2027年高考语文备考之现代文阅读专题训练：理解重要句子含义（含答案）

品读关键语句，洞悉文本深意。精选真题模拟题，针对性训练，攻克现代文阅读难关。学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________1.（25-26高一下·广西南宁·期中）阅读下面的文字，完成小题。偷马贼艾芜①半夜过后，隔壁店里一些过夜的马夫，忽地吵闹起来，原因是丢失一匹马。不久又听见说：马已找回来了，贼却在山那面躺着。大家都一时嚷着高兴的声音。②这事我没兴趣，便一直睡我的。可是，我的店老板却来掀醒了我。他一面搂着披起的衣衫，一面小声向我说：③“你去看看吧，不晓得哪个倒了楣，说不定就是老邓……唔，不管他是哪一个，你把这药给他，止止痛也好。”随即将一个小纸包递给我。他的心肠倒并不见得怎样好，平日一个落难的向他求乞，他只道：“去你的吧，我这里开店子，不是善堂！”目前他这样好善的举动，就不免使我颇为奇异。④天空没有月，到处现着密密麻麻的星点。我慢慢爬上山坡。一路伏在暗中的丛莽，轻拂着小风，凉凉的，有些润湿，且杂着各样树叶的味道。⑤差不多找到了天亮，草丛中有人叫我。等我从他鼻血模糊的脸上认出到底是谁时，我吃惊得了不得。原来他并不是我们意料中的偷马贼，却是常常看见的老三，一个矮小个子，又瘦又黄，风都吹得倒的家伙。⑥这时他见了我，现出很急迫的样子，问我道：“他们都知道了吗？”⑦“什么？”⑧“我偷马的事哪。”⑨他现着十分嗔怪的神情。我就随口说道：“这怎么不知道？不知道，我怎会来呢？”⑩他才闭一闭眼睛，满足地舒一口气，好像刚完成一件大事似的。⑪他接着药，不马上擦，又问我道：“他们说我什么没有？”⑫“说你？没有！大家只晓得一个偷马的倒了楣就是。”⑬“怎么？那些马哥头连我老三都不认得么？”⑭他脸上现出失望和不快的气色。⑮他咬着牙齿，忍着痛，竭力做出一个偷马贼的英雄样子。但话声却是破碎的，令人觉得加倍可怜，亦复可笑。⑯“你为什么要干这样的事呢？……听我劝，养好伤，去做点正经事吧……偷马！不是你我干的呀！”⑰他听见我这番话，便笑了一笑，略带讥刺的口气说道：“噢，什么是正经事呀？……你看我怎么样？一向不是饿得皮包骨了么？你倒在路上，一丝丝气了，我敢打赌，也没人给你一口米汤吃的，嘿，这就是要做正经事的好报应！”⑱他的话倒有几分道理，但他的神情却激怒了我，便没好声好气地驳他道：“你要是一直这样干下去，包你还有拳头吃的。你看看你自家吧！瘦骨朗筋的，经得起几回打？”⑲他竭力微笑着，现出诚恳的样子。“我请问你，是你老板叫你拿药来的吧？他为啥要这样讨好呢？黑更半夜也叫你来？……我告诉你，就是因为这里有个偷马贼呀！如果是什么抬滑竿的，他肯管这笔闲账么？”⑳我见他太高兴，心里起着反感，便冷冷地说道：“我觉得，一个偷马贼应该硬朗，结实，个子高大……像你是不行的！”㉑他一点也不生气，只是微笑道：“你说得对！……可是，我会再干第二次么？”㉒他顺手搔一搔头，乏力地笑着：“我问你，老邓、大老杨他们，在你们店子里又吃又喝会过账没有？……不止你老板不收，就是全山谷，以及几百里地方，凡是做老板的，总和我们偷马贼拉拢，事事讨好！原因在哪里呢？……这你就明白了，为什么我们偷马贼处处可以逞狠呢？”㉓这一来，我如梦初醒，明白我老板的善举了。同时，却又不服老三这种先知一般的神气，便抵一抵他的肋巴骨。㉔“处处逞狠？为什么你又挨打了？”㉕“不是那样说呀！”他略微窘迫地笑，“俗话说得好，人多为强，狗多为王。我一个人，怎么能敌住那许多牛呢？要是我也人多，那就开抢了，还用得着偷？就该改成抢马贼了，嘿嘿。”他又拿手摸一摸他的衣襟口。㉖随后，他见我沉默着，就自言自语地，现出盘算的神气。㉗“你想想我们这辈子人，一落下娘胎，就连针尖大的地方也没有。……这世道简直岩石一样，总是容不下你我干鸡子！……你想，我该怎么样呢？那还消说，只要裂出一条缝，我就要钻进去。我呢，你看三分不像人，七分不像鬼。可是，从明天起，在这几百里内，吃吃喝喝，谁敢不赊我老三的账呢？这就是我老三寻着一条裂缝，钻进去了。”㉘“好的，你钻进去了。一旦人家把裂缝补好，那你又怎么办呢？”㉙“补好？那一定要把它捶得更开些，更宽些！”他突然现出狞恶的样子。㉚这时，我蓦地感到这个弱小人物的高傲了。我蹲在他的身边，替他擦药，还对他有些同情，现在才觉得，在他身上升腾起了强烈的争生存的欢乐感情，是用不着任何人的怜悯的。㉛后来，等我要离开这个山谷时，他已吃得油光满面，变成矮壮的汉子了，并且常常骑在没鞍子的马上，往来山中。对我也不再称老哥，只轻佻地叫道：“老弟，老蹲在一个地方，会发霉呀！去找找裂缝吧！”（节选自《南行记》，原载1936年《大公报·文艺》，有删改）简要分析画线句子“我蓦地感到这个小人物的高傲了”的含义。

【答案】老三身体瘦弱，生活穷困，十分弱小；他能看穿这个黑暗的世道，知道作恶反而有人讨好；他身上升腾着强烈的争生存的欢乐感情，不用任何人怜悯。【导语】这篇小说通过“我”与偷马贼老三的对话，展现了一个底层小人物在黑暗社会中的生存哲学。老三以偷马为手段获取生存空间，其扭曲的价值观和反常的成功方式，折射出当时社会的畸形与不公。作者艾芜以冷静克制的笔调，通过细腻的心理描写和富有张力的对话，塑造了一个既可怜又可悲的复杂形象。小说结尾老三的“成功”更具讽刺意味，凸显了作者对社会现实的深刻批判。作品以小见大，通过个体命运反映时代悲剧，具有强烈的现实主义色彩。【详解】抓表层：定位句中关键词“弱小人物”，结合文本⑰㉗段，明确老三外形瘦弱、出身底层、处境贫寒，是世俗眼里卑微弱小者。挖浅层高傲：结合⑲㉒段，老三看透世道真相，知晓商贩讨好偷马贼的社会潜规则，洞悉生存门道，生出精神上的自负。悟深层内核：依据㉙㉚段，他不甘被世道压迫，主动钻生存夹缝奋力求生，不靠他人怜悯，拥有独立抗争的生存傲骨。整合主旨：这句话既点明底层小人物外在卑微，又凸显其不甘沉沦、顽强求生的精神高傲，暗含作者对底层挣扎者复杂的情感。2.（2026·贵州安顺·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。文本一：到了那一天，十八岁的牛小水扮了新娘，装着假发，穿着花缎旗袍，粉红袜子，半高跟皮鞋，擦脂抹粉，打扮得挺俊俏。头上蒙了一块红绸巾，腰里藏着小手枪。来帮助工作的陈大姐自告奋勇，给他当伴娘，也穿得很阔气。大杨庄的米保长装作新娘的表哥，穿着崭新的长袍马褂，戴着黑缎子小帽。县大队的四位武装同志也化装成亲戚。这六个人怀里都揣着枪。旁的同志另有任务，早都出发了。后半晌，这里送亲的船也开了。船儿划近斜柳村，村里新换的保长王福海，早准备好了一顶花轿、两顶小轿、四个吹鼓手，连同几个鬼子兵和一班伪军，在堤上等着呢。堤边岗楼上守楼的伪军都跑出来看，不远的水面上，有几个老乡划着“鹰排子”在放鱼鹰，只听见“呜——噢儿”一声叫，好些个鱼鹰哗地飞起来，在空中乱转，一下都钻进水里逮鱼去了。船儿傍了岸，王福海对米满仓点头说：“米先生，你们来啦！”米保长也笑着跟他打招呼。一伙人上了岸，陈大姐扶新娘进了花轿，她和米保长都坐进小轿里；吹鼓手吹打起来，前呼后拥地进了村。从东街走到西街，望得见村西头岗楼上，挂了一面日本旗，村口有一伙民夫正在修路。西街上，鬼子小队长的临时公馆门口，很热闹，有卖纸烟的，卖鸭梨的，卖糖葫芦的，还有些看热闹的闲人。两个鬼子兵在门口站岗。轿子一停，两个日本人陪着饭野迎了出来。这天，又矮又胖的饭野，穿着黑色的洋服，雪白的硬领一衬，那酒糟鼻子显得更红了。王福海把米保长介绍给鬼子说：“这是新娘的表哥，申大乡长的外甥。”米保长忙作揖。饭野龇牙咧嘴地笑迎，到了客厅里。许多鬼子围上来，要看新娘。米保长忙拦挡住他们，笑着说：“太君，中国风俗，不能掀面巾！”陈大姐急忙扶新娘进新房去。牛小水穿不惯高跟鞋，头上又顶了一块绸子，在门槛上绊了一下，差点儿摔倒，吓得他出了一身汗。