古老理想，在这个充满挑战的时代，一步步照进现实，为人类走向持久和平、共同繁荣，提供一份厚重而可行的“东方答案”。（摘编自孔德淇、靖晓红《儒学带给变动世界的东方答案》）材料二：先秦时期以孔子为代表的儒家，当时并不是官方定于一尊的理论。当时孔子奔走列国，推销他的学说，常遭冷遇，最后不得不在鲁国开始聚徒讲学的生涯。可见在百家争鸣的条件下，孔子的学说最初并非官方学说，有史学家认为：孔子的学说在生前并没有被普遍接受，更不用说被贯彻了，到汉武帝时期才逐渐成为正统思想。这不妨碍孔子当时讲“道”，他的“道”就是“仁”。这是一种尊重人、爱护人、发展人的“人道”，“人道”是孔子儒家学说的价值根据。作为儒家文论起点的“诗言志”，其价值追求也在一个“人”字上面，即聚焦在对人自身成长的关切、对人的道德修养的倡导。大家所熟悉的“思无邪”“兴观群怨”“文质彬彬”“温柔敦厚”等说法，都与“人道”有关。从此，中国文学围绕“言志”与“教化”两大主线发展。（摘编自童庆炳《试论中国古代文论的价值根据》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家智慧强调“仁者爱人”，这种人道关怀并非无原则的偏爱与溺爱，而是平等地尊重每一个生命的价值，体恤每一份生存的疾苦，理解每一种处境的差异。B．当今世界动荡不安，诸多冲突背后，往往是把对方视为对手，把差异当威胁，把利益当唯一，很可能会陷入“零和博弈”的死循环，而破解之道藏于儒学之中。C．在百家争鸣的大背景下，孔子的学说因其并非官方定于一尊的理论而遭到各种冷遇，这反而促使孔子的“人道”思想更加关注人的自身成长与道德修养。D．两则材料都强调了“人”在儒家思想中的核心地位，但材料一侧重阐述儒学对构建世界和平秩序的现实意义，材料二则聚焦作为其价值根据的“人道”精神。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．如果当今世界各国能够普遍地接受儒家“己所不欲，勿施于人”的理念，那么因利益博弈和文明隔阂而引发的矛盾与冲突将会减少。B．儒家倡导的“和而不同”主张多元共生、相互尊重，这与当下某些国家正试图通过征服与对抗来建立单边秩序的做法，形成了对比。C．从孔子艰难地奔走列国推销学说，到如今儒学成为照亮人类未来的精神之光，这一变化表明只有经历历史检验的学说才具有永恒价值。D．材料二指出，“人道”是儒家学说的价值根据，“诗言志”是儒家文论的起点，其价值追求也围绕“人”展开，影响了中国文学的发展。3．下列诗句，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．男儿本自重横行，天子非常赐颜色。（高适《燕歌行·并序》）B．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游《冬夜读书示子聿》）D．问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）4．材料一认为，儒家倡导“修身、齐家”，请结合《陈情表》相关内容，分析李密是如何践行的。5．材料二指出，孔子之“道”在于“仁”，是一种尊重人、爱护人、发展人的“人道”。请结合材料一相关内容，谈谈如何体现这一观点。阅读下面的文字，完成小题。雪山上屹立的“金珠玛米”木茜阿华1986年的春节即将到来，江海接到连队任务，明天一早去给川西藏区哨所运送军用物资。江海检查他的老伙计——“大解放”，前挡风玻璃铺着一层厚厚的冰霜，他先用温水浇，再用橡胶铲子清理，最后再用抹布小心擦拭，但薄冰却赖在玻璃上不走，在玻璃前总是看不清楚驾驶室内的样子……“快过年了，又赶上这样的鬼天气！”他的伙伴又突发阑尾炎无法同行，江海有些畏难了……凌晨5点，江海还是迎着寒风，开着他的“大解放”出发了。天寒地冻，不辨影踪的咆哮寒风刮来刮去，视野之中都是一片阴森森的冰野，寒冷如同尖利的刀刃一样割裂着这个小伙子的脸颊。中午抵达了亚克夏雪山，藏语意为“牦牛难以翻越的雪山”，这山上有座全国海拔最高的红军烈士墓。山路修得特别窄，而且弯子也非常多，路的一边是陡峭的山壁，一边是悬崖，而且冰凌路段很多，路况非常差，每个汽车兵翻越这座大山，都要经历一番生死的考验。即将到达山顶时，一个车轮爆胎了，而且破损严重，根本没法修补。在雪山上，没有任何联络工具，距离部队营地又是那么遥远……唯一的办法就是“等”，等后面或者对面来车，但这种天气有时候好几天都不会有车经过。几个小时过去了，江海嘴唇已经干裂了，嗓子似乎要冒烟了，可壶里一滴水也没有了，吃了几口雪，嘴巴被冻麻木了，肚子也是透心凉。他想，如果能下山找地方填饱肚子也好，可是车里还有重要的军用物资，怎么办呢？他突然想到入伍前母亲就嘱咐他：“孩儿，娘不求你得到啥，只要你站好每一班岗……”“对！物资在，我在。作为一名军人，我必须保护好物资，汽车就是我的阵地，即便冻死在这雪山上，我也要确保军用物资万无一失！”江海打定了主意。记得小时候，母亲去哪里，江海都会跟着，就像母亲的小尾巴。母亲一边干家务，一边为他哼唱吕剧，母亲质朴的乡音，是他现在最想听到的声音；母亲个性要强，给了他站直了别趴下的秉性。快过年了，母亲又该蒸大饽饽了。