明清晋商大院文化

明清晋商大院文化

山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最

富丽堂皇，最有文化价值的居民建造，他真实地反应了当时

的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会

中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅

游热点景区。晋商大院的文化释读文化可以是有形的，

也可以是无形的；可以是直白的，也可以是涵蓄的；可以是

彰显的，也可以是隐晦的。在物质的建造物里面，包含着深

刻的文化理念。自从有了建造物，就有了建造文化。对建造

物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便即将联想到

那古老的年代，古老的文化。明清两朝，特别到了清代，中

国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表

北方建造风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物,

处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。与封建秩序

相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建造中，吉祥文化、儒、

释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中,

宅院便有了更多的人文气质。等级制度是中国封建政治体

制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也

充分地体现出这个特点。梁思成先生在其《中国建造史》中

说：中国建造外部轮廓的其中一个特点是“绝对

均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建造组合而成之

宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取摆布均齐之绝对

整齐对称之布局山西宅院也多为摆布对称的正偏结构,

正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正院宽敞,

正房高大，厢房低于正房，也小于正房。如太谷曹家宅院，

正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。账房院

则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只

是一级而已，以示其比主人位低一等。佣人、保镖、厨子等

人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修筑的一排低矮的东西

房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随

时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。

在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。

封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。

封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精

致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，

以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，彻底将女性置于

从属、附庸地位。建造与风水是宅院中往往涉及的问题。

古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，

所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉

祥，因此民间堪舆之术源远流长。古代的风水包含一定的科

学道理，世界建造大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访

时，曾经说过“建造师都相信风水，不是迷信的风水”。明清

晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。建院前，先请风

水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以

迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以

采用良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的

小气候。“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主

人对背山面水之地的钟爱。基址确定之后，还要请风水先

生相宅。风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线

的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或者向右调偏

一定角度，叫做抢阳或者抢几分阳。一经确定正院、正房的

位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的

程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。祁县乔家宅院从

一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，

还要修筑儿级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英

豪”的说法，又符合建造物的内在要求。青龙、白虎、朱雀、

玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和

青白红黑四种颜色。古人认为东为上为阳，西为下为阴，所

以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建造物

的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有

朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。华夏民

族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在

住宅建造中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、

门楼、屋宇之间，表达了主人对夸姣生活的憧憬憧憬和

不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益

处。明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉

祥喜庆氛围弥漫在各个角落。乔家大院一条甬道将六个院落

划分为南北两大部份，高空鸟瞰，乔家六院的布局呈现出一

个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的

夸姣愿望尽收其中。同时“喜喜”字结构，有建造美学的讲究,

如紧凑、对称的特征在此一应俱全。太谷曹家的三多堂则将

主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通此间，院落呈

现“寿”字形结构。灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、

横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏

规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前

辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托此间。在襄汾的丁村民居,

清代州同丁坤的宅院门础石上，将“春”字用几片细长的竹叶

镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成

“春临（麟）庭院''图。在丁宅的厢房柱础石上，一面雕刻着

山西最常见的家畜毛驴，相邻一面是一长串铜钱，谐音为"

