吉林师范大学博达学院毕业论文文科类论文模板

一、尼采及“超人哲学”的诞生一级标题，顶格，黑体，三号，加粗，1.5倍行距，段前段后间距设置为1行标题后无标点符号一级标题，顶格，黑体，三号，加粗，1.5倍行距，段前段后间距设置为1行标题后无标点符号世人对尼采的评价褒贬不一，有人认为他是狂妄的自由追求者，也有人认为他是寻求人生存价值的思想巨人，形形色色的言论犹如极地的酷寒与赤道的热浪浊泾清渭，但“超人哲学”无疑是尼采提出的一个震古烁今的伟大理论。尼采的“超人哲学”是他所处的那个时代的产物，已有的哲学思想也对“超人哲学”的产生有重要的影响。（一）时代环境的影响二级标题，顶格，黑体，四号，1.5倍行距，段前段后间距设置为0.5行二级标题，顶格，黑体，四号，1.5倍行距，段前段后间距设置为0.5行尼采出身于一个传统基督教家庭中，几代家族都是虔诚的路德教徒。其父亲是一位牧师，祖父曾为教区监督，于当时当地享有很高的声望。尼采便是在这个世世代代传承与宣扬宗教信仰的家庭中成长的，并出人意料地喊出了他内心的真理——“上帝死了”。“上帝死了”体现的是尼采对上帝绝对意志的否定，对人类强大意志力量的肯定。尼采这种与其家庭及社会大众信仰悖离的思想，既是他对自己所处时代深入思考的结果，亦体现了他对古希腊悲剧精神的执着追求。因此，他向精灵们高呼：“我生命之光，跟你们所有一样灿烂，浩瀚，且远更激涌，我不会向你们俯首，尽管是陶铸的凡人。”论文中引用专著、论文的语句，应在所应用段落或句子的右上角，用方括弧进行角注，并用阿拉伯数字注明资料的出处。如：“××××××”[1]论文中引用专著、论文的语句，应在所应用段落或句子的右上角，用方括弧进行角注，并用阿拉伯数字注明资料的出处。如：“××××××”[1]；“××××××”[2]如多次引用同一篇文献资料，应在所引用段落或句子的右上角方括弧[]外标明引文页码，如：××××××[1]35；××××××[1]69。正文中进行角注的数字序号应与文后参考文献表中所列出的文献资料序号相对应。（二）他人哲学思想的影响在尼采的哲学探索之路上，叔本华和瓦格纳对于其“超人理论”的形成也有着十分重要的启迪作用。叔本华提出的悲观主义哲学将悲剧的实质看作是人无限的欲望与有限生命不可调和的结果。瓦格纳发现的“希望复兴悲剧”认为大自然使人永远陷于追求希望与幸福的无底洞中，这份希望与幸福却永远姗姗来迟，而“艺术的力量就在于使贵族们不断获得追求希望的勇气与热情”[2]。尼采接受了叔本华世界本质即为人之意志的思想和瓦格纳精神，并在此基础上肯定了人之意志的价值，希望“唤醒人内心的原始生命力与勇于在悲剧中斗争的精神，在痛苦中享受短暂而有意义的人生”[1]69。1.传统文化与农村未来发展的希望之星三级标题，宋体，小四，首行缩进2字符，1.5倍行距，段前段后间距设置为0.5行三级标题，宋体，小四，首行缩进2字符，1.5倍行距，段前段后间距设置为0.5行二、该隐——“超人”的原型一级标题另起一页一级标题另起一页“超人”是超出平凡大众的少数人类，而非神，因此探究“超人”的原型可追溯到《旧约·创世纪》中记述的该隐这一人物形象，他被称为“世界上的第三个人”，其身上所体现的“超人”精神与品质，可从其对“原罪”思想的否定、对上帝意志的反叛以及追求人之意志与自我价值这几点来体现。（一）“原罪”思想原罪论是基督教中最核心的理论思想，这一思想源于宗教对人的“原罪”本性的认识。早在《旧约·创世纪》中便记录了人类始祖亚当和夏娃禁不住诱惑偷食禁果的故事，因此他们的子孙后代出生就带有“原罪”，这是上帝对人类的惩罚，也是对人类灵魂的救赎。于是人的一生都处于“赎罪”的过程中，这也成为他们行动的基本意识与原则，上帝的命令也就成为人必须遵循的道德准则。这种宗教的道德力量使人们变得顺从、忍让与忠诚，这也是维护封建统治的需要，但这种以上帝为绝对精神力量的思想压抑了人的本性，否定了人的价值，必然会随着社会和科学的发展而被人们所淘汰。于是，文艺复兴举起了“崇尚人之价值”的旗帜，思想先驱们纷纷著书立说，尼采亦高呼“上帝死了”，他们揭开了宗教信仰面纱笼罩下封建专制统治的阴谋，唤醒了人们对于自我生命价值追求的欲望与热情。三、曼弗雷德——超人原型的衍生形象（一）拜伦其人及“拜伦式英雄”拜伦出生在伦敦落破贵族家庭,天生跛脚,常常受人欺负,他继承了祖辈传承的激情、狂纵的家族心理秉性，对一切人和事仿佛都带有强烈的激情。无论是叱咤风云的海军将领祖父，还是行为荒诞狂暴而被称为“魔鬼勋爵”的叔叔，亦或是英俊潇洒、纵横情场的父亲，他们都在生理遗传和后天环境影响中塑造着具有激情、狂纵秉性的拜伦。而先天跛足的遗憾又将拜伦的自信与骄傲硬生生的撕毁了一半，毫不留情地为他留下了童年阴影与敏感自卑的心理。从小在世人的讽刺和议论中长大的拜伦，具有极强的自尊心和暴躁的性格，这也使他内心对这个世界产生了一种郁愤和反叛心理。在他的作品中，从来不只描绘江河之奔腾汹涌、海浪之激昂澎湃或是雷雨交加之震撼，更多的是他对于反抗压迫的赞颂与自由解放的向往。