新房布置得很阔气：钢丝床，粉红帐子，大玻璃镜，躺椅。新娘坐在床沿上，屋里挤满了日本人。陈大姐说：“你们都出去吧！新娘子害臊。统统开路的！”天已经黑下来。外面摆席了。男人们都到客厅里。客厅里吊着个大汽灯。饭野小队长请米保长上座，说：“你的上座！”满客厅的人有的让座，有的打哈哈。一个个桌子上都放满了鸡鸭鱼肉，酒瓶酒杯。米保长他们五个，和饭野、王福海一桌。米保长笑着说：“跟中国人结婚，要依中国风俗，大家多多喝酒！”饭野小队长乐得鼻子眼睛都挤在一块儿了，把大玻璃酒杯端起来咕嘟咕嘟地喝。王福海不断地给他斟酒。旁的人也都劝的劝、喝的喝。太阳牌啤酒一瓶一瓶地被打飞了盖儿，厢房里那些伪军小头儿，在划拳的声音中也闹成了一片。鬼子们喝上了劲儿，都拿起酒瓶子往嘴里灌。“狗牙子伤”白脸儿喝得通红，把军衣一脱，只穿个花条儿衬衫，在客厅当中跳起舞来了。他的眼镜儿滑到了鼻尖上，眼睛在眼镜框子上面，滑稽地翻来翻去。他一面跳，一面唱。许多日本人用筷子敲着酒杯酒瓶打拍子，也都唱起来。到后来，他们乱唱、乱笑、乱叫。桌子上被弄得乱七八糟，好些个碟儿碗儿跌碎在地上，真是越闹越不成样儿！同志们看着敌人这个疯狂劲儿，心里都恨得痒痒的。王福海的媳妇也在厨房里帮忙，她给新娘送来了饭，陈大姐和小水马马虎虎地吃了些，叫把饭端下去了。陈大姐把美孚灯捻暗些，悄悄对小水说：“快来了，你可沉住气，别露了馅儿！”小水低声说：“你们在外面，好好照着点儿！别叫我作了瘪子。万一闹坏了，你们可别丢下我就跑了！”大姐笑着说：“还能那样儿！只要你成了功，外面没问题。”一会儿，两个鬼子架着小队长进来，扶他坐在床边的躺椅上。两个鬼子歪着嘴巴笑着出去了。饭野小队长怪馋地瞅着新娘子的侧后影。他抽了半支烟，然后扔开烟头儿，拍着椅子说：“来来来！”小水心跳着，不言声。饭野以为新娘子害羞哩，伸手来拉他。小水一侧歪就趴在床上，偷偷地掏枪。回过身来，当的一枪，没打中。饭野一愣，小水连着又打两枪，才把他打死了。客厅里几个同志立刻拔出枪来，踢翻桌子，先打带枪的。堵住门口，一边打一边喊着：“投降不杀！”从院子墙上跳下来许多人，都是预先埋伏的县区武装，有些奔客厅，有些奔厢房。大门口有两个站岗的鬼子兵，随着几声枪响，都倒下了。化装成小贩的村干部，拿着枪往里面冲。月亮还没上来，天很黑。村东头，淀边鹰排子上的“老乡”，听到第一声枪响，纷纷上岸。村西头，歇在大庙里的“民夫”们，也提了枪跑出来。黑老蔡跟岗楼上一部分伪军早接好头，里应外合，不发一枪一弹，就把两个岗楼全拿下了。一会儿，公馆里的枪声停了。厢房里那些伪军小头儿，都是黑老蔡教育过的，一见八路军得了手，都顺顺当当地缴了枪。客厅里的鬼子，死的死，伤的伤。有的跪在地上求饶，有的钻在桌子底下，有的砸碎玻璃窗想逃命。大厅里被打了个稀里哗啦，花瓶粉碎，碟儿碗儿稀烂，桌椅板凳东倒西歪，军棋、扑克牌撒了一地……同志们忙着搜索武器。牛小水打了一阵，假发早不知掉到哪儿去了，鞋也丢了一只，穿着粉红袜子踩着地乱跑。他瞧见墙角落里立着个衣架，衣架上面挂一件黄呢子大衣，那大衣自个儿在咕容咕容地动呢。小水拿枪头子把大衣往起一挑，见里面藏着个鬼子，猴儿爬竿似的抱着衣架，簌簌地发抖。小水喝一声：“快下来！”鬼子连人带衣架倒在地上，原来就是跳舞的那个“狗牙子伤”。村里的男女老少，都奔往岗楼去。他们举着火把，拿着铁镐铁锨，筐儿担子，一齐动手拆岗楼。只一夜工夫，两个大岗楼全成了平地。（摘编自袁静、孔厥《新儿女英雄传》，有删改）文本二：这里面进步的人物都是平凡的儿女，但也都是集体的英雄。是他们的平凡品质使我们感觉亲热，是他们的英雄气概使我们感觉崇敬。这无形之间教育了读者，使读者认识到共产党员的最真率的面目，读者从这儿可以得到很大的鼓励，来改造自己或推进自己。男的难道都不能做到牛大水[注]那样吗？女的难道都不能做到杨小梅那样吗？不怕你平凡、落后，甚至是文盲无知，只要你有自觉，求进步，有自我牺牲的精神，忠实地实践毛主席的思想，谁也可以成为新社会的柱石。（摘编自郭沫若《新儿女英雄传·序》）[注]在《新儿女英雄传》中，牛大水和牛小水是亲兄弟，他们都是在共产党领导下觉醒并奋起抗日的普通农民英雄。如何理解文本二中画波浪线的句子的含义？请结合文本一中牛小水这一人物形象对画线句子进行具体阐述。

【答案】①这句话的意思是：个体即便出身平凡、初始落后，只要具备自觉意识、进步追求与牺牲精神，践行正确思想，就能突破平凡，成为社会发展的中坚力量。②牛小水的形象生动印证了这一观点：他原本是普通青年，有着初次执行任务时“穿高跟鞋绊门槛”“战前怕被丢下”的胆怯与慌乱；但他主动承担抗日重任，深入敌营直面鬼子，关键时刻果断开枪射杀饭野，成为抗日斗争的中坚力量、印证了“谁也可以成为新社会的柱石”之言。【导语】这组文本包含《新儿女英雄传》的敌后奇袭战斗选段，搭配郭沫若为作品所作序言，既呈现了一段险象环生又充满烟火气的抗日传奇，也点出作品内核：平凡中国百姓在党领导下成长为集体英雄，紧扣“文艺为大众服务”方向，自带朴实刚健的时代力量。①审题抓要求：明确题干要求做两件事——理解画线句子的含义、用牛小水的具体事例对画线句子进行具体阐述。②筛选句子中的关键词：锁定“平凡、落后”“有自觉，求进步，有自我牺牲”两个核心点。③筛选事例：“平凡、落后”主要筛选牛小水紧张、胆怯、不适应的情节，如穿高跟鞋绊门槛、怕战友丢下自己；“求进步、有自我牺牲”锁定他勇敢执行任务的情节，如扮成新娘深入敌营、果断射杀鬼子。④整合答案：先简要概括画线句子的含义，再将事例与对应含义结合起来分析，语言通顺即可。3.（23-24高一下·浙江杭州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。①我们这些外行总是怀着强烈的好奇心想要知道，作家从什么源头汲取了他的素材，他如何用这些素材才使我们产生了如此深刻的印象，才在我们心中激起了我们也许连想都没想到自己会有的情感。如果我们向作家请教，他本人也说不出所以然，也不会有一个令人满意的解释，正是这个事实引起了我们更大的兴趣；即使我们彻底地了解了作家是怎样决定选材的，了解了具有创造性想象力的艺术的本质是什么，我们所了解的一切也根本不能帮助我们自己成为作家。——尽管如此，我们的兴趣一点儿也不会减弱。②如果我们能够至少在我们自己身上，或者在像我们一样的人们身上，发现在某些地方有与创作相类似的活动该多好啊。检验这种活动将使我们有希望对作家的作品开始作出一种解释。确实，这种可能性是有的。毕竟作家自己是喜欢缩小他们这种人和普通人之间的距离的；他们一再要我们相信，每一个人在心灵上都是一个诗人。③难道我们不该在童年时代寻找想象活动的最初踪迹吗？孩子最喜爱、最热衷的是玩耍和游戏。难道我们不能说每一个孩子在玩耍时，行为就像是一个作家吗？相似之处在于，在玩耍时，他创造出一个自己的世界，或者说他用使他快乐的新方法重新安排他那个世界的事物。如果认为他并不认真对待那个世界，那就错了；相反，他在玩耍时非常认真，并且倾注了大量的热情。与玩耍相对的并非是严肃，而是真实。尽管孩子满腔热情地沉浸于游戏的世界，他还是相当清楚地把游戏的世界与现实区别开来；他喜欢把想象中的事物和情景与真实世界中可能的和可见的事物联系起来。这个联系就是使孩子的“玩耍”不同于“幻想”的地方。④作家的所作所为与玩耍中的孩子的作为一样。他创造出一个他十分严肃地对待的幻想的世界——也就是说，他对这个幻想的世界怀着极大的热情——同时又把它同现实严格地区分开来。幻想的动力是未被满足的愿望，每一个幻想都是一个愿望的满足，都是一次对令人不能满足的现实的校正。但是，作家想象中世界的非真实性，对他的艺术方法产生了十分重要的后果；因为有许多事情，假如它们是真实的，就不能产生乐趣，在虚构的作品中却能够产生乐趣。许多激动人心的事情本身实际上是令人悲痛的，在一个作家的作品上演时，它们却能变成听众和观众的快感的源泉。