胶东大饽饽又白又香，一个足足有半斤，如果眼前有热气腾腾刚出锅的大饽饽，估计自己能吃三四个……①此时的寒风掠过了远方如铁幕般银白色的山岗，掠过了身后一道渐渐消失的车辙，掠过了自己渐渐僵硬的双腿。大头鞋踩着积雪，发出“咯吱咯吱”的声响。他孩童时最喜欢在村头踩雪，喜欢听这奏乐一般的响声，可是此刻听着格外刺耳，令他愈发地焦躁不安。还是上车吧，江海打开车灯，趴在方向盘上，不知不觉睡着了，梦见自己睡在老家暖烘烘的热炕上，母亲轻轻地给他盖上用新棉花做的棉被……当他醒来的时候，发现车窗已经覆盖了一层积雪，更要命的是自己的左胳膊也不知什么原因火辣辣地疼。他觉得自己就要在这里“报销”了，眼泪开始在眼眶里打转。在他最绝望的时候，他隐约看到了一束光，空无一人的雪山，深更半夜，怎么会有光亮？他怀疑是自己想看到人想疯了，出现了幻觉。江海的腿却因为冻麻了，没法立刻下车，他几乎是从车里滚落下来。他艰难地站起身来，扶着冰窖般的汽车，定睛一看，有人！有人，真有人！等来人越走越近，江海看清楚了，原来是一位穿着厚重的氆氇、步履蹒跚的藏族老阿妈。老阿妈一手提着灯，一手拎着壶，快步上前，将壶递到了他的手里。江海接过壶，一股奶茶的清香立刻扑鼻而来。老阿妈嘴里所说，江海仅能听懂“金珠玛米”——这是红军与解放军的藏语发音。虽然言语不畅，但他从老人比划的手势中明白，那是让他赶快趁热喝下去。江海一边陶醉于酥油茶的浓郁，一边仔细打量着老阿妈。老阿妈满脸皱纹，但眼睛明亮，像藏区夜空中的星星，也像自己母亲的眼睛，那样清澈温柔。老阿妈指了指车灯，指了指山下，拽着他的手，江海领悟到老人家的心意，这是让他去自己家里取暖呀。但他用手指了指车，冲着她摆了摆手。老阿妈似乎明白了江海的意思，她微笑着点了点头，冲他挥了挥手，转身回去了。江海抖擞起精神，“我一定能坚持等到救援。救援！要是会说藏语就好了，让她帮我联系部队，哎，我把情况写下来也好……”江海埋怨起自己来，他正琢磨任何一种自救的可能，这时在“金珠玛米，金珠玛米”的一声声呼唤中，老阿妈又来了！旁边还有一个青年。原来这个青年是老阿妈的孙子，他在镇上免费读书，精通汉语，准备明年考大学。②除了酥油茶、皮袄，这次他们还带来了一包热腾腾、香喷喷的糌粑，还有一顶层层包裹的单薄的红军军帽。虽然军帽样式不同，但在藏族同胞心中是一样的，都象征着他们衷心拥护的中国共产党！三个人挤进驾驶室，刚才如同冰窖的地方，顿时温暖了起来。江海问青年，家里怎会有红军的帽子？青年娓娓道来，江海眼前浮现了这样的画面：50年前，红军长征来到这里，进行短暂休整，准备翻过雪山。连长老吴常常帮助藏民，藏民们都亲切地称呼他为吴爸。有一次，为了伏击追击他们的川军，吴爸率队在雪山峡口设下埋伏。③晨雾还未散去，吴爸第一个跳出掩体，全身的冰凌顿时爆裂开来，一长串子弹争先冲出枪膛，向山下吐出火龙，掀翻了雪山寂静的钟罩。当时年轻的阿妈正到山上为病重的父亲采集松茸，突如其来的枪声吓得她蜷缩在山石的后面。这时一个手榴弹滚到了她的身边，吴爸眼疾手快，一个腾跃，扑向了手榴弹……后来，吴爸的军帽成了老阿妈家里最重要的情感寄托，老阿妈只要见到解放军战士，就要讲述吴爸的故事。④老阿妈回去了，风吹得身子歪歪扭扭，走路也是踉踉跄跄，但氆氇裹得结结实实，那顶红军军帽始终在她怀中安安稳稳的。望着老阿妈的背影，江海整了整自己的军帽，笔直地站立，庄严地敬了一个军礼。他仿佛看见自己也走在长征路上，老阿妈、母亲、吴爸、藏区乡亲们都来为他送行，还把糌粑、胶东大饽饽与吴爸的军帽都塞进他的怀里……（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开头描写汽车前挡风玻璃冰霜厚重、反复清理仍难清除，预示着此次执行任务将困难重重、充满挑战。B．咆哮的寒风、阴森的冰野、脸颊的割裂感，从听觉、视觉、触觉角度描绘天气的寒冷与条件的恶劣。C．文章对江海与老阿妈进行了充满个性化的肖像、心理、动作描写，使人物形象立体，令读者印象深刻。D．本文采用现实与历史交织的写法，既拉开时间距离，利于展现老阿妈的经历与情感，又使叙事节奏富于变化。7．对文本画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①运用三个“掠过了”构成排比，描写视角由远及近，层层渲染出江海处境的艰难危急，给人身临其境之感。B．句子②中用单薄的军帽反衬美味可口、无比珍贵的糌粑，体现了老阿妈对江海以及过去红军战士的深情厚谊。C．句子③对连长吴爸勇敢战斗的描写，运用了比喻、比拟、夸张等多种修辞手法，刻画了他英勇作战的高大形象。D．句子④运用一系列叠词，形象地写出老阿妈在风中步履的艰难，又以怀中军帽安稳的细节凸显其内心的坚定执着。8．文中江海的母亲并未在现场，却有重要作用，请简要分析。9．有评论认为标题“雪山上屹立的‘金珠玛米’”独具匠心，请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。始皇三十四年，齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣自为支辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱莫能相一是以诸侯并作语皆道古以害今。