拜伦认识到人的本质的内涵是自由，但是他凭借自己的智慧已经领悟到,在他所生活的制度里,人的自由本质是不可能实现的,所谓“理想的世界”不过是一厢情愿的幻想而已,因为整个资本主义社会都是以消灭人的自由为代价的。因此他所塑造的众多人物形象都带有鲜明的反叛精神，这集中体现在他创造的“拜伦式英雄”的性格和命运上。结语结语，一级标题，黑体，三号，加粗，居中，段前段后间距设置1行结语，一级标题，黑体，三号，加粗，居中，段前段后间距设置1行拥有超人能力的该隐和曼弗雷德在追求人性自由解放与肯定自我意志价值的道路上，犯下了违背自然秩序的“罪行”，但在他们看来，这是自己实现自我意志与解放天性的方式，这不是一种罪过。束缚天性的法则与盲目信奉神之绝对意志的行为才是不可取的，是一种恶行，作为“超人”的他们力图穷尽宇宙的奥秘，以求探寻新的秩序与真理，哪怕成为世人唾弃的反叛者，他们的天性欲望无罪，高傲的灵魂不需要接受任何力量的救赎与毁灭。无论是“一切恶的事物的象征”的该隐，还是拜伦塑造的“拜伦式英雄”，他们都是远离大众的个人主义，但这种个人主义并不只有利己的色彩，甚至在某种程度上可以说是推动集体主义前进的力量。超人悲剧命运中表现出来的绝望与悲哀，与其说他们是消极的，还不如说他们是深刻的。超人们的无一例外的悲剧性结局从某些方面来说正是他们的勇气、真诚与责任感的一种表现,折射出人类的激情与理性。当愚昧大众自愿套上宗教所赋予的原罪枷锁时，当人们深受封建思想压迫甚至成为专制统治的工具时，只有“超人”们激烈的反叛行为才能真正唤醒他们对于自我意志的认识，使人类重新定义自己，肯定人的价值。“超人”的自我毁灭是这场人性解放革命的高潮，亦是人类文明进步的牺牲品和推动力。这是拜伦所塑造的“拜伦式英雄”们的伟大之处，亦是渗透在其中的“超人哲学”的精神力量。总而言之，时代的进步需要有伟大的牺牲者，我们在看到“超人”反叛自然法则与现有伦理秩序的一面时，也要深刻领悟到这一人物形象对于构建新道德价值观和解放人类思想的重要作用。拜伦之所以被称为“恶魔诗人”之一，正因为他所塑造的一个个反叛而孤傲的“拜伦式英雄”，作品中渗透着的富有魅力的“超人哲学”，使我们透过那些看似矛盾而偏执的人生，能够发现拜伦坚定而明确的自我价值追求与独特的人生观。参考文献参考文献，黑体，三号，加粗，居中，段前段后间距设置1行。参考文献常用类型标识：[M]普通图书或专著[N]报纸文章[J]期刊论文参考文献，黑体，三号，加粗，居中，段前段后间距设置1行。参考文献常用类型标识：[M]普通图书或专著[N]报纸文章[J]期刊论文[D]博士或硕士学位论文[1]杨朴.文学批评理论与实践[M].长春:吉林大学出版社,1993：35-69.[2]（英）拜伦.曼弗雷德•该隐拜伦诗剧两部[M].曹元勇，译.北京：华夏出版社,2007：99.文献按序排列，顶格，宋体，五号，1.5倍行距参考文献数量不少于10篇（册）。参考文献序号应与正文中标注的文献序号一致。文献按序排列，顶格，宋体，五号，1.5倍行距参考文献数量不少于10篇（册）。参考文献序号应与正文中标注的文献序号一致。[3]郭华敏.绝望中的反叛——论拜伦与基督教文化的关系[D].开封:河南大学,2006.如多次引用同一个文献，在参考文献中，文献序号只有一个。如多次引用同一个文献，在参考文献中，文献序号只有一个。[4]霍群.尼采超人哲学的后世影响与启迪[D].秦皇岛:燕山大学,2009.[5]鹿杰.拜伦诗剧中的该隐传统[J].重庆交通大学学报(社科版),2011(10):68-71.[6]王春燕.“拜伦式”英雄的现代阐释[J].青春岁月,2017(01):23-24.[7]张豫.拜伦诗歌《写作》中的自我表现[J].名作欣赏,2018(18):124-125.[8]梁工.简论该隐形象在欧洲文学中的演变[J].国外文学,1997(3):40-44.[9]水雯文.浅析圣经“流放的该隐”的文化内涵[J].鄂州大学学报,2012(05):58-60.[10]梁桂平.传统的悖离与超越:拜伦死亡观探究[J].华南师范大学学报,2007(08):65-69.参考文献的格式及实例1.专著类【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.【举例】[1]张志建.严复思想研究[M].桂林：广西师范大学出版社，1989：112.2.期刊类【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份（期号）：起止页码.【举例】[1]夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.3.硕士、博士学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：学校或机构，出版年份.【举例】[1]张筑