⑤当一个孩子长大成人，他停止了游戏，好像也放弃了从游戏中获得的快乐。但是无论谁，只要他了解人类的心理，他就会知道，让一个人放弃他曾经体验过的快乐几乎比任何事情都困难。事实上，我们只不过把一件事情转换成另一件罢了，似乎是抛弃了的东西实际上被换上了一个代替物。同样，长大了的孩子在停止游戏时，只是抛弃了与真实事物的联系，他现在用幻想来代替游戏，创造出叫作白日梦的东西来。我相信大多数人在他们的一生中是不时地创造着幻想的，只是，成年人在别人面前把它们隐藏起来。⑥我们真能够试图将富于想象力的作家和“光天化日之下的梦幻者”进行比较吗？将他的创作和白日梦进行比较吗？这里，我们必须区分开这两类作家：像古代的史诗作家和悲剧作家一样接受现成题材的作家，由自己选择题材创作的作家。我们将要谈的是后一种，并且为了进行比较，我们将不选择那些最被推崇的作家，而选择那些评价不高的长篇小说、传奇文学和短篇小说的作者，他们拥有最广泛、最热忱的读者群。⑦首先，这些小说作者的作品中有一个特征不能不打动我们：每一部作品都有一个主角作为兴趣的中心，作家试图用一切可能的手段把他置于一个特殊的神的保护之下。如果在我的故事的某一章的结尾，我让主角严重受伤，流血不止，失去知觉，我肯定会在下一章的开始让他受到精心的护理，并逐渐恢复起来。如果第一卷以他们乘的船遇到暴风雨沉没为结尾，我们可以肯定，在第二卷一开始就会看到他奇迹般地获救。我带着安全感跟随主角经历他那危险的历程，这是真正英雄的感觉。我们的一个最优秀的作家用一句无与伦比的话表达了这种感觉：“我不会出事情的！”在这种从不受伤害的特性的启示下，我们可以立即认出“至高无上的自我”，就像每一场白日梦和每一个故事的主角一样。⑧这些自我中心的故事很难看作是对现实的描写，但是，作为白日梦的必要成分，它却很容易被理解。现时的强烈经验唤起了作家对早年经验的记忆，现在，从这个记忆中产生了一个愿望，这个愿望又在作品中得到实现。作品本身展示出两种成分：最近的诱发场合和旧时的记忆。一篇创造性作品像一场白日梦一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和代替物。当一个作家把他的作品奉献给我们，或者把我们认为是他个人的白日梦告诉我们时，我们就会感到极大的快乐。（摘编自弗洛伊德《作家创作与做白日梦的关系》）“许多激动人心的事情本身实际上是令人悲痛的，在一个作家的作品上演时，它们却能变成听众和观众的快感的源泉。”请结合关汉卿的《窦娥冤》解读文中这句话的含义。

【答案①窦娥蒙冤而死令人痛惜，但她指天斥地发下誓愿并都应验，冤情终平反昭雪；②作者用幻想的方式，实现了对现实中诉冤无门的校正，满足了现实中人们伸张正义的愿望，令观众情感得到满足。【解析】13．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从题干来看，需要注意句子中两个关键词，一是“令人悲痛”，二是“快乐的源泉”。《窦娥冤》中窦娥蒙冤而死是令人悲痛的，但作者借助幻想，让她指天斥地发下誓愿并都应验，冤情得到平反昭雪，人们伸张正义的愿望得到了满足，从而让观众的情感得到满足，获得了快感。4.（25-26高一下·浙江衢州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：最近一段时间，不少人都感受到了生成式AI的写作“威力”。从还原古典诗词的平仄韵律，到写出一篇充满瑰丽想象的科幻短篇；从撰写福柯、拉康等各种理论框架下充满学术味儿的书评、影评，到输入关键词后秒出面面俱到的年终总结……如今，生成式AI写作越来越智能和完善。很多内容逻辑缜密、表达精准，让不少人看过后自叹弗如。最关键的是，它们既不会有需要“狂灌咖啡”的过劳之苦，又不会有灵感缪斯迟迟不来的烦恼，完全可以做到“情绪稳定”地持续输出。于是，一个经典的问题再次浮上水面：当AI作者能够旁征博引、“倚马可待”时，还需要人类颇费周章地去创作吗？或者说，在样样精通的AI创作者面前，人类写作的价值何在？有人说，对于深度情感表达，AI工具还是略显稚嫩。面对爱情、友情、亲情、孤独、绝望等复杂而细腻的生命体验，“AI仍像个不知人间疾苦的幼儿”。今年春晚看到“外卖诗人”王计兵出场时，我便“脑洞”一开，向AI工具发出这样一个请求：写一首写外卖员的诗词。很快，一首《鹧鸪天·送餐路》出炉，“晨雾里，暮霞中，楼高巷窄影朦胧。但求顾客皆如意，不惧辛劳送晚风”，工整、对仗，可总让人产生一种“没有灵魂”的既视感。于是我又去翻找王计兵本人写的诗句。写争分夺秒的经历时，他说那是“从空气里赶出风／从风里赶出刀子／从骨头里赶出火／从火里赶出水／赶时间的人没有四季”；写不被理解的委屈时，他呼唤“请原谅这些善于道歉的人吧／人一出生骨头都是软的／像一块被母体烧红的铁／我们不是软骨头／我们只是带着母体最初的温度和柔韧／请原谅夜晚／伸手不见五指时仍有星星在闪耀／生活之重从不重于生命本身”。没有多么华丽的辞藻，也没有多少哲思道理，可显然，这些历经生命磨砺后流淌而出的真挚情感，还是比那首“完美且平庸”的《鹧鸪天》更戳人心。当然，AI发展不会止步于此。假以时日，当它们“深度学习”了更多外卖诗人、家政诗人的范本后，也会有模有样地展开模式化写作，学会利用不同文字的排列组合，去展现戏剧性的张力，去表达快乐、忧伤、留恋、企盼等丰富而微妙的人类情感。这也使我想起一个音乐博主曾推出的视频，讲莫扎特的音乐为什么听起来很“顺”。博主援引学者的研究指出，看似浑然天成的曲目，其实埋藏着不少音乐的规律。比如，在衔接不同段落的“过门”处，莫扎特的作曲总是暗藏巧思，那就是利用关键音形和节奏的有规律重复和渐变，让人听来顺理成章、并不突兀，由此产生一气呵成的感受。可想而知，当AI工具系统学习了不同古典音乐大师的作品，掌握了各个流派的创作规律和特点后，自然也会娴熟地将音符进行排列组合，对“巴赫风”“勃拉姆斯风”信手拈来。从这个角度来看，生成式AI的强大，其实在于它是人类众多文明成果的集大成者。当我们不断把过往精神成果“投喂”给AI工具，在算法的加持下，它们也会基于此去寻找规律、加以模仿，从而变得更加智能化。但若没有莫扎特、王计兵等人的创造性探索，AI工具就没有模仿的对象，这一切的前提，在于人类永远有源源不断、充满创造力的“投喂”素材。因此，从创作角度来说，生成式AI就像是人类文明发展的一个镜像。人类文明的探索边界，便是AI创作的“瓶颈”所在。当我们日渐满足于平庸之作和陈词滥调，AI也会“忠实”地根据素材成色作出反应，输出的作品同样中规中矩却乏善可陈。长此以往，生成式AI的确可以将大部分人类创作取而代之。只有当人类不断突破既有范式，持续向人文领域的未知之境进发时，才能真正彰显人之为人的主体价值，一次次为AI创作“瓶颈”标注上更高的水位。如此，自然也就不必担心AI会“杀死”人类写作了。（摘编自任冠青《中国青年报：更聪明的AI会“杀死”写作吗》）材料二：2025年，人工智能（AI）技术正以前所未有的速度改变着世界。从多模态大模型的普及到智能体的广泛应用，AI正在渗透到医疗、金融、制造等各个领域，展现出巨大的潜力，然而技术的飞速发展也带来了包括数据与算力等技术瓶颈在内的诸多挑战。AI的发展依赖于海量数据和强大的算力，但这种依赖正逐渐显现出边际效应递减的趋势。随着训练数据的耗尽和计算成本的激增，单纯依靠增加数据量和算力来提升AI性能的方法已难以为继。例如，OpenAI的GPT-3推理模型虽然在复杂问题上表现出色，但其训练成本高昂，且对能源的消耗巨大。为应对这一挑战，业界开始探索“密度定律”，即通过优化算法和提高数据质量来增强模型的能力密度。例如，微软的Phi模型和中国深度求索公司的DeepSeek-V3模型，均通过管理高质量的小规模数据集，实现了性能的提升和成本的降低。然而，这些技术突破仍无法完全解决数据隐私和能源消耗等问题，AI的发展仍需在技术与资源之间找到平衡。（摘编自冯玉婧、张漫子《人工智能的挑战：机遇与危机并存》）请简要分析材料一画横线句子的含义。

