论思想政治教育的阶段性发展及其深层依据

论思想政治教育的阶段性发展及其深层依据

中共党的十九大报告庄重做出了“培养担当民族复兴大任的

时代新人”的重要部署。培养造就能够“担当民族复兴大任的时

代新人”，是习近平教育思想的创新性重要主张之一，是新时代

中国特色社会主义建设发展的迫切需要，是培养社会主义是设者

和接班人新的目标规格要求，是新时代教育事业乃至全社会义不

容辞的责任担当。“时代新人”的培育塑造，需求立德树人，需

求科学文化素质，更需求思想政治道德素质。正如习近平总书记

在北京大学师生座谈会上的讲话（2018年5月2日）中所指出的

那样：“关键是要形成更高水平的人才培养体系”，“人才培养体

系涉及学科体系、教学体系、教材体系、管理体系等，而贯通其

中的是思想政治工作体系。”思想政治教育是思想政治工作的学

科形态。同时，思想政治教育又是历史的具体的，“时代新人”

的培育也是以一定具体历史条件为基本依据的。因此，深入探讨

思想政治教育的阶段性发展及其深层依据，对于进一步理解和践

行“培养担当民族复兴大任的时代新人”无疑具有极为重要的意

义。

思想政治教育作为引领人的思想意识、政治倾向和道德取向

的安身立命之学，跟随人之个性的形塑过程而呈现出阶段性发展

的特征。在资本逻辑成为全球经济发展的基本要素之际，我国思

想政治教育处于何种阶段；在人们渴望自由彰显个性却易在多元

价值选择中走向偏执的现实境遇下，我国思想政治教育如何督促

人之个性向未来阶段的理想状态挺进，是当下中国思想政治教育

直面的重大课题。

一、人之个性发展的三阶段与思想政治教育的阶段性发展

马克思通过对社会历史的剖析，归纳并预见了人之个性发展

从“人的依赖”阶段、“物的依赖”阶段，到“自由个性”的逐

步演进过程。思想政治教育在不同的社会阶段上，伴随人之个性

发展状态，变换不同的教育内容、教育方式和具体目标。

人类最原初的生产方式是自给自足的，由于生产力的狭小和

落后，人们依靠自然力劳作，同其他物种一样，从自然界直接汲

取生产和生活所需，“从自然界再生产自己”口]51。面对强大的

自然，依赖群体抗争以求得生存，是这个阶段人的最主要特征。

这种生存状态映射到人与人的关系层面就表现为人对集体、对他

人的依附。单个人不是作为独立的个体彼此交往，而是作为“一

定的狭隘人群的附属物”[1]5与他人、与共同体发生对象性关

系。马克思把这个阶段称之为“人的依赖”阶段。人们围绕着土

地、河流、树木等自然资源形成相互依赖的生产方式和生活方式,

每个人不是竭力争取自我的个性，而是压抑和逃避个性，以求融

入共同体寻得庇护。共同体根据血缘、等级等传统关系决定每个

人的身份、地位、职能和生活资料的分配，每个人都需在这种固

定的关系设定中扮演好自己的角色，个人无权选择或改变，甚至

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连个人的交往都受到血缘、地缘和身份的束缚。显然，这时人的

