湖南省衡阳市2025-2026学年高二下学期期末考试语文自编试卷（统编版）（原卷版）

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页湖南省衡阳市2025-2026学年高二下学期期末考试自编试卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《礼记·冠义》：“冠者，礼之始也。”冠礼是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年。根据礼书记载，先秦冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。由以上记载不难发现，先秦冠礼仪式烦琐复杂，施行起来有较大难度。战国时期，礼崩乐坏，冠礼已经有所衰落。此后至隋唐时期，冠礼虽作为国家礼制五礼之嘉礼的重要内容存在，但受到冷落。柳宗元《答韦中立书》：“古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。”冠礼日益衰微的背后，是传统儒家冠服体系正遭受着严重的威胁。有鉴于此，两宋时期广大士庶学者不断尝试考订、编撰冠礼仪文，试图复兴这一先秦古礼。司马光依据《仪礼》中的冠笄之礼，结合世俗实际对先秦冠礼进行改良。朱熹在司马光《书仪》基础上，将深衣纳入冠礼始加之服，且增加冠后入祠堂祭祖的环节。他既保留司马光“用时之服”的意图，又在一定程度上略存古礼遗意，呈现出明显的“折中古今”的特点，受到后人的广泛赞誉。传统冠礼饱含着深刻的伦理意蕴、道德追求与责任担当。首先，借助冠服使受冠者明确自身的权利和责任。“三加”仪式无疑是整个冠礼程序的中心环节。初加缁布冠，该冠为太古之制，蕴含尊古尚朴之意。再加皮弁，皮弁为臣子上朝时所戴之冠，意味着受冠者可以参与政治事务。三加爵弁，爵弁为先秦宗庙祭祀时所戴之冠，象征着加冠者开始拥有祭祀权。加冠过程中，受冠者通过穿戴具有不同意义和功能的冠服，明确其作为成人开始享有治人、参政、祭祀等权利和义务，使其对自身社会角色获得更为明晰的认知。其次，借助冠辞教导受冠者不断砥砺自己。例如，初加时祝词有“弃尔幼志，顺尔成德”的内容，就是要求受冠者放弃幼年孩子气的行为，以成年人的道德准则来砥砺自己的德行。再加的祝词说：“敬尔威仪，淑慎尔德。”告诫其成年人的气质是端庄威仪，内在善良温和，凡事以礼行之，希望受冠者能始终以此为准绳来要求自己。三加的祝词说：“以成厥德。”嘱告受冠者已经成人，要以成人的礼仪标准来约束自己。冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。如今虽时代变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养。《礼记·冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”在儒家看来，人之所以为人，在于人有礼义。虽然传统家礼存在一定的历史局限性，但这种借助极富象征意义与教育性质的礼仪形式，为个体提供社会角色认知，并在潜移默化中涵养文明素质的教化方式，在今天看来仍具有非常积极的意义。另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。在漫长的历史长河中，冠礼礼义中浸润和倡导的修身之德、成人之责、立世之道和感恩之心，仍然是新时代青少年成人成才所需要的必备素质，对于促进家德家风建设乃至整个社会的精神文明建设，仍然大有裨益。（摘编自陈延斌、汪伟《传统冠礼及其时代价值》）材料二：冠礼时给冠者加三次冠，每加一次冠都要向他祝酒，此所谓三加三醮。三加时第一次加的缁布冠，过去是一种用白麻布制的帽子，是周人先祖的冠服，在祭祀时染成黑色，所以叫缁布冠。加冠时初加缁布冠是为了保存古礼。所以《士冠礼·记》说：“始冠，缁布之冠也。太古冠布，齐（斋）则缁（染黑）之。”注云：“太古质，盖亦无饰。重古，始冠冠其齐冠。……是用缁布冠笼其发，是庶人常服之矣。”这是说的太古时缁布冠是庶人的常服。到周代加冠着缁布冠是为了尊古，通常只在冠礼上用一下。冠礼第二次加的是皮弁。皮弁也是周前上古时的皮帽子。皮弁素积“征伐田猎，此皆服之”，可见，皮弁素积是上古时的原始服装，周的先人即穿着这种服装狩猎打仗。