屡进钱财,同时，晋南一带认为驴是鬼的替身，若是鬼能

帮着宅主人聚钱取财，钱财自然就会取之不尽，用之不竭。

清代道光、咸丰年间，有着经商传统的祁县人，在县城及附

近的镇子上广设店铺，经营布号、盐E、钱庄、票号等等。

祁县城里现在有近40多座明清多进院落保存完好，这几十

座宅院，整体上是清一色的灰砖墙瓦，房

顶上用砖头砌成“士”字形或者“吉”字形的短墙，表达房主

人追求升官发财和人生如意的夸姣愿望。保德县城的一处民

居，门墙瓦当以“寿”字形作图，墙由元宝状的砖石垒成，瓦

当间的凹陷处，以蝙蝠瓦衔接，既有防止房屋积雨积雪之普

通功能，又有人文装饰的艺术效果，实则将福、禄（元宝墙）

、寿三种吉祥统统融入了家宅之中。中国传统文化中，儒、

佛、道三教所占的成份很重，佛修心，道养生，儒治世，三

教在发展过程中，相互渗透，相互糅合，相互作用。西方文化

的进入对中国传统文化造成为了一定影响，但山西地处内陆,

因此继承和宏扬传统文化仍是山西民居建造文化的主流c现

存的明清晋商宅院里，既可以看到宅院人大肆标榜的儒家信

条，也可以发现许多与佛、道文化有关的建造装饰。将儒家

格言刻写在木柱匾额间，将佛家八宝、道家八仙雕饰在建造

上，将历史人物故事雕刻成一个个最精彩的场景，体现中国

固有的伦理道德和礼俗礼制，都是山西宅院中传统文化的彰

显。祁县乔家宅院主人乔致庸，将宅第的正堂命名为“在

中堂”，将儒家“中庸”之说嵌入其中。乔家宅院百寿照壁的两

旁，有晚清重臣左宗棠所题的砖雕对联：“损人欲以复天理,

蓄道德而能文章”，横额为“履和“和”为中庸之道的核心，，

“履”就是施行、实践，此联意在标榜

乔家尊奉儒家的“克己复礼”、“礼之用，和为贵”的信条，

注重个人修养，提倡道德文章的社会功用O阳城陈廷敬

的相府宅院，当年称为中道庄，陈廷敬的祖父陈昌言，号称

中道庄主。“中道”为孔圣人所提倡，遇事合于中庸之道，

即为得中道的人。院落称作中道庄，意在诫其行为举止必行

中庸之道，保持言论行为的适度和得体。榆次车辗I常家的九

世常万达，将其所修筑的一组大型院落取名为世和堂，而他

为子孙后代修筑的并排十座二进院，也取名为'谦和堂，”体和

堂”、“雍和堂”等等，由此可见，清代山西商民对中庸之道的

感悟深刻，中庸之道是他们的人生哲学。祁县渠氏家族对

山西贡献最大的是渠本翘，他一辈子信奉"修德”、"敬

业”，渠家五进院的每一扇门额上，都刻写着修身养性的警

言佳句，如乐天伦、德星朗耀、慎俭德、慎言语等等。阳

泉官沟张家宅院的一处砖石拱券门上，有内取“信裕豚鱼”、外

取“忠贯金石”的门额。《周易・中孚•彖辞》称：“豚鱼吉，信及

豚鱼也。”对猪和鱼类的动物也要讲究信誉，何况

十人？据说张家就是靠了这样的经营之道，终至成就了先人

的遗愿，光耀门庭。明清晋商宅院中门匾、楹联上的文

字，大都出自古代经书和《论语》、《孟子》之类的儒家典籍，

也有出自神仙列传、二十四孝、唐诗宋词一类的书典。这种

的楹联、匾额在山西宅院文化中占了很重要的位置3对和合

之神的供奉对当时在外奔波的山西商人，有着特殊的意义。

和合之神本来是一位，明代田汝成《西湖遨游志》载：宋朝

时“杭城以腊月祀万回哥哥，……云是乎口合之神二祀之

可使人在万里外亦能回来，故曰万回。”和合之神后来分为

二神，称“和合二仙”，一持荷花，一捧圆合，取和睦同心、事

业圆满之吉祥，明清晋商宅院中不少都雕刻和合二仙图，表

明山西商人旅外经商的不易，寄托家人对频繁远游他乡的亲

人的期盼之情。八仙是中国古代神话传说中的人物，

八位神态各异、各持法器的神仙常被雕绘在建造装饰构件

上，山西宅院的八仙雕刻通常采用暗八仙手法，将民间传说