独立意识、自主意识和自由意志尚未觉醒，毫无获得真正自由以

及培育个性的可能。与“人的依赖”阶段个体个性被遮蔽的状况

相适应，思想政治教育力臻培育“大写的人”，而不是“个性的

人”，它以社会整体的价值为目标导向，侧重于“社会一般”，培

育既具有较强的体力和自然生产能力，又驯服、恪守、奉献的整

体主义人格，排除个体对集体的破坏和叛逆，消解以自我、自由、

自觉、自尊、自主为特征的个体人格。例如，在原始社会，原始

教育包括思想政治教育，完全与人们的劳动实践和日常生活融为

一体，对氏族和部落成员展开以生产生活技能为核心的知识教育、

技能传授和体格训练等，其目标在于使其成为具备多方面生存和

劳动技能的“原始丰富的人”，成为在生存困境和危难境遇中具

备更强的生存能力的共同体成员。同时，部落或氏族为维护秩序

和关系的稳定，制定了诸多行为规范和秩序规则，思想政治教育

就通过传授“家规”“族规”，来保障个体对群体的依附，维护共

同秩序的稳定和群体的共同发展。由于思想政治教育还未从人的

日常劳动实践中分化出来获得独立形态，成为专门的精神传导活

动，固定的教育人员、教育机构、书本和文字等教育载体尚未创

生，教育传播途径受限颇多，主要凭借长辈对幼者的言传身教、

身体力行的榜样示范以及成员间的口耳相传等“人直面人”的方

式展开。到奴隶社会和封建社会，奴隶主和封建主为了维护统治，

制定了更严苛的社会规范和道德律令，思想政治教育就通过奴隶

制、封建制等级教育宣扬奴隶对奴隶主、农民对封建主的绝对服

从，教化个体遵从当权者意志，恪守等级秩序，尊重社会规范，

内化道德律令。总的来说，在“人的依赖”阶段，思想政治教育

的基本取向是整体主义，服务于维系个体对共同体的依附关系。

不同的社会运行状态，受教育者的思想品格与个性特征迥异,

对思想政治教育内容的选择与接受也呈现差异，要求思想政治教

育随着社会的发展与人的个性变化做出适当调整。得益于科技进

步和劳动生产率的提升等，人们改造自然的能力日益增强，逐渐

在自然面前挺立起独立性和个体性，并有剩余时间和资本来拓展

关系、培养能力和满足需要。马克思将这个阶段称为“物的依赖”

阶段。在这个阶段上，人们不再束缚于血缘和地缘及其与之相适

应的制度体制等造成的人身依附关系而开始独立生活。资本主义

是这一阶段的典型形态。资本对剩余价值不知疲倦地追求，快速

促进生产力发展，如同“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的

作用”[2]33一样，对个体的独立性和个性的挺立也“起过非常

革命的作用:雇佣劳动制在经济上确认了个体的独立地位，一

些人身独立和公民平等至少在法律规制上被逐步确认，在政治上

认同了个体的独立身份。由此，人们的独立性和主体性被逐步认

可，个体性得以彰显。加之，工业革命的爆发和机器大工业的运

行都大大缩短了劳动时间，为个体个性的发展提供了可能的自由

时间。但是，人们可以作为独立的个体生产和生活的同时又陷入

了对“物”的仰仗和迷信。抑或说，资本在给人自由的同时，“采

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取物的权力的形式”，并运用这种“强大的物”把一切都打碎在

“冷冰冰的金钱利益之中”，“使个性完全屈从于这样的社会条件”

