《五石之瓠》+统编版高二语文选择性必修上册

礼物抉择《庄子:在我们无路可走的时候》中有这么一段比喻相当精彩:

庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。”庄周约前369—前286年庄子，姓庄，名周，战国时期宋国人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。主要作品有《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。知人论世庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子的“持竿不顾”，除了明哲保生的全身哲学之外，当然还有庄子本性中对自由的渴望。这份强烈的自由之心，远远超出了名利的诱惑。曳尾涂中楚威王闻庄周贤，使使千金迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牲乎？养之数岁，衣以彩绣，以入太庙。子亟②去，无污我。我宁曳尾于污渠之中而自快，不为有国者所羁③，终身不仕，以快吾志焉。”知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。人生观这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，万物本无对错彼此之分，只是被人类赋予各种定义，但因人各有想，于是简单的世界变复杂，什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。万物皆可看齐，无差别看待一切。齐物论《朝三暮四》有个玩猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说，早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个，所有的猴子听了都急了；后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所有的猴子就都高兴了（见于《庄子·齐物论》）。老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。这给我们启示就是把事物作为中性看待，看到消极一面，就想到有好的一面。辩证法探究新知

知人论世《庄子》是战国中期庄子及其后学所著道家经文，据传因庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，亦称《南华真经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄子所作，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。

《庄子》的散文想象奇特，擅长用寓言来说明道理，语言运用自如，灵活多变，把哲理讲得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。文字汪洋恣肆，具有浓厚的浪漫主义色彩，超凡脱俗。《庄子》简介惠子，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、思想家、哲学家，名家（名家近儒）学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的至交好友（有趣的辩友）。惠子是战国时期六国合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。一位是道家的一代宗师,一位是名家的大腕人物；一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝屣,一位却汲汲于富贵；一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此的不同,却偏偏结交成了朋友。人物介绍庄子与惠子游于濠háo梁之上。庄子曰：“鲦tiáo鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”濠梁之辩庄子最后说“我知之濠上也”，并非回避问题，而是直指语言的局限：当惠子问“汝安知鱼乐”时，其实已经默认了“庄子知鱼乐”（否则无需追问“如何知”）。濠梁之辩的魅力，在于它不是一场“谁对谁错”的争论，而是两种世界观的碰撞。惠子相xiàng梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲待子相”。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓yuān鶵chú，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食非醴lǐ泉不饮，于是鸱chī得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国吓我邪？”惠子相梁庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子是一个醉心于功名利禄且无端猜忌好友的小人。五石之瓠“石”shí：现读dàn。计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克1石=10斗=75千克惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠(huò)落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为(wèi)其无用而掊(pǒu)之。”庄子曰：“夫子固拙(zhuō)于用大矣！宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻(yù)技百金，请与(yǔ)之。’客得之，以说(shuì)吴王。越有难(nàn)，吴王使之将(jiàng)。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(zūn)而浮乎江湖，而忧其瓠(huò)落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠

hù之种，我树之成而实五石，以盛

chéng水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”省略句宾语前置名作动，种植赠送容纳能容得下五石的东西（果实）。内中空虚而宽大的样子。把……制作成承托形作名，大瓠的坚固程度。击破因为宽大而没有什么可盛受的东西。“有所”“无所”：“有/没有……的（人、事、物、行为等）惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为wéi洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’定语后置句状语后置实在，确实不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。形作名，大的东西防止手冻裂的药物。龟，同“皲”，皮肤冻裂。漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。状语后置句，以百金买其方请允许我不超过卖庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’客得之，以说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。省略句同“悦”，取悦。其他注疏为游（shuì）。发难。指越人发兵侵吴。代客领兵数作形，相同避免、摆脱名作状，在冬天判断句省略主语省略句，或以（之）封客人得到药方，便去取悦（一说游说）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。划地封赏他名作状，在水里

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。用绳结缀状语后置比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！”省略句，以之为故事一：大瓠无用故事二：不龟手之药本文采用什么形式，讲了几个故事？惠子：大瓠→盛水/做瓢（失败）→无用→掊之庄子：大瓠→浮于江湖→大用→何不虑以为大樽宋人：不龟手之药→为洴澼絖→家用→鬻技百金客：不龟手之药→以说吴王→军事→裂地封之蓬之心共同点：眼光狭窄，思维固化，只见

，不见“无用”背后的“

”世俗小利大用主客问答惠子：从实用（功利）角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”，讲究物的实用性。庄子：从审美主义的角度理解，立足自然，摒弃世俗价值。在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，让使用者身心两闲，优游从容。大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，不仅保全了大瓠，还发挥了无用之大用，发挥了“大用”。1.惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的?为什么面对同一个事物，庄子和惠子的态度不一样？这个故事有何寓意?惠子→盛水、装东西庄子→做成大樽浮乎江湖大而无用无用之用“大瓠之种”寓意：“无用之用”方为“大用”的道家哲学。客→获裂地封侯之赏宋人→不免于洴澼絖不龟手之药能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