【答案】①这句话揭示了AI与人类文明之间的紧密关系，AI创作基于人类提供的数据，所以无法超越人类已有的知识体系，无法像人类一样进行真正的原创或突破性思考。②只有人类文明不断突破自身的边界，AI创作潜力才能不断扩展。【导语】这篇阅读材料围绕AI与人类创作的关系展开深度探讨。材料一通过对比AI写作与人类创作（如外卖诗人王计兵的诗句），指出AI虽能高效模仿形式技巧，但缺乏真实生命体验和情感深度，强调人类创造性探索才是文明进步的源泉。材料二则从技术层面分析AI发展的数据依赖与算力瓶颈问题。两则材料形成互补：既探讨人文价值不可替代性，又直面技术发展现实困境。本题需结合上下文解读“探索边界”与“AI瓶颈”的对应关系，梳理二者相互影响的逻辑。①结合上文“生成式AI的强大，其实在于它是人类众多文明成果的集大成者”“没有人类的创造性探索，AI工具就没有模仿的对象”，可知AI依赖人类提供的素材模仿创作，无法超越人类现有知识体系；②结合下文“只有当人类不断突破既有范式，持续向人文领域的未知之境进发时，才能真正彰显人之为人的主体价值，一次次为AI创作‘瓶颈’标注上更高的水位”，可知人类文明的探索上限决定AI的发展局限，人类突破边界，AI潜力才能拓展。5.（25-26高三上·山东青岛·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。（摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》）材料二：对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果。即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。（摘编自任广田《鲁迅与道家学说》）请理解分析材料一中画线句子的含义。

【答案】①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对他产生的深刻影响，但他通过自我反思与超越，最终摆脱了其消极面。②“自我更新”指他批判地吸收了庄子思想中的积极成分，并将其转化为行动的力量。③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子的消极虚无，确立了以实践为导向的新思想路径。【导语】这篇阅读材料通过两则学术文本，深入探讨了鲁迅与道家思想的复杂关系。材料一聚焦鲁迅对庄子思想的批判性继承，展现其从“虚无”中脱出的思想历程；材料二则从积极角度解读庄子学说，强调鲁迅对庄子人格独立思想的创造性转化。两则材料形成辩证对话，既呈现了鲁迅对传统文化的深刻反思，又揭示了他“取其精华、去其糟粕”的文化态度，体现了“拿来主义”的实践智慧。【详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①材料一指出“道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著”，并且他直言不讳自己曾经“中毒”。这正是“思想脐带”比喻的根源，指一种先天的精神联结。鲁迅通过《起死》的批判与对“虚无”问题的求索，最终从虚无中“脱出”，纠正了道家思想中的消极劣根性。②材料一指出鲁迅“成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分”，其笔下的新形象以“埋头苦干”和“拼命硬干”为核心特质，这体现了他将思想转化为实践力量的追求。③材料一通过塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，表明鲁迅已经与“出世”导向的道家思想“绝然而别”。“埋头苦干”“拼命硬干”强调实践和行动，标志着一条全新的思想路径的确立。6.（24-25高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：一个人从懂事开始所接受的就是道德的善恶和科学的真伪教育，但是对全面发展的人来说，仅有这一点是不够的，因为人的情感的美，是人的生命不可缺少的组成部分，其特点就是超越善与真。小孩子看电视往往问大人，某个角色是好人还是坏人，这类问题有时很好回答，有时不好回答。越是简单的形象越好回答，越是丰富的形象越不好回答。这是因为形象越简单，情感价值与道德的善和科学的真之间的矛盾越小；形象越是丰富，意味着情感越是复杂，与善和真之间的矛盾也越大。为了说明这个问题，试举曹禺《雷雨》中的繁漪为例。单纯从道德的角度来看，她肯定是自私的、邪恶的、不善的，是一个道德上有污点的人物。但作者曹禺却没有对她进行一种道德善恶的鉴定，而重在对她情感世界的揭示。他不在乎她是好人还是坏人，甚至也不分辨她的哪一部分行为是善的，哪一部分行为是恶的。对这些，作者自然是有某种隐秘的倾向性的，但那是一种侧面效果。作者正面展示的是这个人物的“郁积的火”，亦即受压抑的火，这种潜在感情是矛盾的：她外表忧郁，甚至沉静，而内在状态，却是以“不可抑制的‘蛮劲’”能够激发出“不顾一切的决定”，“她爱起人来像一团火那样热烈，她恨起人来也会像一团火，把人烧毁”，不管这种“火”是纯洁的火，还是邪恶的火，都是人的生命的一种状态，而这种状态，是一向被人们视而不见的。曹禺对那些越出道德的善和认识的真的范围的情感并不采取排斥的态度，而是当作一种可贵的发现，让读者在体验这种感情的过程中，体验到生命的丰富和复杂。而情感的丰富和复杂的发现，就是美的发现。古希腊人把关于人的学问分为两类，一类是理性的科学，一类则是和理性相对的，包括情感和感觉的，翻译成英文叫作“aesthetics”。但是，关于科学理性的学问比较发达，关于情感和感觉的学问，好像比较逊色。直到后来鲍姆嘉登才把这门学问定下来。汉语里没有一个相对应的词语，日本把它翻译成“美学”，也就是讲究情感的学问。但是，这也给人带来了一种感觉，似乎美学就只涵盖诗意盎然的审美，跟丑没有关系似的。这就造成了一种事实，大凡与美相对立的，往往就变成了恶。其实美的反面是丑，而善的反面是恶。美的不一定是善的，而恶的不一定是丑的。真善美三者不是完全绝对统一的，而是互相错位的。所谓错位，是价值的交错，而不是绝对的对立或者分裂。许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太肤浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已。但文学作品的价值追求，更重要的在于美丑。繁漪是恶的，但从审美价值来说，她对情感的不顾一切的执着，说明她还有审美的一面。说周朴园是恶的，并不一定比说他是丑的更深刻。自然，让审美价值和实用道德理性拉开距离并不是无条件的，这个条件就是不可直接与道德的善对抗，亦即不可诲淫诲盗。拉开两种价值的距离是为了在错位中充分展示情感结构的奥秘，把作者自己的道德理性结论隐蔽起来，让读者自己在潜移默化中有所感受。（摘编自孙绍振《薛宝钗、繁漪和周朴园是坏人吗？——真善美的统一和错位》）材料二：写《雷雨》是一种情感的迫切需要。我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。受着自己——情感的或理解的——捉弄，一种不可知的力量的——机遇的，或者环境的——捉弄，生活在狭的笼里而扬扬地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事吗？