[l]180o对此，马克思毫不留情地直指此种在物的依附下的自由

个性的虚假本质：拥有自由和独立性的不是个人，而是资本，这

种自由实质是“最彻底地取消任何个人自由”：U180o站立于社

会历史的总体发展历程中辩证审视，一方面资本逻辑对“物”的

追逐和推崇使人的发展不可避免打上"物”的烙印；另一方面，

“资本”也的确生产出了“个人关系和个人能力的普遍性和全面

性”[1]56,相较于“人的依赖”阶段，增强了人的自由发展程

度，扩展了人的多方面发展空间，推动了人的自由个性进程。这

一阶段，跟随人的个体意识和自由意志的觉醒，思想政治教育也

开始从某种整体思维向个体思维转变，逐步展开对某种整体主义

的反思甚至反叛，推进了教育理念和方式的改革。如今诸多国家

的思想政治教育愈发关注个人的自由发展和个性培育，积极尝试

各种个性化的思想政治教育模式和方法，日益注重思想政治教育

作为一种“软实力”“软权力”对人的思想、品格和道德所发挥

的润物无声的精神滋养效果。

从个人独立性的挺立开始，伴随物质财富的积累和丰富，人

们受到的物的方面的羁绊越来越少，个性发展的自由度日益扩展，

人们可以参与的活动种类越发广泛，人日渐趋于全面。当物质财

富能够满足每个人所需，每个人不再累于劳作，不受阶级和分工

所限，也不再有经济地位和社会地位的差别，并有充足的时间和

空间在各种活动、部门和事业中拓展自己的关系、培养各方面的

才能，满足多方面的需求，个人的多方面发展将会逐渐达于一定

广度和深度，在与各种社会规范的耦合和他人发展的和谐中达成

“随心所欲不逾矩”的境界，实现从不自觉、不自由、不完善向

自由自觉的发展跃迁。当每个人的自由全面发展都能实现之际，

就是“自由个性”到来之时。“自由个性”是马克思遵循社会发

展的演进规律，通过揭示、克服并超越“人的依赖”和“物的依

赖”阶段，而对人的未来理想发展状态的预设和“写真”，是马

克思的最高价值理想和终极关怀目标。只是即使到了“自由个性”

阶段，也并不意味着人的个性发展会戛然而止。“自由个性”并

非人类发展的终结，恰恰相反，它是人类理想发展的“序幕二

伴随人的需要、关系和能力的进一步发展，自由和个性内涵的进

一步丰盈，人类会臻于更加完美的发展境地。就是说，人的个性

发展历程如同黑格尔“逻辑的圆圈”一般，既是一个结束、同时

也是新的开始。与此相应，思想政治教育也必将愈发凸显为人自

身建设服务的目的性本质，深入人的精神家园，进一步敦促个性

的自由全面发展。有人提出，未来社会物质财富极大丰富，个人

不需要占有他人的资源来发展自我，人们之间也不再有阶级的差

别与利益关系的纠葛，思想政治教育将会丧失存在的合理性。此

等说辞，看似有理，实则不然。对于思想政治教育的未来具体形

态尚未可知，只能做出一些朴素推想，但它服务于人的自由发展，

致力于人的个性塑造的使命不会更改。从整体主义的导向到独立

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性和自主性的挺立，再到自由自觉的内化社会共同生活准则，在