何休注《公羊传》宣公元年、昭公二十五年都说“皮弁，武弁”，“礼，皮弁以征不义，取禽兽行射”。可见，加皮弁不仅是为了保存原始时祖先的遗风，更重要的是表明有从事征伐的责任和义务，这是受冠者参与政务的开始。冠礼第三次加的冠是爵弁。《士冠礼》疏云“爵弁尊”，《白虎通·绋冕》“爵弁者，周人宗庙之冠也”，可证爵弁是祭祀时的服饰，它与冕的不同处是弁是平的，前面没有旒；冕前高后低，前有旒。《礼记·杂记》说“大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己”，冠礼时加上爵弁，表明有在宗庙中祭祀的权利。（摘编自白华《古代冠礼简论》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．战国时期礼崩乐坏，冠礼已有所衰落；隋唐时冠礼虽作为国礼却并未被重视，柳宗元的《答韦中立书》就反映了其遭冷落的情况。B．朱熹改良冠礼时，既保留了司马光“用时之服”的意图，又在一定程度上略存古礼遗意，呈现明显的“折中古今”的特点，受到后人赞誉。C．先秦冠礼的“三加”仪式中，缁布冠象征尊古尚朴，皮弁意味着可参与政事，爵弁则与宗庙祭祀相关，其中缁布冠最为重要。D．传统冠礼通过“三加”服饰的象征意义和祝词的道德训诫，使受冠者明确自身权利与义务，这种教化方式在今天看来仍具有积极意义。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．先秦冠礼中赞冠者、正宾、主宾等责任各不相同，仪式烦琐复杂，施行起来有较大难度。B．司马光结合世俗实际改良先秦冠礼，朱熹则能在前人基础上加以改良，二人深谙“继承发扬”的真谛。C．冠辞的内容非常丰富，包含成人的道德准则和礼仪标准、内在的品质和气质要求，充分体现了对受冠者的教导意义。D．缁布冠是周代庶人的常服，皮弁和爵弁是周人狩猎打仗和祭祀时的服饰，三者在冠礼中的使用，较好地保留了先祖遗风。3．下列选项中，不符合材料观点的一项是（

）A．《红楼梦》中贾宝玉行冠礼后，贾政命其研读《四书》并考取功名，体现“成人之责”的训诫。B．在冠礼中，父亲作为仪式的主持者地位非常重要，而母亲却无法列席，由此体现当时父权至上的特点。C．《礼记·冠义》曰：“责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”D．某中学成人礼上，学生佩戴校徽、宣读宪法，校长寄语“修身齐家，兼济天下”，传承了古代冠礼的精神。4．请简要梳理材料一的行文思路。5．某校计划在高三年级举办“新时代成人礼”活动，校长作为主宾要向“受冠者”宣读祝词，请你结合材料为校长撰写发言稿要点，体现对青年人成长成才的期许。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：炮火的洗礼茅盾我遇到了许多的眼睛，都异样的睁得很大：这里虽然有悲痛，但也有钢铁似的冷光；有忿怒，但也有成仁取义的圣哲的坚强；有憎恨，但也有“自度度人”的佛子心肠；乃至亦有迷惘，有焦灼，然而也有“余及汝偕亡”的激昂。这都是十天的恶战，三昼夜沪东区的大火，在中国儿女的灵魂上留着的烙印，在酝酿，在锻炼，在净化而产生一个至大至刚，认定目标，不计成败，——配担当这大时代的使命的气魄！惋惜着悲痛着沪东区的精华付之一炬么？不错，那边有我们同胞血汗的结晶，有我们民族工业的堡寨，我们不能不悲痛。但是敌人的一把火烧得了我们的庐舍和厂房，却烧不了我们举国一致的抗战的力量！不，敌人这一把火，将我们万万千千颗心熔成一个至大无比的铁心了！不错，那边有我们同胞血汗的结晶，有我们民族工业的堡寨，然而那边也正是敌人的巢，也正是敌人经济侵略的触角！三日三夜的赤焰是敌人的毒火，然而也是我们出地狱升天堂的净火！在炮火的洗礼中，中国民族就更生了！让不断的炮火洗净了我们民族数千年来专制政治下所造成的缺点，也让不断的炮火洗净了我们民族百年来所受帝国主义的侮辱。古老的伟大的中华民族，需要在炮火里洗一个澡！大炮对大炮，飞机对飞机，我们有我们抵抗侵略的爪，抵抗侵略的牙！尤其因为我们有炮火锻炼出来的决心和气魄！四万万人坚决地沉着地接受炮火的洗礼了！四万万人的热血，在写出东亚历史最伟大的一页了！无所谓悲观或乐观，无所谓沮丧或痛快，我们以殉道者的精神，负起我们应负的责任！