我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众，我献给他们以预知未来的神奇，在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着自己的情感，劳着心，用着手，他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。我使他们征兆似的觉出这酝酿中的阴霾，预知这样不会引出好结果。我是个贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到神的座，来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物。他们怎样盲目地争执着，泥鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。周萍悔改了“以往的罪恶”，他抓住了四凤不放手，想由一个新的灵感来洗涤自己，但这样不自知地犯了更可怕的罪恶，这条路引到死亡。繁漪是个最动人怜悯的女人，她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。（摘自曹禺《〈雷雨〉序》）请结合文本，简要阐释材料一中划线句子的含义。

【答案】①认为周朴园“恶”是基于道德层面的常规评判，存在局限性。②而说他“丑”是从审美价值角度出发，能展现其人性复杂和作品更深层次的意义。【导语】这两则材料围绕文学作品中真、善、美的关系展开探讨。材料一以《雷雨》中的繁漪为例，指出文学形象的情感复杂性往往超越简单的道德评判，强调美学应关注生命的丰富性而非仅囿于善恶标准。材料二则通过曹禺的创作自述，揭示《雷雨》的悲剧内核——人类在命运与情感中的盲目挣扎，展现作者对人物的悲悯视角。两则材料共同启示我们：经典文学的价值，在于通过审美与道德的错位，引发对人性深度的思考。【详解】本题考查学生理解重要语句的能力。①根据材料一“许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太浮浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已”可知，这表明将周朴园评判为“恶”，是依据传统的道德标准，把他简单定义为虚伪、有道德污点的人。然而文学作品不能仅从道德善恶单一维度去评判，这种常规的道德评判忽视了文学作品更重要的审美价值追求，所以存在局限性。②根据材料一“文学作品的价值追求，更重要的在于美丑”可知，审美价值关注的是人物情感的丰富性和复杂性。从审美角度说周朴园“丑”，可以突破单纯的道德善恶判断，去挖掘周朴园人性中复杂多样的一面，让读者感受到作品所蕴含的生命的丰富和复杂，体会到作品更深层次的内涵。7.（24-25高一上·陕西咸阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“文者，贯道之器也。”文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志，文章自古就承担着宣教明化的功能，与国家治理息息相关。从这个意义上说，文风无小事，它不仅是语言风格和个人喜好，更与政风世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》同样讲求文字简洁平易、思想深邃，“辞达而已矣”。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远。再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统。毛泽东同志不仅高度重视文风问题，而且身体力行，他的很多作品言语精辟、思想深刻、风格明快，本身就是改进文风的典范。延安整风时，他特别作了《改造我们的学习》《反对党八股》等报告，强调要整顿学风、整顿党风、整顿文风。其中《反对党八股》一文列举了“八股式”文章的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八种表现与恶劣影响，至今读来仍令人深觉透彻犀利、很有现实针对性。邓小平同志也是如此，讲话写文章平白朴实、简洁明了、耐人咀嚼。党的十八大以来，习近平总书记在改进文风上率先垂范，讲话、文章平实真诚而又犀利新颖，富有极强的凝聚力、引领力、感召力和穿透力。遗憾的是，当前理论宣传和学术研究领域仍存在着比较严重的文风问题。比如，一些报刊文章文风浮躁，充斥着大话、空话、套话，穿靴戴帽、绕来绕去，洋洋洒洒数千言，看起来高大上，实际上“内里空”；比如，一些学者喜欢搬弄西方学术名词，故作高深，把浅显问题复杂化，用华丽、冗长的句子把文章写得晦涩难懂。这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位所致。好文章、好文风，是深刻思想内容与简练文字表达的统一，既能有内容、有见解地剖析问题，又能明快清晰地呈现出深层思考。改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题、客观准确地认识世界。我们期待像《光明日报》这样能够影响公众舆论的重要媒介，在改进文风中奋勇当先，多刊发实事求是、短小精干、有真知灼见的好文章，用简洁质朴、明快清丽的好文风引领时代新风。（摘编自黄德宽《好文章是深刻思想与简练文字的统一》）材料二：在古代，写文章是少数人的事。现在，几乎人人都写文章，人人都可以写文章。那么，如何写好文章？我有一个屡试不爽的好办法——多向马克思主义经典作家学习。马克思主义经典著作，可能会由于时代不同而有自己的历史任务、用语习惯，但它们都有一个共同特质，那就是坚持问题导向，不空讲哲学、不空谈理论、不空喊口号，有生气、见神采，读了有拨云见日、豁然开朗之感。马克思主义著作之所以经典，在于其立场的人民性，在于其理论的权威性，也在于其文风的革命性，实现了内容与形式的统一、理论与实践的统一、客观存在的事实与准确优美的描述的统一。笔者多次精读马克思主义经典著作，深感改进文风要多从马克思主义经典著作那里取取经，返璞归真。提出问题开门见山。毛泽东同志在《中国社会各阶级的分析》一文开篇写道：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”文章旗帜鲜明，不绕圈子，一来就亮明立场观点，说出了共产党人的革命情怀。反观一些文章，“帽子”太大，实质是回避问题、无视矛盾。这样的文章，读之无益，谈何价值？分析问题鞭辟入里。邓小平同志的南方谈话堪称典范，比如“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场”。大道至简。寥寥数语，把宏大的理论讲得透彻而直抵人心，却也是群众听得懂、传得开的“普通话”。反观一些文章，理缺词穷、理贫词涩，最终也只能从“小房间”走向“档案室”，起不到理论应有的指导实践作用。解决问题直击要害。我们党有两个文件值得一说，一是《中国人民解放军总部关于重行颁布三大纪律八项注意的训令》；一是中央八项规定。两个文件既短又实，共识度高，都产生了广泛、重大、持续的影响，成为带电的“高压线”，而不是“稻草人”。可见，文章的力量，不在长短，而在是否抓住和解决了主要矛盾和矛盾的主要方面。改文风不是小事，不可能一蹴而就、一劳永逸，但路虽远，行则必至！（摘编自黄朝椿《多向马克思主义经典作家学习》）请简析材料二画线句子的含义与作用。