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之，令到满三十日弗去，黥为城旦。”始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。（节选自《史记·李斯列传》）材料二：荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。（节选自苏轼《荀卿论》）材料三：孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君而张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙①于私家之居，而矜夸导誉②于朝廷之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！（节选自姚鼐《李斯论》）[注]①颦蹙：皱眉。②导誉：刻意宣扬自己以博取名声。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古者A天下散乱B莫能C相一D是以诸侯E并作F语G皆道古H以害今11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．谬，使……出现错误，与《石钟山记》“虽大风浪不能鸣”中的“鸣”用法相同。B．则，就，与《种树郭橐驼传》“他植者则不然”中的“则”意义和用法均相同。C．疾，疾病，与《屈原列传》“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”的“疾”意义相同。D．不吾罪也，宾语前置句，与《项脊轩志》中“令人长号不自禁”句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（）

A．秦始皇把齐人淳于越进谏的内容下交给丞相李斯商议，李斯刻意曲解淳于越的说法，然后上书表达了自己的观点，驳斥了他的言辞。B．苏轼认为，小人做坏事往往是无所顾忌，而李斯之恶尤甚，他之所以焚烧六经，诛杀三代诸侯子嗣，破坏井田制度，是因为其有所依仗。C．姚鼐认为，秦国拥有便利的地理条件，秦孝公推行商鞅的理论和法令，于是秦国富强了几代之后，兼并了许多诸侯国，一直传递到秦始皇。D．三则材料均围绕李斯展开，共同揭示了秦朝暴政与士人失节的必然性；三则材料互相印证，共同指向李斯焚书禁学是秦朝加速灭亡的根本原因。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。（2）斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君而张吾之宠。14．对于李斯劝始皇焚书一事，苏轼和姚鼐各持怎样的观点？二人的论述角度有何不同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗词，完成小题。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角声悲自语，客心愁破正思家。南北各天涯。肠断裂，搔首一长嗟。绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。和泪捻琵琶。送琴师毛敏仲北行（其一）汪元量西塞山前日落处，北关门外雨来天。南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。[注]汪元量：宫廷乐师。宋恭帝德祐二年正月，元军进逼临安城下，谢太后奉表献国，元军掳少帝等百余人北迁。作者则随有病在身的谢太后于同年秋抵大都（即幽州）。15．下列对这两首诗词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．从“九日”“黄花”可推知第一首词写于重阳节，第二首诗的“日落”“雨来”则暗示南宋王朝之衰颓。B．“南北各天涯”与“南人堕泪北人笑”均反映了国土沦丧、南北隔绝的现实，抒发了江山易主的深沉悲慨。C．同写琵琶，汪元量饱含悲愤，借此寄托亡国之痛与故国之思；《琵琶行》中歌女则借它表达对命运的抗争。D．第二首诗结句用典抒怀，以杜鹃喻南宋故君，既藏有对昔日君主的感念与追怀，也饱含对南宋覆灭的叹惋。16．两首诗词同出一人，皆含亡国之痛，而第一首词情感更为复杂，请结合词句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小鲁同学非常喜欢家里新移植的盆栽，每天都要跑去看几次，让人联想到《种树郭橐驼传》中所言“_______，_______”。（2）《陈情表》中“_______，_______”，与李清照《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，皆可表现孤独无依、无人安慰的处境。（3）“空”字有“白白地、徒然”的意思，在古诗词中常用“空”字来强化情感表达，如“_____