的八仙所执宝葫芦、铁拐杖之类的神器嵌入护栏、门楣，祈

求八位仙人暗中保佑。宅院每一处装饰，无不体现实用与艺

术的高度统一。宅主人通常在门楼、门墩、照壁、花坊、房

檐、屋脊和门窗的空间处镂雕绘饰，这些雕饰集贤哲之古训，

采古今之名言，颂山川之壮美，铭处世之学问，咏鸿鹄之大

志，充满浓郁的文化气息，表达了主人借助盖房的良机，在

建造物上建立起一种家族内部的对话方式。对话主题包

括发家史、家庭未来的梦想、家族的祈盼愿望等，合族人置

身其中，经年累月，受这种俯仰可见之建造文化的熏陶，与

蕴含的意义产生共鸣，形成一种同步有感的节奏，产生暗示

性与时代生活默契的举止行为。中国建造高超的雕刻绘

画装饰工艺，在明清晋商宅院中表现得特殊充分。装饰的种

类主要是砖、石、木三雕，砖雕主要是照壁、影壁、墀头、

护栏等处，石雕则多在墙基石、柱础石、抱鼓石、牌坊等，

木雕多为门根、窗格、翼拱等处的装饰，图案有动植物、自

然现象、几何图形、传记人物、神话故事等，取材来源于西

周秦汉以来根据儒、释、道三教文化与民间吉祥文化，以及

由此衍生的形象或者文字，也有部份受外来文化的影响。这

些图案形象活泼，装饰性强，常见的是用一种图案或者几种

图案组合起来，取其读音或者谐音，赋予丰富的含意，或者驱

邪镇宅，或者标榜品性，或者吉祥喜庆，为凝固的建造材料

增添了流动的历史文化内涵。木、砖、石三种材料所雕的

动物形象主要有龙、凤、麒麟、狮子、老虎、猴子、蝙蝠，

还有喜鹊、锦鸡等飞禽类。狮子产于非洲和西亚，被人视

为百兽之王，在佛教中也有重要的地位，佛经《传灯录》记

载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：’天

上天下，惟我独尊。’”狮子由西域和印度传入中国，建造中常

用其形象起镇宅避邪作用。山西宅院中除了守门狮子外，牌

坊石柱、庭院围栏、影壁照壁间都有狮子，既取“双狮富门”的

富贵，又有“狮子滚绣球，好事在后头”的吉祥谶言实现，还

有四时安全或者事事如意的美意，这是因为山西方言读音中

护、福、富，还有狮、四、事无明显区别。沁水柳氏宅院的

石狮，最有代表性，有单狮、双狮，也有三狮，神态各异，

憨态可掬，栩栩如生，特殊是一堵大影壁墙上雕有如意纹饰六

神狮，取繁花似锦、富贵永久之意。龙是华夏民族的图腾，

在建造中使用龙形起初是有严格限制的，百姓不得随意雕龙

绘龙。清代以来，龙纹装饰在民居建造中大量浮现，山西宅

院广泛采

用了草龙、拐子龙的图饰，只是样子与宫殿间的飞龙、行龙

有很大差别，也不及宫殿龙饰的精致华丽，不子细观看有的

饰龙就会被忽略掉。麒麟也是宅院常见的吉兽，麒麟送子

的传说在民间家喻户晓，明清晋商宅院中装饰麒麟兽和麒

麟送子图的地方，通常居住着晚辈，希翼后代事业有成，永

保家族兴旺。以鹿、鹤雕刻为主题的六合文化在山西宅院

中也很常见。六合取鹿、鹤之谐音，六合含义广泛深刻，或

者指东西南北乾坤，或者指一年十二个月或者时辰的相应变

化，六合通，万事成。灵石王家高家崖的“寅宾''府门，门

洞大踏石上镶嵌了精美的汉白玉石雕图“鹿鹤同春”，隐喻着“

六合通顺”。踏入府门，六合通顺，何事不成？在祁县渠家

大院的一处砖雕照壁上，同时雕有鹿、鹤、梧桐、松树，

谐音为六合通顺。猴子因其谐音“侯”顺应了人们对封侯

拜相的追求，在封建时代环境中，商人尽管拥有巨额财富,

但依然处于四民之末，社会地位远远不及仕途中人。雕上

猴子骑在鹿身上挑蚂蜂窝，取意“喜禄封侯”，大猴子背上背

着小猴子，意为，辈辈侯”，憧憬仕途的心思不言而喻。平遥

票号世家侯王宾的二进式四合院，宅门外面有高大的拴马石