【答案】①含义：理缺词穷、理贫词涩的文章在创作之后无法指导实践，被束之高阁，无人问津。②作用：反面论证了写文章分析问题应简练透彻，深入浅出，说理生动形象。【导语】两篇文章均探讨了文章文风的重要性及改进方法。材料一强调文风与政风、世风的关系，建议从中华优秀传统文化和党的传统中汲取养分，提倡简练与思想深刻的统一。材料二则侧重向马克思主义经典作家学习，强调文章应以问题为导向，逻辑明确，解决实际问题。两篇文章都强调了思想内容与文字表达的高度统一，这样的文章能够深入浅出，具有持久的生命力和广泛的影响力。本题考查学生分析句子的含义和作用的能力。①含义：这句话描述的是一些文章在分析问题方面存在的不足之处。具体而言，“理缺词穷”指的是文章中理论依据不足，语言表达匮乏，不清晰明了；“理贫词涩”则是指文章的逻辑欠佳、表述晦涩，使人难以理解。这样的文章缺乏扎实的理论支撑和清晰的语言表达，无法有效传达作者的观点与思考，导致读者难以从中获取有价值的信息。这种文章往往无法激励或指导实际操作，最终只能被搁置，像“档案室”里的文件一样无人问津，失去了成为理论指导实践有效工具的价值。这句话通过描述“被束之高阁”和“无人问津”的状况，强调了在创作中理顺逻辑和语言的重要性，以确保文章的实用性和传播性。②作用：该句的作用在于通过反面论证手法，强调文章分析问题时应具备简练、透彻的特点。整个材料强调了文章在表达思想时要做到言简意赅，否则会导致读者难以理解、文章失去影响力，也无法在实践中发挥指导作用。这一论点是在对比缺乏简炼的文章“被束之高阁，无人问津”之后强调出来的，以此突出简练言辞的重要性。同时，材料以正反对比的形式如邓小平和毛泽东等人的文风，为论点提供了强有力的支持。这种设计使人更加意识到真实可感的表达如何能更好地启发读者、影响实践。通过这样的反面论证，材料有效地突出了深入浅出、简练透彻且生动形象的文章风格应成为写作的追求目标。8.（24-25高二上·广东肇庆·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：1934年10月，第五次反围剿斗争失利，面对国民党调集的50万重兵，面对规模空前的“铁桶围剿”，面对党内严重左倾教条主义错误带来的生死存亡危机，中央红军不得不进行战略转移。当86000多人离开中央苏区时，没有谁能预知即将开始的远征，他们不过是怀揣一个简单的信念：改造中国。万里长征路遥迢，青史长留照古今。红军用脚步丈量出胜利的征程，行经15个省份，转战地域超过半个中国；翻越20多座高山，其中5座位于世界屋脊之上且终年积雪；渡过30多条河流，包括世界上最汹涌险峻的峡谷大江；走过了世界上海拔最高的广袤湿地，几乎和法国的面积相等……面对“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，这支年轻的队伍平均每天急行军50公里以上，平均3天就遭遇一次激烈的战斗。扭转敌我力量悬殊的劣势、战胜恶劣自然环境的障壁、通过严峻党内斗争的考验，1936年10月，红二、四方面军同红一方面军胜利会师，中国的西北角迎来了光焰万丈的日出。在这条征途上，年轻的共产党人以对国家的深刻忧患、对民族的责任担当，把自己的命运与中华民族的命运联系在一起，把军事上的战略转移与政治上的战略转变联系在一起，把长征前进的大方向与建立抗日的前进阵地联系在一起，创造了世界军事史的惊人奇迹，谱写下中国革命史的光辉篇章。从东南到西北，从红土地到黄土地，每一步都是创造历史的脚注。被国民党认定“流徙千里，四面受制”的红军，走出了一条“把活路堵死、向死路求生”的新路。这是一条牺牲之路，一支队伍舍生忘死、抛洒热血。“如果要念一遍倒在湘江边的官兵的名字，我会从黄昏念到黎明。”湘江战役，红军浴血奋战7个昼夜，战士马革裹尸，湘江血可漂橹，当地居民“三年不食湘江鱼，十年不饮湘江水”。激战独树镇、强渡乌江、浴血娄山关、飞夺泸定桥、鏖战腊子口……万水千山之路，也是万死千伤之路。红一方面军从江西出发时的86000人，抵达陕北时只剩6000多人；平均每走1公里就有4名红军战士倒下，每14人只有1人到达陕北。“青山有幸埋忠骨”，这条血色之路上，至今仍有大量红军墓、红军碑，诉说80年前这支队伍“虽九死其犹未悔”的英勇与坚贞。这是一条转折之路，一个政党走向成熟、涅槃蜕变。1935年1月，中共中央政治局在贵州遵义的一栋小楼里开了3天会，“撤换了‘靠铅笔指挥的战略家’，推选毛泽东同志担任领导”。“过去我们就是由先生把着手学写字”，而遵义会议之后，“我们就懂得要自己想问题”。从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，一个创立刚刚15年的政党，在这条路上完成自己的“成人礼”。这是一条锻造之路，一代新人朝气蓬勃、淬火成钢。长征队伍中，大约54%的人都在24岁以下，只有4%的人超过40岁。“长征塑造了一代新人，这代新人在不到20年的时间内，就推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度。”正如毛泽东所说，经过长征锤炼的同志，“一个可以当十个，十个可以当百个”。1955年授衔的十大元帅、1000多位将军中，90%以上参加过长征。那些经受过生死考验的幸存者们，增长了胆识与才干，成长为革命的中坚。“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”多少人千难万险中跋涉，多少人枪林弹雨中战斗，多少人壮怀激烈中牺牲，多少人上下求索中坚定……旗帜指引理想，鲜血铸就丰碑，让长征成为萦绕于世界东方的“红飘带”。（选自任仲平：铸就我们民族的精神航道——写在长征胜利80周年之际，有删改）材料二：毛主席接着说：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十七天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不只二百六十七天。”然后，他扳着手指说：“我们走过了闽、赣、粤、湘、桂、黔、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！”“长征万岁！”会场里霎时升起欢呼声。“二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。……”（节选自杨成武回忆录《长征胜利万岁》）请结合材料二分析文中画线句子的含义。

【答案】①宣言书是宣告某种立场态度的。从长征时间之长、范围之广、跨度之大等内容可以看出，长征宣告了敌人围迫堵截的破产，是红军精神的宣言书。②宣传队是宣传某种主张、主义的。长征途经的十一个省的人民都知道了红军的存在。打了那么多胜仗，占领了几十个中小城镇，又扩红了数千人，这就是在宣传革命。③播种机是播种种子，等待发芽的。长征路上，红军建立了数百个县，区的苏维埃政府，这就是在播种，在传播革命的种子。【导语】两则材料通过丰富的史实和细腻的描写，展现了长征这一伟大历史事件的全貌。从战略转移的缘由，红军战士挑战极限、不畏牺牲的精神，到党在长征中成长和转变的过程，材料客观详实地再现了中国共产党在长征中的艰难历程和巨大转变。毛泽东的回忆录更是从领导者的视角，强调了长征的伟大意义和深远影响，使我们深刻体会到长征不仅是军事奇迹，更是精神丰碑。37．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①材料二中毛主席对长征进行了深刻总结。“长征是宣言书”，从长征的时间“十二个月零二天，共三百六十七天”以及走过“十一个省”等内容可以看出，长征行程漫长、范围广泛，在敌人的围追堵截下依然成功进行，充分宣告了敌人企图剿灭红军的破产，同时也宣告了红军坚定的革命意志和顽强的奋斗精神。②“长征是宣传队”，红军在长征途中“占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人”，让途经的十一个省的人民认识到红军的力量，传播了革命主张，起到了宣传队的作用。