1937年8月23日（有删改）文本二：雾中偶记茅盾前两天天气奇寒，似乎天要变了，果然昨夜就刮起大风来，窗上糊的纸被老鼠钻成一个洞，呜呜地吹起哨子，像是什么呢？我说不出。从破洞里来的风，特别尖利，坐在那里觉得格外冷，想拿一张报纸去堵住，忽然看见爱伦堡那篇“报告”———《巴黎沦陷的前后》，便想起白天在报上看见说，巴黎的老百姓正在受冻挨饿，情形是十分严重的话。这使我顿然记起，现在是正当所谓“三九”，北方不知冷的怎样了，还穿着单衣的战士们大概正在风雪中和敌人搏斗，便是江南罢，该也有霜有冰乃至有雪。在广大的国土上，受冻挨饿的老百姓，没有棉衣吃黑豆的战士，那种英勇和悲壮，到底我们知道了几分而且是在雾季，被人“祝福”的雾是会迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫无耻的，以及严肃的工作。在雾季，重庆是活跃的，因为轰炸的威胁少了，是活动的万花筒：奸商、小偷、大盗、汉奸、狞笑、恶眼、悲愤、无耻、奇冤、一切，而且还有沉默。原名《鞭》的五幕剧，以《雾重庆》的名称在雾重庆上演；想起这改题的名字似乎本来打算和《夜上海》凑成一副对联，总觉得带点生意眼，然而现在看来，“雾重庆”这三个字，当真不坏。尤其在今年！可歌可泣的事太多了。不过作者当初如果也跟我现在那样的想法，大概这五幕剧的题材会全然改观罢？我是觉得《鞭》之内容是包括不了雾重庆的。剧中那位诗人，最初引起了我的回忆，他像一个朋友：不是身世太像，而是容貌上有几分，说话的神气有几分。到底像谁呢？说不上来。但是今天在一件事的议论纷纷之余，我陡然记起了，呀，有点像他，再细想，似乎不像的多。不过这位朋友的声音笑貌却缠住了我的回忆。我不知他现在在哪里？平安不？一个月前是知道的，不过，今天，鬼晓得，罪恶的黑手有时而且时时会攫去我们的善良的人的。我又不知道和他在一处的另外几个朋友现在又在哪里了，也平安不？于是我又想起了鲁迅先生。在《为了忘却的记念》中，鲁迅先生说过那样意思的话：血的淤积，青年的血，使他窒息，于无奈何之际，他从血的淤积中挖一个小孔，喘一口气。这几年来，青年的血太多了，敌人给流的，自己给流的；我们兴奋，为了光荣的血，但也窒息，为了不光荣的没有代价的血。而且给喘一口气的小孔也几乎挖不出。回忆有时是残忍的，健忘有时是一宗法宝。有一位历史家批评最后的波旁王朝说：他们什么也没有忘记，但什么也没有学得。为了学得，回忆有时是必要，健忘有时是不该。没有出息的人永远不会学得教训，然而历史是无情的。中华民族解放的斗争，不可免的将是长期而矛盾而且残酷，但历史还是依照它的法则向前。最后胜利一定要来，而且是我们的。让理性上前，让民族利益高于一切，让死难的人们灵魂得到安息。据说今后六十日至九十日，将是最严重的时期；希特勒的春季攻势！敌人的南进，都将于此时期内爆发罢？而且那雾季不也完了么？但是敌人南进，同时也不会放松对我们的攻势的！幻想家们呵，不要打如意算盘！被敌人的烟幕迷糊了心窍的人们也该清醒一下，事情不会那么简单。夜是很深了罢？你看鼠子这样猖獗，竟在你面前公然踱方步。我开窗透点新鲜空气，茫茫一起，雾是更加浓了罢？已经不辨皂白。然而不一定坏。浓雾之后，朗天化日也跟着来。祝福可敬的朋友们，血不会是永远没有代价的！民族解放的斗争，不达目的不止，还有成千成万的战士们还没有死呢！1941年2月16日夜（有删改）6．下列对两则文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．文本一与《风景谈》均写了群体人，文本一是表现民众态度，《风景谈》是展示风景画面。B．文本二中写作者由《雾重庆》的剧名联想到《夜上海》，暗示这两部作品的主题都很庸俗。C．文本二中“雾是更加浓了罢？已经不辨皂白”，表明作者面对当时的危机局势，感到很悲观。D．两则文本均提到“血”，文本一主要是突出热血的激昂，文本二则侧重反思流血牺牲的代价。7．下列对两则文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一罗列“眼睛”中的复杂情感，以“庐舍焚毁”与“铁心熔成”的对比凸显物质可毁而精神不灭。B．文本一中作者用“在炮火里洗一个澡”的形象表述呼吁革除民族积弊，彰显了救亡图存的使命感。C．文本二中借用历史学家批评波旁王朝的话批判当时被迷惑的民众的麻木与短视，呼吁以史为鉴。D．