“不龟手之药”寓意：同一种事物，用法不同，价值就不同；对待事物，人们要善于去发现这个事物的最大价值，从而完美地利用它。任务三：把握观点，理解“无用之用”2.宋人和客分别是如何使用“不龟手之药”的?这个故事有何寓意?研读文本1.思考客是哪国人，为什么送了吴王防止冻裂的药后吴王就发兵了？2.探求客的形象。3.说翻译成取悦还是游说？庄子和客是一类人吗？总结：宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。那么客和庄子是一类人吗？“客”的眼光再高，也只跳脱不出世俗的追求；而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由，显然庄子和“客”算作一类但是并不是完全相同的。总结寓意1.同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。2.对待事物，要主动探寻规律，转换视角，发现并探索事物最大的价值，从而更好地利用它。3.“无用之用”才是“大用”。贰对比大树，理解“存在”价值惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)¹。其大本²拥肿³而不中⁴绳墨⁵，其小枝卷曲而不中规矩⁶，立之途⁷，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸⁸狌(shēng)⁹乎？卑身而伏，以候敖(áo)¹⁰者；东西跳梁¹¹，不辟高下；中¹²于机辟¹³，死于罔(wǎng)¹⁴罟(gǔ)¹⁵。今夫斄(lí)牛¹⁶，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执¹⁷鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡¹⁸，广莫¹⁹之野²⁰，彷(páng)徨(huáng)²¹乎无为²²其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭²³斤²⁴斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”1.大葫芦和不龟手之药并不存在于现实生活中，庄子和惠子却用它们来说理，探究其深层的隐含义。

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌(shēng)乎？卑身而伏，以候敖(áo)者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔(wǎng)罟(gǔ)。今夫斄(lí)牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷(páng)徨(huáng)乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”大瓠的用处：“何不虑以为大樽而浮乎江湖？”①葫芦是完整的，未被破坏的，保留了其本真状态。②惠子认为葫芦“无用”，是基于葫芦是否能满足人的需求。庄子认为葫芦“有大用”，能浮于海，出发点，不是为了“用”葫芦满足自己的需求，是基于葫芦自身独特的价值，让其在合适的地方发挥自身价值。③文本中，葫芦“浮乎江湖”的状态，象征着葫芦自身的存在状态:完整自由，价值圆满自足。从“大瓠之用”与“大树之用”看，庄子所说大用是怎样的大用？庄子想强调的是：突破现实束缚、无所依傍、“游心于无穷”的逍遥游形象超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界庄子式的“独与天地精神往来”的生命境界庄子所说的大用，是长久而无形的精神之用，而惠子看到的是世俗人眼中的“无用”。庄子强调人应该注重内在的生命价值，抛开一切所谓有用的外物条件，不为世所用才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。庄惠之境？庄子：放旷豁达、无欲无求、精神自由，不凝滞于物象。惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实用之见，见识不够通达。讽庄子学说大而无用讽惠子固陋无用之用方为大用总结全文走近庄子的时代，探究其思想成因并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策·刘向书录》

庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，“

无用之用”的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子结合现实生活，如何理解庄子的“无用之用”？潮玩品牌Labubu席卷全球市场2025年6月，北京的一场拍卖会上，一只130余厘米高的薄荷色LABUBU以108万元落槌成交，震惊收藏界。一只拍出108万元天价，Labubu为什么让年轻人集体“上头”？无用之用，才是永恒的价值——就像博物馆里的艺术品从不更新换代，却承载着人类跨越千年的情感共鸣。——创始人王宁如果把Molly的头拔掉是个U盘，大家肯定只买一个，因为会从功能性考虑，已经有了一个，没必要再买那么多U盘。正是因为Molly和Labubu除了情绪价值，一无所用，大家才会一买再买。——创始人王宁恰如王宁所言，奢侈品与艺术联名、潮玩收藏的情感共鸣，皆因剥离功能属性而获得永恒生命力。“无用之用”的价值主张重构为“非功能性需求”，其价值主张聚焦于：情感价值：收藏带来的惊喜感（盲盒机制）、审美满足（造型设计）、情绪陪伴（玩偶作为“精神寄托”）；社交价值：身份认同（“潮玩玩家”标签）、社交货币（通过藏品与同好交流）、稀缺性炫耀（限量款的圈层准入权）。

这些价值不依赖“实用功能”，而是绑定用户的情感体验与社交需求，形成“非必需但不可或缺”的消费逻辑。盲盒经济——享受一瞬间的刺激

开盲盒短暂的多巴胺刺激，如同“电子布洛芬”，成为了压力时代年轻人短暂的情绪泄洪口。从泡泡玛特开始，各式各样的盲盒潮玩店在大型商场随处可见。

“一代人有一代人的破烂”再次成为热门话题。越来越多的“Z世代”开始热衷于收集纸袋、奶茶杯垫、零食包装等看似不起眼的“破烂”，这逐渐成为一种新兴文化现象，形成一股独特潮流。据小红书数据显示，仅关于纸袋收藏的笔记数量就已接近40万，足见这一现象的流行程度。“Z世代”将这些平常的生活垃圾重新赋予了价值，不仅展现了他们的个性与创意，也体现了当代年轻人对生活的独特理解。Z世代成为“破烂收藏家”：无用之物，承载着年轻人的“大用”思辨性探究“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学、哲学、人文学科确不如科学、经济学、理工科“有用”。但如果从更深层的角度来看，科学、经济学更多是教人以“方法论”，而文学、哲学等人文学科则主要在潜移默化中塑造人的“世界观”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，我们才能给生命以方向、以希望。当今社会，实用主义大”行其道，“经济学比哲学有用”“科学比文学有用””理科比文科有用”等各种关于“有用、无用“的言论甚嚣尘上。对于以上观点，你如何看呢？的观点？“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。

——梁文道叁书写与交换，寻找人生之“尺”《五石之瓠》·价值发现交换卡交换与发现(Exchange&