与社会整体融合统一中挺立和彰显自我，思想政治教育会顺应人

的个性发展的否定之否定历程，去实现更高层次的跃迁和革新。

未来的思想政治教育也许会重新回归到无专门的教育者、教育机

构、教育载体的原初教育样态，没有教育源发者和实施者的划分,

每个人都可以成为教育者，也都是受教育者，人们之间是一种相

互教育、砥砺发展的关系，教育更多地展现为一种社会合力。这

一时期的思想政治教育已不再是原始时期朴素的、简单的、直接

的思想道德教育，而是历经否定之否定后的，致力于既独立又融

合的人际关系营造的更高级别的教育。那时，每个人在树立起自

我独特品格的同时能够自由自觉地认同和接受社会共同生活的

行为准则、规章制度和风俗习惯等，并用生命去感受、体会和践

履，自觉地内化为自身存在和发展的因素，人们的思想境界、道

德品格，社会的诚信度都将大大提升，当然，人们的思想道德仍

有先进与后进之别，但思想政治教育亦会愈发自觉。正因为阶级

消解、个人发展与社会发展和谐统一，因而对于教育目的而言,

不再是满足阶级统治的需要，而更多地成为个体自我发展、自我

实现、自我完善的需要，每个个体都力臻拥有更丰富的需要、更

广泛的关系和更全面的能力。正如专制的教育造就驯服的人，自

由的教育造就自由的人；而未来自由社会和自由人的教育多半也

应是自由的。

思想政治教育与人的自由个性的展开具有历史一致性。伴随

社会历史从“人的依赖”阶段、“物的依赖”阶段过渡到“自由

个性”阶段，人的发展从个性遮蔽、个性显现到日益趋向并实现

自由自觉展开理想发展的开端，思想政治教育也必然从漠视个性、

关注个性到实现和推进人之自由个性转变。自由个性的生成是思

想政治教育的终极关怀，每一个社会阶段上思想政治教育对人之

个性的保障、维护、促进等作用都是实现人之自由个性发展总历

程中的量的积累。即使到了“自由个性”阶段乃至以后的社会阶

段，仍然需要一定的思想道德标准与规范，思想政治教育是永恒

在场的。

二、现阶段我国思想政治教育的某些过渡性特征

按照“人的依赖”“物的依赖”和“自由个性”的阶段划分，

社会主义作为超越和优于资本主义的社会体制和形态，应处于

“自由个性”阶段。但在我国，传统思想的根深蒂固，近代以来

纷乱沉重的历史，加之资本积累的时代遗留任务等因素，为人之

个性发展埋下了极为重要的影响因子，也为我国的思想政治教育

设置了极为复杂的背景条件，由此规定了现阶段思想政治教育披

染上浓重的过渡性色彩，即“物的依赖”向“自由个性”的过渡。

表现在：第一，尚遗留某种“人的依赖”阶段思想政治教育特质；

第二，尚有一些“物的依赖”阶段的历史任务没有完成；第三，

开始展开培育人的个性发展的进程，为趋向“自由个性”做出尝

试。

统观中华五千年文明史，积淀了深厚的人文底蕴乃至思想政

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治教育经验。传统儒家采取政教合一、以吏为师的教化模式，以

德育和自我修身为教化的核心内容，要求个人通过“反求诸己”

的方式调整自我来处理与他人、集体的关系。这种教化方式注重

思想传承，而非自主创新；主张中规中矩，中庸调和，而不强调

个性彰显；秉持社会本位原则，追求统一、和谐和共荣，而不注

重个体自主和独立。因而，在中国传统文化中，个体“我”的观

念和地位始终未得到凸显。例如，在君臣、君民关系中，臣常自

称“微臣”，民一般被称为“草民”“贱民”，就是一个明证。此

种教育内容、教育目的和教育理念自然离不开较为权威和官方的

灌输教育方式。传统思想政治教育一方面培育了中国人民注重整

体和谐的思想倾向，以集体利益为重的高尚情怀和注重自我修身

的内省品格；但同时，过于集权化的教育对个体个性的漠视也酿

造了国人对集体和他人的依附情怀以及个体意识和自我意识的

相对不足。

近代，伴随商品经济的兴起和资本主义萌芽的出现，个体的

独立意识和自主意识日渐觉醒。封建主义原本会因生产关系难以

适应生产力发展最终土崩瓦解而自然过渡到资本主义，但帝国主

义的船坚炮利将庞大的“天朝帝国”抛出了社会正常发展轨道。

救亡图存的特殊历史使命和新民主主义革命的客观趋势，让中国

人民选择了社会主义的道路。在“中华民族到了最危险的时候”,

“天下兴亡，匹夫有责”，若无以“小我”挽救“大我”，整个国

家都不复存在，遑论个人个性发展？这时，思想政治教育中的集

体主义教育、英雄主义教育包括其灌输式的教育方式，在鼓舞斗

争士气、坚定革命意志、夺取全国胜利中发挥了举足轻重的作用，

成为“伟大政治斗争的中心环节”[3]1094。也正是在这种特殊

的战争苦难背景下的思想政治教育，铸就和培育了中国人民英雄

主义的道德情怀、以天下为己任的政治使命感、家国一体的民族

责任感和依靠群众、无私奉献、艰苦奋斗的精神品格。

到新中国成立伊始，直面战争疮痍，为快速恢复生产力，国

家采取计划经济体制，社会被系统地划分为工、农、商、学、兵

以及政府机关等不同的有机组成部分，在各个子系统中又进一步

细化出不同级别的组织单位。个体隶属于单位，活动和交往多在

本单位和组织内开展。这种半封闭的社会体制，在很大程度上强

化了个体对组织、单位、集体的依赖感和归属感。与社会运行模

式相应，思想政治教育的运转也仰仗政府计划和行政指令。从思

想政治教育资源的分配到管理，从思想政治教育内容的制定到教

育方法的设置，从学校思想政治教育的教学规模和招生人数到专

业的设置和院系调整，都带有强烈的“计划”色彩。这种计划性

的思想政治教育生产了批量人才，满足了国家建设的急需；但同

时，个体个性的发展仍未受到相应重视，在“计划”模式下仍未

呈现质的变动。虽然，社会主义制度的建立使我国的社会体制发

生了根本性变化，但人的依附性人格仍然存在，个体个性的挺立

和彰显仍然严重不足。

如今，封建主义已时过境迁，计划经济体制也早已被市场经

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济体制取代，但“人的依赖”阶段的思想政治教育传统对当今思