和上马石，拴马石上雕刻着一群猴子，大猴背小猴，就是暗

中企求富贵永保，辈辈封侯。止匕外，木雕的窗杈、窗格

则往往雕有蝙蝠图案或者其变形，蝙蝠因其谐音“福”而成为

民间传统文化中吉祥之物，这种有翼的飞行哺乳动物在门楣

窗根之上，为人们传递“五福临门”之信息。猫和胡蝶的图

案往往浮现在宅院里老人居室的雕饰上，因其谐音“耄耋、

指的是80岁以上老人，猫蝶的形象就表明为老人祈寿的心

意。喜鹊、锦鸡等吉祥飞禽多用来暗喻喜上眉梢、锦上添花

等意，凡此种种不胜枚举。植物花草图饰在山西明清民居

建造中比较常见，如葡萄象征多子多福、人丁兴旺，雍荣华

贵、国色天香的牡丹，四季长春、芳香浓郁的桂花，“金声玉

韵、蕙心兰质”的兰花，寿祥德瑞、品质高洁的菊花，代表

百年好合、百事如意的百合，象征高尚节操、“出污泥而不

染”的荷花等。其中竹子以其风过不折、雨打不弯的高风亮

节，历来为士大夫所欣赏推崇，在宅院的书房、书院等处

雕饰竹节，成为在商海冲浪的山西商人附庸风雅之举。在

特殊重视教育的榆次车辘I常家，祠堂院的南房窗框就是竹节

造型，在灵石王家的一处书房院，门框就是青石雕成的竹节

门，教育子弟要有竹子的气节，表达年年高、节节高等良好

愿望。琴棋书画等文人雅士的标志性嗜好，在明清晋商宅

院里也是常见的木、石、砖雕刻的题材，可见巨额财富的积

累虽使晋商享受到了奢华的生活，但潜意识里封建士大夫的

追求也是他们的理想和模范。宅以门户为冠带，窗是宅主人

着力装饰之处，在灵石王家的一处宅院里，就将三间正窑

上部中央的窗板设计成打开的书卷，正面视觉是书册凹进

去，从楼上看则书卷凸起来，匠心独运。在王家的另一处宅

院里，一扇后窗设计成装有书轴的打开的书，立意在于“开

卷有益”。姜太公渭水钓鱼、诸葛亮躬耕南阳、严子陵退隐

严瀚、陶渊明隐居桃花源等历史故事是士大夫追求高尚人格

境界的体现，以此类渔樵耕读为主题的《四逸图》同样浮现

在晋商宅院中，如灵石王家宅院的一组墙基石刻、沁水柳氏

宅院的一些装饰构件，这也是晋商尊奉儒家文化的证明。

大院人的生活方式宅院人的生活方式也是宅院文化的

一个重要组成部份，三四百年间，在高墙、深巷、古槐、广

室中生活的富有者们，大多数人过着甘其食、美其服、乐其

俗、安其居的逍遥自在的舒适生活，他们听听小曲，看看戏

文，逛逛庙会，追赶着许多新潮的东西和时髦的生活，甚至

包括吸食大烟等等方面，都与普通百姓甚至官僚阶层的人们

有一些不同之处c中国历史上第一家票号日升昌的财东

李大全，合族居住在平遥城郊的达蒲村。由于李大全的精明

能干，特殊是把握时机及时将颜料庄改组为票号，使李家迅

速积聚了巨额财富。李大全过世后，其子李视箴、李视言、

李视听兄弟三人将票号业务全权委托给票号的总经理，他们

则在老家享受着田园生活带来的满意和舒心。李家在达蒲村

修筑了几栋豪宅，这也是山西商人财富巨额积累以后的普遍

风气。兄弟三人各有宅院，家家都是骡马成群，人人都是仆

佣相拥，出则车马，入则仆随，衣则绫罗绸缎，食则山珍佳

肴。李家人充分享受着富裕奢靡的生活，在优越的生活环境

中渐渐消磨了智慧，消磨了志气。明清山西宅院是封建

社会后期富贵之家的缩影，虽说从1840年以来中国社会各

个方面都发生着巨大的变化，但在古旧的宅院里，看到的依

然是传统的生活方式。据直隶河间府人李燧《晋游日记》记

载，清乾隆时，绛州城商贾云集，民风崇尚华丽奢靡，山西

人称其为“小苏州清末举人刘大鹏曾经在太谷县一大户人

家私塾中授业，他日记中记录了不少太谷县的民俗民风，其

中提到太谷当时奢靡者多，勤俭者少，客商口称的便饭却是

山珍海味、巨鳖鲜鱼等美味，重阳节时本应登高观景，他所

