2025~2026学年浙江杭州市富阳二中高一下学期月考语文试卷

2025~2026学年浙江杭州市富阳二中高一下学期月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。3．结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（）

A．不怨天，不尤人，下学而上达。B．大道之行也，天下为公。C．夫尚贤者，政之本也。D．大道废，有仁义。4．简要梳理材料三的行文思路。5．为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。阅读下面的文字，完成下面小题。屈原（节选）郭沫若郑詹尹①把酒喝一点怎么样呢？屈原我回头一定领情的啦，太卜。郑詹尹你该不会疑心这酒里有毒的吧？屈原果真有毒，倒是我现在所欢迎的。唉，我们的祖国被人出卖了，我真不忍心活着看见它会遭遇到的悲惨的前途啊。郑詹尹真的啦，像这样难过的日子，连我们上了年纪的人，都不想再混了。屈原大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的。郑詹尹好的，你慢慢喝也好，我还想去躺一会儿。屈原请你方便，怕还有一会儿天才能亮呢。〔郑詹尹复提着灯笼由原道下场。〔①大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上。屈原啊，宇宙你也恬淡起来了。真也奇怪，我现在的心境又起了一个不可思议的变换。我想，毕竟还是人是最可亲爱的呵。不怕就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药啦。（复在殿中徘徊）啊，河伯！（徘徊有间之后，在河伯前伫立）请让我还是把你当成朋友，让我再和你谈谈心吧。你知道吗？现在我所最担心的是我的婵娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一个人，她把我当成了她的父亲、她的师长，她把我看待得比她自己的性命还要贵重。（稍停）她最能够安慰我。我也把她当成了我自己的女儿，当成了我自己最珍爱的弟子。唉，我今天实在不应该抛撇了她，跑了出来。她虽然在后园子里面看着那些人胡闹，她虽然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太阴柔了。（将神案上的酒爵拿起将饮，复搁置）唉，这酒的气味，我终竟是不高兴。河伯，你是不是喜欢喝酒的呢？你现在的情形又是怎样？我也明明看见，别人也把你抓去了。你明明是为我而受难，为正义而受难呀。啊，我真不知道该怎样报答你的好啊！（复在神殿中徘徊）〔此时卫士甲与婵娟由右首出场。屈原瞥见人影，顿吃一惊。屈原是谁？婵娟啊，先生在这儿啦，我婵娟啦！（用尽全力，踉跄奔上神殿，跪于屈原前，拥抱其膝，仰头望之，似笑，又似干哭）屈原（呈极凄绝之态）啊，婵娟，你怎么来的？你脸上怎么有伤呀？你怎么这样的装束？婵娟（断续地）先生，我高兴得很！……你请……不要问我。……我……我是什么话都不想说。我只想……就这样……就这样抱着先生的脚，……抱着先生的脚，……就这样……死了去吧。〔屈原不禁潸然，两手抚摩着婵娟的头，昂头望着天，如此有间。婵娟始终仰望屈原，喘息甚烈。屈原（俯首安慰）婵娟，我没有想到还能够看见你，你一定是逃走出来的，你是超过了死线了。你知道宋玉是怎样吗？婵娟（仍喘息）他……他跟着公子子兰……搬进宫里去了。屈原那也由他去吧。谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山。正义的路是崎岖的路，它只欢迎勇敢的人。……那位钓鱼的人呢？婵娟听说丢进监里去了。屈原（沉默一忽之后）婵娟，你口渴吧？〔婵娟点头。屈原（两手移去，将案上酒爵取来）这儿有杯甜酒，你喝了它吧。〔婵娟就爵，一饮而尽，饮之甚甘，自己仍跪于地，紧紧拥抱着屈原的两膝，昂首望之。屈原以两手置爵于神案上之后，仍抚摩其头。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛。屈原（屈膝俯身，以两手套其颈，拥之于怀）啊，婵娟，你怎样？你怎样？婵娟（凝目摇头）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸运啊！……先生，我是一个普通人家的女儿，我受了你的感化，知道了做人的责任。我始终诚心诚意地服侍着你，因为你就是我们楚国的柱石。……我爱楚国，我就不能不爱先生。……先生，我经常想照着你的指示，把我的生命献给祖国。可我没有想到，我今天是果然做到了。（渐渐衰弱）我把我这微弱的生命，代替了你这样可宝贵的存在。先生，我真是多么地幸运啊！……啊，我……我真高兴！……真高兴！……屈原（紧紧拥抱着婵娟）婵娟！你要活下去啊！活下去啊！婵娟！婵娟！……婵娟（更衰弱）……啊，我……真高兴！……（喘息与痉挛愈烈。终竟作最大痉挛一次，死于屈原怀中，②殿上灯火全体熄灭，只余月光）〔屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火。1942年1月11日夜【注】①郑詹尹：南后郑袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。6．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．“果真有毒，倒是我现在所欢迎的”，表现出屈原对祖国命运的忧虑，更表现出他眼睁睁地看着国家走向灭亡的无奈和痛心。B．“大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的”一句，与鲁迅先生的“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”有异曲同工之妙。C．“毕竟还是人是最可亲爱的呵”表明屈原在与郑詹尹交谈之后对他的印象发生了转变，同时也反映出屈原一直不被人理解的痛苦。D．“谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山”，既是对宋玉的批判，也是对婵娟的教导和赞扬，它体现了屈原对崇高理想的执着追求。7．下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．郑詹尹给屈原送去毒酒，并以进为退企图引诱屈原喝下，作者仅用寥寥几笔，就将一个卑鄙、狡诈的反面形象呈现给读者。B．作者运用诗化的语言，痛快淋漓地抒发人物情感，能引发读者对剧中人物命运的强烈关注，充分体现了现实主义文学特色。C．作为屈原形象的诗意补充，婵娟在屈原的教导和感化下，自身人格得以不断完善，更能衬托出屈原作为先觉者的崇高价值。D．剧本借古讽今，具有鲜明的时代价值，它在国家危亡的关键时刻，能激发人们的民族气节和抗争精神，投身民族解放事业。8．选文中两处画线的舞台说明都写了“月光”，分别有什么作用？9．剧中是如何塑造婵娟这一形象的？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（《烛之武退秦师》）【乙】初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之！子能复①之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于边楚。寡君失守社稷，越②在草莽，使下臣告急曰：‘夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮③吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭日夜不绝声勺饮不入口七日秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（节选自《左传·定公四年》）【注】①复：同“覆”，颠貌。②越：流亡。③建：及，至，赴着。10．【乙】文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。依于庭墙A而哭B日夜不绝C声D勺饮不入口E七日F秦哀公为之G赋《无衣》11．下列对文中相关词语的解释，不正确的一项是（）