想政治教育的影响仍不可小觑。这一方面有利于社会本位教育经

验的传承和中国人民集体主义精神品格的延续；但另一方面，一

些已不合时宜的教育内容、方式和理念的遗存，在一定程度上束

缚了当代人的个性挺立。例如：照本宣科和权威式的灌输教育仍

是诸多学校的主要教育方式；有些单位，特别是事业和行政单位，

热衷于传达文件、撰写学习报告、开展座谈会等，追求思想政治

教育工作的“短平快”，而在很大程度上漠视了思想政治教育的

日常渗透和入脑入心的真正通达，在传授教育内容时，也存在一

级压一级，依赖行政命令机械灌输的情况；有些思想政治教育的

教育者和宣传者在传达思想政治教育内容过程中拘泥于政治知

识条目的堆砌和各种社会规范的长篇累牍，过于注重完成政治知

识教育的使命而漠视个体的思想品格和道德素养培育；有的将教

育焦点局限于对主流意识形态的一般教化，对人们关切的社会问

题和个人发展问题的捕捉和敏锐度不够，等等。由此，原本充盈

的思想政治教育因方式的生硬、内容的窄化和理念的陈旧等而日

渐削弱吸引力和说服力，有的环节甚至沦落为受教育者“不得不”

花时间“应付”的“任务”。

得益于市场经济和改革开放，我国的社会主义建设取得了傲

人骄绩，但因为我国从封建主义“大步跨入”社会主义，中间“物

的依赖”阶段发展极不充分，人的个性发展极不充分，因而尽管

中国早已进入社会主义，却未实现完全意义的“自由个性”，而

是将“物的积累”的某些历史使命带到了当下的社会主义建设中

来。而且，中国的社会主义建设是裹挟于世界现代化和后现代化

浪潮中的，中国的社会主义建设不仅是中国的问题，也是世界文

明史和社会形态的重要开拓和创新，是世界现代化进程的重要组

成部分。在以资本逻辑为主导的世界图景下，在资本逻辑强权改

变着人与世界关系的时代强音下，中国当前的建设不能不浸染上

“物的依赖”的痕迹，这是大环境之使然，也是发展道路之难以

逾越的必然。

市场逻辑作为一种自我创造、自我增值的扩张逻辑，它在为

教育提供强大物质支撑的同时，其趋利本性也猛烈冲击着我们的

教育观，使教育的趋利主义愈发彰显。例如，有的高校教育者因

过分专注于教育资源、教育条件和教育背景等而遗忘育人之本职

使命，“跑项目”“跑课题”“跑学科”“跑职称”代替了“人的培

育”而成为根本目标；“重科研轻教学”“重荣誉轻实干”的倾向

在有的高校被视而不见甚至得到默认而难以根本扭转；学术腐败

和金钱交易现象时有发生，学术投机主义和学术造假门屡见报端,

“急功近利、东拼西凑、粗制滥造”者有之，“著作等‘身'者

不少、著作等'心'者不多"[4]；还有的初高中教师在课堂上

不“倾其所有“传澄知识，而是“有所保留”，在课后搞“小班”

授课赚取利润……形形色色的实用性充斥着教育领域。凡此种种,

思想政治教育也有所濡染，难以“免俗二当然，功利化的困境

在所有教育实践中都一定程度的存在，但思想政治教育因其作为

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引领人之发展大方向的特殊教育性质而肩负重责；因作为国家主