③“长征是播种机”，红军“建立了数百个县、区的苏维埃政府”，在长征所到之处播撒下革命的种子，为日后的革命发展奠定了基础。9.（25-26高一下·天津河北·阶段检测）阅读下面的文章，完成小题。釜底游龙李晓君我来龙游在夏日。满目苍翠，南面仙霞岭，北面千里岗巨大的山麓余脉拱起一个马蹄形盆地，中间河流纵横，丘陵起伏。暑热的风中传来稻香，凝碧的水面荷影迤逦。如此梦中之城仿如故里。龙游别有一种风致。除了地处著名的江山一绍兴构造带上，那板块在遥远的时间深处碰撞出天崩地裂的巨大声响，耸起山麓，衢江自西向东，流经县城时，像一条盘龙环绕其间，尽可能泽被更多的土地。这条游龙颇有气势，让我想到象征永生的河流。衢江赋予龙游以灵气，像巨大的镜面反射历史的余光约一万年前，荷花山与青碓之间的先人，开始驯稻，点亮农业文明的曦光。这些头顶瓦釜、身披兽皮、言语不详的人，如水底游鱼，朝着文明启蒙的晨曦举起兴奋的火把。雨量丰沛、光照充足、草木葳蕤的大地，一支被称为姑蔑的人群开始建立方国。江河劈开山麓，吞吐天光云影，人们伐木为舟，筑土为室，烧造陶器，开始吟唱赞颂生命与自然的歌谣。我站在衢江边，漫无边际地幻想——江岸树木葱茏，我的脑海中依然回味着在博物馆中看到的刻符陶片：其中一枚刻写着“田”字，另一枚在“田”字内多加了一笔。人们依照在土地播种时的画面，刻下最初的文字，并以此指向赐予万物生长的太阳，或许，人们也可以解读为栖息在江边的人编织渔网——田，也是网格的象征，是一种渔猎生活的符号化想象。总之，文明的曙光在浙西南的河岸升起，有如炊烟，象征着人类在大地上烙下自己的生命意志和文化属性。在博物馆，另一块石头引起了我的注意，其上以浮雕的形式镌刻着先人对万物生灵的敬畏与欢喜：一匹奔马、一只长尾鸟、一条游鱼，三只动物朝着同一个方向，展开了欢快的竞逐。一切充满着生的热望和活力。无须多言，所有的秘密都似乎藏在这拙朴的雕刻中。它是关于生命、信仰和时间的图腾。人类的童年，总给人以一种有着无限可能性的葱茏可爱的形象。他们每刻下一个符号，描下一个图案，都是一种创造，都在更新和演进着人类文明。在这样时间之河的段落，没有世故、暮气、虚无的戾气，人类童年时期发出的啼声鲜嫩而动人。博物馆里的文物无声地述说他们的故事，你感到他们依然活在你身边——他们其实从来没有死去，以血缘的纽带，代际相传，在衢江边建立了新的城市。起初，我并未意识到这种釜底漫游的状态，除了衢江引起的历史想象之外，也和地下石窟带来的视觉震撼有关。龙游石窟至今留给世人诸多未解之谜。这个沉睡千年地下宫殿的发现源于偶然。三个村民动用四台抽水泵连续十七个昼夜的抽水，将一个沉睡在时间之外的地下石窟暴露出来。这个村现在叫石岩背，背山面水，衢江环绕而过，临江禅院的钟声雨声般洒落。数十个大小不一、明显经过精心布局的人工洞窟，被发现前均为水淹土埋。巨大的方形撑顶石柱，截面似熨斗状，细密、规整的凿刻斜纹水流一般，在静谧、阔大的地下暗室里游弋，仿佛水凝固成时间的雕像，而真空的部分则是需要靠想象填充的巨大的历史谜题。暗红色石质仿如凝固的火焰，烧灼在大地深处，一道道纹路状若虎斑。洞高达四十米，石柱粗者需四五人合抱。洞口到洞底凿有流波形石阶。可以想见，要动用多少人力、需要怎样的智慧才能建出这规模宏大的地下建筑。起初，人们认为这里是一个“废弃的采石场”，但随着衢江北岸类似的近五十个洞窟被发现，这些星罗棋布的地下工程，显然难以采石场定案。在科技水平不发达的千年以前，要完成如此工程浩大的地下设施，实在让人匪夷所思。奇特的地理空间必孕育不凡的人。博物馆展示的《衢州徐偃王庙碑记》引起我的注意。此记为唐代韩愈所撰。徐偃王是历史上少有的仁义之君。同为嬴姓之国的徐、秦，其命运不尽相同。法家代表人物韩非子曾说：“周文王以仁义得国，偃王以仁义失国，是仁义用于古而不用于今也。”偃王说：“圣人不可杀人以逞己欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”徐偃王去国，走彭城，自愿追随的民众数万人，居住之地，是为徐地，韩愈说，虽偃王失国而其子孙复得国，使徐国历史绵延至千六百年，且嗣后子子孙孙繁盛；秦以暴，将六国收归囊中占有天下后，仅二世而亡，而后代也凋零。评论可谓中允。姑蔑之墟，太末之里。不单龙游至今留有不少徐国后裔，现中国东南的苏浙皖赣，徐偃王南迁留下的印记比比皆是。据说徐偃王“目不能缩视细物，望远乃见”，他不能看清近距离的微小事物、却能目光远大，高瞻远瞩，委实是他精神的写照。古称太末的龙游，文风鼎盛。《文心雕龙》的作者刘勰、“初唐四杰”之一的杨炯，都曾任太末令。他们注重梳理太末历史，以文化人，注重教化，一时之间，家颂诗书，儒风遍地。刘勰为官清廉，公道正派；杨炯外放太末，以自己的勤勉与才华赢得了龙游人的尊重。龙游地方著名人物中，有称为“龙丘三贤”的西汉著名隐士龙丘苌、经史大家徐伯珍和唐代享有诗名的徐安贞。衢江岸边，蝉声如沸，白日吐焰，绿荫铺地。这是一个江南小城，是中国少有以“龙”命名的县。如果你看到巨大的江龙如何将小城环绕——江面与大地之上升起一股浩大的古意与灵气，你便会感到，她担得起这个名称。而斯地人民，亦是釜底游龙自有一种矫健、豪迈之气。这股气势，爽爽有让人感奋、振发之意。（有删节）文章尾段写到“江面与大地之上升起一股浩大的古意与灵气”，龙游的“古意”与“灵气”表现在哪里？“古意”与“灵气”在文中的含义是什么？

【答案】（1）表现：①远古板块碰撞形成了龙游的自然环境；②衢江赋予龙游以灵气，龙游先人点亮农耕文明的曦光；③龙游遗存的古物古迹（刻符陶片、石质浮雕、石窟）；④龙游孕育的不凡的先贤。（2）含义：“古意”是指龙游历史悠久。“灵气”指龙游的自然灵秀，人民富有智慧/创造力，有矫健、豪迈之气。②形象与经历契合：祥林嫂一生悲惨，勤劳善良却遭封建礼教吞噬。白色衬托她灵魂的质朴清白，如捐门槛后的天真；又预示她无人祭奠的孤绝结局。相比粉红的稚嫩、浅蓝的忧郁、金黄的不切实际，纯白最贴合她“被抛弃的祭品”这一悲剧本质，能引发对“祝福”反讽的深思。【导语】本文以龙游地理为经、历史文脉为纬，融衢江灵气与石窟古意于一炉。文章虚实相生，从稻作文明到徐偃王仁义，再及文教鼎盛，勾画出“釜底游龙”般矫健豪迈的地域精神。笔触雄浑细腻，文化底蕴深厚，是一篇充满考古眼光与诗性情怀的历史文化散文。【详解】先拆分题干，明确需分别作答表现、含义两部分。然后梳理全文，筛选对应内容：从自然层面，提取龙游古老地质地貌、衢江灵秀水景；从历史文明层面，抓取远古农耕文明、先民文物遗存、神秘石窟古迹；从人文层面，梳理徐偃王、刘勰等历代先贤文脉，作为“古意”“灵气”的具体表现。再提炼核心含义：结合文本，古意是龙游源远流长的自然底蕴与厚重悠久的历史文明；灵气是龙游山水灵动的自然气韵，以及当地人聪慧果敢、豪迈矫健的精神气质。最后整合梳理，分层作答即可。10.（25-26高一下·北京西城·期中）阅读下面的作品，完成各题。庄重①在绿树掩映的弘一法师骨塔前，时光的力量已经渗透到旁边巨大的山石上——每一个游客都可以看到深深勒入石上的“悲欣交集”四个字。斜阳照在上边，又是一年深秋了，这四个字在萧瑟的松声里会诉说一些什么？它的含意太飘渺了，一些场景被放置在过去时上，把玩之下只能听到远来的风声。我想起来了，当时的情景也是在深秋，就要进入那个理想状态的世界了，法师挺着病体，已知未来。墨色在干裂的秋风里粘稠了，不是十分滋润。法师要来了纸笔，蘸满墨，闲闲澹澹地落下。字形依旧是清癯修长，像法师此时的一道影子。弟子们在旁屏息敛声，四周死一般岑寂。法师清瘦的面容和深陷的双目，流露出欣慰和平静之光——所有的感受都简化了，浓缩在这四个大字里。当笔轻轻搁下时，暮色已然卷进了高墙。我通常把这种寂静肃穆下的场景归于庄重。