居之处虽有高楼，但是周围楼外有楼，四面皆然，即使登高

也不能望到远处，可见高楼峻宇是太谷城里最亮丽的景观。

美国人E・A・罗斯，美国威斯康新大学教授，20世纪初曾经来

中国居留，撰有《变化中的中国人》一书，其中《中国西部》

一章中，罗斯讲述了1910年夏季，他与美国驻厦门的领事一

道，从山西省会太原城向西南方向旅行，有三个星期，他们

向来穿行在一片呈“正方形，有平顶建造楼群的地方”，“在像

太谷和平遥这样的县城里，和太原一样，也会看到山西银行

商获利的迹象。”“有一位银行商人拥有五所宅邸，其中有许多

庭院，有装饰的道路，百合花池塘，石桥，夏天乘凉的小屋、

大厅，有石桌子、花园和果园，共占地20到30亩。这些证

明了主人以前的富有和地位。”辛亥革命前后，在社会新

思潮的冲击下，有些人认为接受不接受西方生

活方式，是鉴别维新与守旧的主要标志。在山西的深宅大院

里，也同样经历了这场变革带来的一些变化。祁县乔家的乔

映霞，在祁县率先剪去了长辫子，又率先脱去了长马褂，穿

上了中山装，被当地人称为“洋大少”，可见其举动在时人眼

里是多么标新立异。乔映霞的儿子乔健，1929年毕业于天津

南开大学，回到乔家堡后，这位喜欢运动的青年，在村子

里修筑了一个篮球场，喜欢溜冰，就让人把村西的一块地平

整成运动场，寒冷的冬季里，让佣人从井里取水浇场，一个

溜冰场就建成为了。像他这样追逐新潮的宅院子弟不在少数。

清末时，随着洋建造在内地的大量兴起，老宅院也对现有的

一些建造设施进行了改造。乔映霞对乔家的厕所、厨房就进

行了一些讲究科学卫生的改建。乔映奎在民国10年（1921

年）扩建新院时，将窗户式样斗胆革新，注重采光效果，窗

户选用了大格子的玻璃窗，窗户上的装饰开始依照西式建造

改进，而且窗棱、门楣上的彩绘图案和内容，也发生了一些

变化，比如将冒烟的整列火车绘制在立栏之间，火车驶过的

桥梁用儿根树杆支撑。画面虽说有些幼稚，工艺也不算很精

细，然而这是乔家人对新时尚的渴望和追求，是现代工业文

明在老宅院里的体现。20世纪初，汽车在中国大陆是很少见

的，是绝对的奢靡享受，1920年，太谷曹家人得风气之先，

从天津购买了美式汽车一辆，带给封闭的山西一种新的消费

观念和时尚，可惜曹家的汽车抗日战争初期被日本兵抢劫。

祁县乔家的乔映璜，于1927年从天津购得一辆黑色轿车，

并且带回一个开车的师傅，为祁县城里新添一景。明清时

期，经济发展的速度加快，适应有闲阶层消遣的戏剧也得

到空前发展，听戏和组班成为一种时尚。《红楼梦》中描写

的戏班子、戏台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易觅

到踪影。大约在明代后期的嘉靖年间，蒲州梆子与晋中的

民间小曲、地方秧歌结合，产生了山西中路梆子，也称晋剧

或者山西梆子，传统剧目达400多种，晋中一代以晋剧为主，

晋剧还在京城唱红，据说是唱到了宫廷。大院人对唱戏这种

娱乐情有独钟。榆次聂店王家第十世的王钺，就是个晋剧迷，

他在大院中自建了一座戏台，请戏班到家中演出。戏台对面

的两侧有两个看台，一个是明台，一个是暗台，专供家人看

戏。王钺还组织了一个戏班，名“四喜班”，名伶有大嘴丑、八

百黑等十多位，皆为蒲人。王钺的孙子王棣在家里还办了自

乐班，成员是家里人以及佣人、丫鬟，往往吹拉弹唱闹到深

夜。在曹家的三多堂里，有一个精致别致的家庭戏台院，

戏台院的院心东西6米，南北8米，院心东西两侧为廊

房，在回廊中走动，兴许会让人听到流传甚广的一首祁太秧

歌：“家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……"

戏台东西宽3