流意识形态宣传阵地的权威地位及作为公共必修课所具有的广

泛普及性和覆盖面等特点而备受关注。不能不说，有些思想政治

教育现象，一边标榜致力于人的自由个性；一边沦为金钱、地位、

权利的奴仆，偏离了滋养人、培养人、塑造人的轨道，遗忘了人

的自由个性关怀。虽然思想政治教育作为政治上层建筑，它只有

依托经济，才有进一步发展的物质基础，但这并不意味着思想政

治教育异化为市场的“应声虫”是合理的。思想政治教育本应作

用于人的精神世界，为人提供安身立命之基，如果思想政治教育

也从人的范畴中跌落出去，沦困于市场化的牢笼，那么世人又靠

什么来实现救赎？在此意义上，思想政治教育要实现人的救赎,

首先亟待实现自我的救赎，实现向“人”的回归。

同时，在经济推动下国人的自主意识、个体意识和自由意识

愈发挺立和彰显，诸多思想政治教育者已审视到这一现状，开始

意识到当前思想政治教育过程中存在受教育者主体地位和个性

发展需求被漠视的弊端并试图扭转。例如，有些单位愈发关注个

体的思想精神状态，采取多样的教育策略，积极培育职员的个性,

给予职员更多的自由发展空间，引导其发挥出最大的积极性和创

造性；在思想政治教育教学方面，越来越多的课堂不再完全以教

师讲解为中心，而是积极引导受教育者自己体悟；教育形式从满

堂灌逐渐转向以教师为主导、学生为主体的自主学习模式；教育

内容从宏大理论灌输向基础知识与各种课堂讨论、社会实践相结

合过渡；教育载体从传统的黑板粉笔开始尝试结合微信、网络等

现代交流手段等等。当然，在此过程中，也存在着因“照搬照抄”

“邯郸学步”导致的“矫枉过正二表现为：有的单位因过于注

重人才的思想开放性和创造力，积极引进所谓的“洋人才”，而

无视其政治倾向层面的偏薄；在思想政治教育教学过程中，忽视

教师主导地位而全凭受教育者自我感悟；教育形式从满堂灌变为

满堂问；以及教育过程中过于依赖网络等现代手段；特别是因过

于注重工作效益、课堂气氛或个体参与度而忽视基本政治立场的

正确性和基础理论知识的教化，易导致基本政治立场的偏薄化、

价值取向的多元化和思想政治教育基础知识的碎片化，造成马克

思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系的内容掌握不到

位，思想政治教育的意识形态导向作用发挥不到位，陷入另一种

“形式主义二

综上所述，一方面，受中国传统文化崇奉对集体、对社会的

责任意识，重人“类”整体而轻个体个人，受委曲求全和自我牺

牲等精神品格的熏染，加之民主革命时期思想政治教育在夺取国

家政权、完成革命任务中重要作用发挥得淋漓尽致；以及受新中

国成立和发展之初特殊的时代发展任务要求，凡那种种，便得以

往思想政治教育的许多要素影响延续至今；另一方面，中国社会

在“物的依赖”阶段的发展极不充分，尚存有“物的积累”的历

史遗留任务，使得当下思想政治教育不得不沾染上“物”的痕迹；

同时，当今思想政治教育业已朝向人的自由个性付出诸多努力。

—14—

正是这种特殊的历史背景和复杂的社会现实造就了现实思想政

治教育的某种过渡性和对人之个性培育的复杂作用。

三、当前我国思想政治教育的现实关怀

在现实思想政治教育的过渡性作用下，当前国人的个性发展

呈现一种“三足鼎立”的状况人之个性的塑造和发展并不完全取

决于思想政治教育，甚至思想政治教育作为思想上层建筑也并非

起决定作用，但思想政治教育通过思懑熏陶、道德培育和政治灌

输对人之个性发展的作用和影响也不可小觑。这里主要从思想政

治教育的视角谈论其对人的个性发展的影响。：一是人的自由意

志和个体意识的日渐觉醒；二是个体个性发展受到一定程度的束

缚；三是个性发展的一种极端和误区，即极端个人主义、利己主

义、拜金主义等思想囹圄。思想政治教育对人之个性发展培育的

过渡意义，并不意味着思想政治教育本身即是脱离人、蔑视人的

教育形式，不应将现实思想政治教育视作强弩之末，弃若敝履。

那种对思想政治教育的简单化和否定化理解极易造成对其理想

性和崇高性的亵渎。正确的态度是领会思想政治教育发展的阶段

性特征及当下阶段过渡性特征凸显的历史合理性，明晰思想政治

教育的未来发展图景和应然发展趋向，进而推进其向“自由个性”