是的，怀揣庄严和深重，这种心情让人速长几岁。②人生的一些场景如果不懂得庄重，心就总是悬浮无着。③来到这个省会城市的初期，我租住在城市边缘的老房子里，开始了没有人管束的大学生活。我忙着读书写字，不知道这个城市的走向，对这个城市的习俗浑然无觉。一个清晨，从铜管乐的吹奏声中醒来，这是一个阳光灿烂的星期天，我伸着懒腰循声走去，婉转的《花儿与少年》在晨风里飘荡。接下来我吓了一跳，原来是办丧事——这是我第一次从侧面见到这个城市对远走的人的送别方式。后来，人陆续地到来，花圈慢慢地铺排展开，就有些人开始坐着喝茶抽烟、聊天说笑。这样的人多起来，气氛就有些变。庄重的场合一旦不庄重了，对其他人来说是一种隐痛，也使场景滑稽起来，模糊了主题。④古人云：“死生亦大矣。”这是很有道理的。人不像树，一棵树倒下的时候，内部昭示了它生前隐藏的秘密。人的内部没有年轮，他的出生日就成了一种值得重视的记录——满月、周岁、每年的生日，仪式落满了俗世的尘埃，却郑重其事地举行着。一个人辞别这个世界，仪式的庄重是不亚于出生的。凄美的清明，春雨滋润，空气中布满潮湿，无数的祭奠仪式。我想这就是一种转换，一个人到来了，一个人远去了，他们擦肩而过，都郑重其事。⑤唯有心真正地投入，庄重的神情才会浮现。对于庄重的感受，最初是一个人给予我的。她就是我的二姨。自幼残疾使她对生活倍加珍惜，在她有生的日子里，她的善良、宽容和博爱让邻里无不称赞。每次用餐前，我见她闭目默祷，然后，徐徐用箸。她感谢上天给予的一日三餐的美食，细嚼慢咽，庄重的神情下用心品尝。其实，上世纪六七十年代是城市居民生活的低谷，日子贫瘠粗砺。粮店凭票证供给的陈年老米，淘米时一片浑浊，入口时一股酸气、霉味；配搭的玉米粉、洗去淀粉后如树皮的地瓜片，令人难以下咽。她常年的胃痛加剧了，却仍然吃得那么香甜，如甘饴入口，点滴不曾遗漏。吃饭时不要说话，二姨如是说。这里的道理是什么呢？后来，我悟出来了，它不纯是生理卫生意义上的，主要是心灵感应上的——安静，有益于用心地品味造物主的赐予，心怀感恩。⑥在离开家乡之前，我一直被这种庄重的神情熏染着，远离家乡的日子里，它不断涌出来。我最喜欢的还是独自用餐，慢条斯理，从容不迫。像二姨那样，我品尝到了大地的芳香。布莱克说：“从一粒细砂里看出一个世界，一朵鲜花便是天堂……”这“看”里肯定有心的投入，不是任何人用眼一瞥就可以那么轻易地感受。⑦庄重的高级形式乃是敬。还是引朱熹的话来展开，“不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬”（《朱子语类》）。敬天地、敬社稷、敬祖宗、敬人伦，都是有道理的。人不是独立不倚的存在，连绵而下的遗传、血缘使人与这个世界的前前后后充满了联系。庄重的举止，使自己的心得到妥帖的安顿。不过，生活中这样的举止毕竟太少，无任何敬畏、禁忌，轻浮、放荡、粗野把更多时间与空间充塞了。在这个越来越娱乐化的世界里，戏说正在迅速消解着庄重；失去了敬，怀旧、伤春、悲秋、闺怨、别离这些恒久的主题，也会渐渐变得轻浮起来，甚至沦为世俗。⑧放下书本，夜幕降临的时刻走到城市高处，在闪烁着艳丽的灯影里，我看到一个城市在娱乐中漂浮无定。这个城市早年生长过许多慷慨激昂的人物，我对他们是怀有崇敬之情的，把这些英灵看成城市的骨骼。他们的历程伴随着苦难与雄心，每一个人要被考证或阐释，都可以带出与之相伴的那段沉重的时光。可惜——没有噱头。他们的故居此时大门紧闭，黯淡无光，本该让城市所铭记的人，在娱乐声色中，渐渐被遗忘了。一个时代不庄重了，戏说搞笑如潮水浸湿了我们的生活，日子肯定浮华起来。时光如果像一盘不变质的录影带就好了，它可以倒卷，让我们看到一些凝重严峻的细节，包括每一个眉眼里那些值得崇敬的东西。⑨那么，自问：你，在什么时候显得稍稍庄重一些呢？⑩庄重，它所持有的庄严、深重的气息，令今日的生命感到难以承受之重。太多的娱乐色彩，冲淡了我们生命中原有的厚实部分，阻止我们顺利追求一些本质的东西。在初秋的树干上，我看到夏日遗留在上边的三五蝉壳，风吹过来，微微作响。主人扔下它们远去，此时恍若三五空屋。（取材于朱以撒的同名散文）“庄重”一词在文中的含义是什么？从全文来看，作者笔下的“庄重”表现在哪些方面？

【答案】①“庄重”指对人生的一些场景（际遇）怀揣庄严和深重之心。②面对生命的到来或逝去，持有最基本的肃穆、郑重之情；面对艰苦的生活、坎坷的命运，依然保持感恩之心；面对天地间的诸多人事，保持敬畏之心；对于已逝的英灵，要永远铭记与崇敬。【导语】朱以撒这篇散文，以弘一法师遗字“悲欣交集”开篇破题，借日常见闻层层铺展，由浅入深诠释“庄重”内涵，针砭当下娱乐化消解庄重、人心浮华的弊病，寄寓对心怀敬畏、生命沉实的期许。笔墨冲淡内敛，哲思藏于寻常叙事，以小见大余味悠长。【详解】此题有两个核心任务，一是分析“庄重”的含义，二是概括“庄重”的具体表现。“庄重”含义：找文中阐释“庄重”的段落，如“我通常把这种寂静……这种心情让人速长几岁”，前文写弘一法师题写“悲欣交集”的肃穆场景，可知：庄重就是面对人生各类场景，心怀庄严、深重的态度。“庄重”具体表现：原文第③④段写丧葬、出生与离世的仪式，“死生亦大矣”“仪式的庄重是不亚于出生的”，可见对待生命的降生与逝去，心怀肃穆、郑重；原文第⑤⑥段写二姨生活贫瘠，却用餐前默祷，认真对待粗劣的食物，可见身处艰苦生活、坎坷境遇，始终心怀感恩；原文第⑦段“庄重的高级形式乃是敬”“敬天地、敬社稷、敬祖宗、敬人伦”，可见面对天地、世间人事保有敬畏之心；原文第⑧段写城市遗忘先辈英灵，作者对此惋惜，主张铭记崇敬。11.（2026高二下·湖南·学业考试）阅读下面的文字，完成小题。墙洞刘亮程我每天去那个洞口，我趴在地上，一边脸贴着地朝里面看，什么都看不见，有时洞里钻出一只猫，它像在那边吃饱了老鼠，嘴没舔干净，懒洋洋地出来。有时那只黑母鸡，在墙根儿走来走去，一眨眼钻进墙洞不见了，过一阵子，它又钻出来，跑到鸡窝旁“咯咯”地叫。我母亲说，黑母鸡又把蛋下哪去了。她说话时眼睛盯着我，好像心里清楚我知道鸡把蛋下哪儿了。我张着嘴，想说什么又没有声音。整个白天院子里就我一个人。他们把院门朝外锁住，隔着木板门缝对我喊，好好待着，别乱跑。母亲快中午时回来一趟，那时我已在一根木头旁睡着了。母亲轻轻喊我的名字。我知道自己醒了，却紧闭双眼，一声不吭。也有时我听见她回来，扒在门框上，满眼泪花看着她开门。家里出了许多事：有一个人翻进院子，把柴垛上的一根木头扛走了。他把木头扛过去，搭在院墙上，抱着木头爬上去，把木头拿过墙，搭在另一边，又抱着溜下去。接着我看见那根木头的一端，在墙头晃一下，不见了。突然有一天，他们没有回来。我待到中午，趴在木头上睡一觉醒来，又是下午，或另一个早晨，院子里依旧没有人，我扒着木板门缝朝外看，路上空空的。不时有人拍打院门，喊父亲的名字，又喊母亲的名字，一声比一声高。我躲在木头后面，不敢出来。家里不断出一些事情：还有一个人，双手扒在墙头，像只黑黑的鸟，窥视我们家的院子。他的眼睛扫过家里每一样东西，从南边的羊圈、草垛，到门前的灶头、锅、立在墙根儿的铁锨，当他看见尘土中呆坐的我，突然张大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然无声。我在那时钻过墙洞，跟在那只黑母鸡后面。它一低头，我也低着头，跟着钻进去。墙好像很厚。有一会儿，眼前黑黑的，突然又亮了，我看见一个荒废的大院子，芦苇艾蒿遍地。一堵土院墙歪扭地围拢过去。院子的最里边有一排低矮的破土房子，墙根儿芦苇丛生。一棵半枯的老柳树，斜遮住屋角。从那时起前院的事仿佛跟我没关系了，我每天到后院里玩。我跟着那只黑母鸡走到它下蛋的草垛下，看见满满的一窝蛋。我没动它们，早就知道它会有那么多蛋藏在这边。我还跟着那只猫走到它能到达的角角落落。父母从不知道，在我像一只猫、一只鸡那样大小的年纪，