A．壮，壮年。古时男子四十为“壮”。B．公、侯、伯、子、男五等爵位是中国古代社会的政治等级制度之一，其中以“公”级别最大。由此可见，齐桓公的位次高于晋侯。C．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，用于古代诸侯或帝王的谦称，他们有时也自称“孤”，谓自己不能得众，称“不毂”，即不善。D．《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。12．下列对文章理解分析不正确的一项是（）

A．烛之武说服秦穆公的话仅百余字，却思路清晰，有理有据。B．佚之狐推荐烛之武，可见其对烛之武的了解和信任。C．晋、秦围郑，主要是由于秦国想要报复郑国，所以烛之武去劝退秦军。D．晋文公没有贸然发动进攻，表现他清醒的头脑和理智的判断。13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（2）若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。14．《烛之武退秦师》中，烛之武是运用怎样的策略一步步说服秦君的？请分析烛之武的劝说艺术。三、诗歌鉴赏阅读下面的诗歌，完成小题。双调·水仙子·夜雨【元】徐再思一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花棋未收，叹新丰孤馆[注]人留。枕上十年事，江南二老忧。【注】新丰孤馆：唐太宗时期名臣马周，早年落魄，曾被困新丰旅店，受尽店主冷遇。15．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．标题中的“双调”为元曲宫调名，起确定曲子的音乐调性与情感基调作用；“水仙子”为曲牌名，起确定曲子格式和旋律框架作用。B．本曲题为“夜雨”，但曲子正文通篇并未出现一个“雨”字，而秋雨梧桐、雨打芭蕉的情景，夜雨引发主人公愁情的情景宛在眼前。C．曲子既详写夜雨凄苦之境、主人公漂泊在外孤独之情，又细写梦中归家美好之景，虚实结合，虚实场景切换自然流畅，极具表达效果。D．全曲语言平易浅白，但所表达的思想感情丰富蕴藉，既有游子思乡、思亲、忧亲的愁苦，又有羁旅异乡的孤寂、多年怀才不遇的抑郁。16．本曲数词运用颇具特色，简要分析其艺术效果。四、名篇名句默写17.情境默写。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为凭自己的才能可以治理一个中等规模的国家的。即使这个国家处在“_______，_______”的两大危急情况下，他也能使之转危为安。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“________，________。”（3）《登岳阳楼》中“__________，__________”两句，表现出诗人心系国家安危，胸襟博大。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。尊礼崇义是《左传》主要的核心价值，我们进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”字了解其内涵。首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护。重耳路过郑国时，郑文公不按礼接待他们，郑国大夫叔詹曾发出劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能①？没想到重耳登基以后，就以这件事和郑国依附于晋的同时又亲附楚国为借口，联合秦国来攻打郑国。其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪。文章开头为“晋侯、秦伯围郑”，而烛之武拜见秦穆公后却说“秦晋围郑”，把秦伯放在晋文公之前以示尊重。这当然是外交的需要。事实上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）②。另外，烛之武对秦穆公以礼相待，还表现在他和秦穆公说话的语气上。凡是站在秦国立场的话语，烛之武就用陈述句，语气谦驯而柔缓，便于对方接受，表现出谦卑尊重。涉及晋国的话语，烛之武有时用了反问句，语气强