终极关怀目标的挺进。这内在要求“官由个性”走下“神垃”向

现实转化，以更加具体的、可“触及”的现实关怀目标贴近当下

思想政治教育，给予当下的思想政治教育更规约化的指导、规范

和匡正。如此，方能审时度势，缜密检视、切中并消弭现实思想

政治教育中的弊端，催生现实思想政治教育的媳变。如同社会主

义作为共产主义的现实关怀目标能够更有针对性的指导中国当

下的建设一样，思想政治教育现实关怀目标的提出能够规导思想

政治教育的发展细节。在此意义上，现实关怀目标的厘定不可延

宕。

自由意志和个体意识觉醒的同时个体个性发展受到某种束

缚的现状，要求思想政治教育从较为关注社会需要和集体发展的

视角，转而更多寓意个性塑造并给予个体更大的自由发展空间；

对个人利益和自我发展过分关注的发展倾向，要求思想政治教育

从“物化”囹圄中挣脱出来，使受教育者免于物质主义的沉沦和

规避绝对自由的、无任何约束的纯本位主义、利己主义、极端个

人主义的价值观误区，实现个体与社会整体发展的耦合统一。一

言以蔽之，当前具有“过渡性色彩”的思想政治教育要在“最大

限度地”尊重个体发展自由的基础上，敦促个体在物质、精神等

多维度拓展，力臻培育挺立于社会整体中的具备自我特质的个性

个体。抑或说，“自由个性”的终极关怀在当前呈现为一种“个

性自由基础上的多方面发展”的“现实关怀二

这里提出的“个性自由基础上的多方面发展）主要是指个

体拥有一定的自由空间可以不局限于某一种活动，而在尽可能多

的活动中培育兴趣、提升能力、拓展关系和满足需要。以“个性

自由基础上的多方面发展”为现实关怀目标，并不意味着人们在

当下即实现人的全面发展。现实关怀并非现实表现，而更多的是

—16—

一种现实要求，观照的是当前还未实现、通过努力现阶段可以企

及的目标。在当下的社会主义初级阶段，人的发展、社会的发展

和思想政治教育的发展都带有一定的过渡性，因而，每个人的多

方面发展尚未真正展开，距离人的真正全面发展和自由个性仍有

很长的路要走。人的多方面发展的直接目标是人的全面发展，其

终极目标是人之自由个性。人的多方面发展也是人的全面发展的

一个环节，两者又共同构成自由个性发展的环节。人的多方面发

展的必然结果是人的全面发展，在此意义上，人的多方面发展也

是人的全面发展，只是并非未来社会的那种完整意义上的全面发

展，而是当下物质基础尚未充足的历史条件决定下的相对全面的

发展，是全面发展的当代表现。所以，人的多方面发展与全面发

展既相互区别，同时多方面发展又是走在全面发展的路上，内含

着全面发展的趋势，自然也是走在自由个性的路上。从“个性自

由基础上的多方面发展”到人的全面发展再到个性自由而全面发

展的自由个性构成环环相扣的个性发展过程。一个个阶段性目标

的达成，完成量的层面的累积，终促成人的个性发展的质变。“个

性自由基础上的多方面发展”的现实关怀正是基于当下、指向未

来的，作为人的全面发展的环节而成为自由个性终极关怀实现的

过程性目标，是一个通过努力可以实现也具备实现的理论逻辑性

和现实可行性的理想目标。时下，各种兴趣班、特长班在学前儿

童和中小学生中间“遍地开花”；诸多都市白领对多方面能力和

素质的渴望和自觉培育；多样的休闲体验活动受到热捧等等，无

不反映出当代人多方面发展的强烈欲求和社会对人多方面发展

的现实要求。在此意义上，以“个性自由基础上的人之多方面发

展”为现实关怀目标，既符合人之自由个性发展的阶段性发展规

律；又符合当前社会的发展现状和趋势，正在被当下民众所接受

和践行。

具体剖之，所谓“最大限度地”尊重个体发展的自由，并非

指对个体个性发展的盲目推崇乃至纵容，恰恰相反，意在指思想

政治教育为人的个性培育和发展所开放的自由空间存在一个域

限问题。所谓“最大限度”，首先需要个人的个性发展不妨碍他

人的个性发展；其次，不损害集体的利益和违背社会的基本道德

准则与传统美德。只有个人的发展在此限域内，思想政治教育才

能给予尊重和鼓励；同时，只要个人的发展在此限域内，思想政

治教育都应给予尊重和鼓励。马克思曾说过：“即使在一定的社

会关系里每一个人都能成为出色的画家，但也绝不排斥每一个人

也成为独创的画家的可能性。”[5]460每个人在个性表现样式、

发展程度、塑造方式等方面不尽相同，思想政治教育只有“最大

限度地”尊重每个个体的独立和自由，才能为其发展需求开放足

够的空间。虽然这个“度”的掌控需要不断摸索，历经一个较长

的社会发展阶段才能游刃有余，但这却是一条可行的路径。因为，

人的社会性存在决定了在现实生活中“我”之发展必须在与“他

人”发展的交融和社会发展的耦合下才具有现实性和合理性。这

里，“最大限度”的实质是个人发展与他人和社会发展之间的“最

—18—

大公约数二

所谓物质与精神的双管齐下，意在针对当下思想政治教育某

些方面出现的“物化”倾向，而强调思想政治教育不仅要关注人

的物质利益问题，维护和推动物质文明，更要通过既定的意识导

向，为人们营造一个具有自觉寻求自我超越的强烈价值倾向和精

神家园。动物更多地从它的前一辈那里获得某种自然属性和本能

属性，因而其进化缓慢；而人是在前一辈创造的精神文化成果的

基础上向前延展，因而，人一出生就站在“历史”*这里“历史”

是从文化传承和创新意义层面来界定的，在此意义上，动物的进

化过程只能算作“自然史:这个巨人的肩膀上，人的代代继承

和再创造推动了人的文明进化和社会的演进。人拒绝不了精神遗

产，这是人类文化的DNA遗传。由此，决定了人既需具备创造

物质财富的能力，也需葆有领悟、传承和创造文化成果和精神精

华的才能。人与人之间既有生产关系，又有各种文化交往、精神

交往、心灵交往的渴求，这正是人较之于动物的自由和发展之处。

正如马克思所说的，“假如我们自由的历史只能到森林中去找，

那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？对人

说来，自由一定是被精神所‘认定'或'确证'的自由，而对于

没有精神的存在者来说则无所谓自由"[6]5。思想、道德、观念

等精神文明成果是实现自由并进一步自由发展的核心要素，是人

之生活的意义所在，抑或说“文化上的每一进步，都是迈向自由

的一步”[7]125。在市场经济深入发展、改革开放持续深化、物

质财富愈发涌流，人们直面的利益诱惑日益增多的时代背景下,

关注人的精神发展状况，为人的生命存在构建意义支撑和诗意居

所，时刻警醒受教育者远离消沉、虚无和低俗，自觉抵制各种不

良思想侵蚀，规避各种丑恶颓废的社会之风，从沉迷的物质享乐

和肤浅的感官刺激中超拔出来，在精神追求中面见自我，趋向完

美、意义和崇高，是思想政治教育的当下使命与职责。

受传统形而上学思维方式的影响，在现实的思想政治教育过

程中人们往往从“单向度”的视角审视和界定思想政治教育的作

用功能