文本二引用《为了忘却的记念》的内容将历史的血债与当下的现实勾连，也表明当时环境的压抑。8．请简要分析两则文本中“火”“雾”的意蕴。9．在这两篇文本的比较研读活动中，甲组同学认为《炮火的洗礼》中的呐喊更显民族精神，乙组同学认为《雾中偶记》中的沉思更显理性认识。请任选一个小组加入，简要谈谈你的看法。（三）阅读III阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：谒者仆射邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，计画始行，卒受大戮，臣窃为陛下不取也。”帝喟然长息曰：“公言善，吾亦恨之！”吴、楚兵攻梁壁。太尉亚夫言于上曰：“楚兵剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其食道，乃可制也。”上许之。亚夫乘六乘传，将会兵荥阳。发至霸上，赵涉遮说亚夫曰：“吴王素富怀辑死士久矣此知将军且行必置间人于崤渑厄狭之间且兵事尚神密，将军何不从此右去，走蓝田，出武关，抵洛阳！间不过差一二日，直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从天而下也。”太尉如其计，至洛阳，喜曰：“七国反，吾乘传至此，不自意全。今吾据荥阳，荥阳以东，无足忧者。”使吏搜崤、渑间，果得吴伏兵。乃请赵涉为护军。太尉引兵东北走昌邑。吴攻梁急，梁数使使条侯①求救，条侯不许；又使使诉条侯于上。上使告条侯救梁，亚夫不奉诏，坚壁不出；而使弓高侯等将轻骑兵出淮泗口，绝吴、楚兵后，塞其饷道。吴兵欲西，梁城守，不敢西；即走条侯军，会下邑，欲战。条侯坚壁不肯战；吴粮绝卒饥，数挑战，终不出。条侯军中夜惊，内相攻击，扰乱至帐下，亚夫坚卧不起，顷之，复定。吴奔壁东南陬，亚夫使备西北；已而其精兵果奔西北，不得入。吴、楚士卒多饥死叛散，乃引而去。二月，亚夫出精兵追击，大破之。吴王濞弃其军，与壮士数千人夜亡走，楚王戊自杀。（节选自司马光《资治通鉴·汉纪八》）材料二：吴王之初发也，其大将田禄伯曰：“兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江、淮而上，收淮南、长沙，入武关，与大王会，此亦一奇也。”吴太子谏曰：“王以反为名，若借人兵，亦且反王。”于是吴王不许。少将桓将军说王曰：“吴多步兵，利险；汉多车骑，利平地。愿大王所过城不下，直去疾西，据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险，以令诸侯。虽无入关，天下固已定矣。大王徐行，留下城邑，汉军车骑至，驰入梁、楚之郊，事败矣。”吴老将皆言：“此少年摧锋可耳，安知大虑。”吴王于是亦不许。假令二计得行，亚夫未遽得志也。亚夫之功，涉与吴王分半，而后世第功亚夫，竟无理田、桓二将军之言者，悲夫！（节选自冯梦龙《智囊·兵智部》）【注】①条侯：即周亚夫。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置依次填写答案对应字母。吴王A素富B怀辑死士C久矣D此知将军E且行必置间人F于崤渑厄狭之间G且兵事尚神密11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．说，游说，劝说，与《桃花源记》“诣太守，说如此”的“说”意思不同。B．传，驿车，指传达命令的马车，也引申为官府载人的车，文中指后者。C．“乃引而去”与《烛之武退秦师》“今急而求子”的“而”用法不同。D．恨，悔恨，与《五代史伶官传序》“此三者，吾遗恨也”的“恨”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．当吴楚军队攻打梁国之际，周亚夫提出采取放弃梁国、断绝吴楚军队粮道等方式来制服对手，在建议得到皇帝认可之后，他准备到荥阳会合大军。B．在遭到吴军多次挑战的形势下，夜里周亚夫军中发生叛乱，互相攻击，一直打到周亚夫帐下，周亚夫镇定自若，以高卧安睡来稳定军心，叛乱得以平息。C．赵涉拦住周亚夫的去路，劝说周亚夫要改变行程路线，否则有可能会遭遇吴国的伏兵，周亚夫听从了赵涉的建议成功避开伏兵，安全地抵达了洛阳。D．吴国的大将田禄伯认为军队集中西进难以获得成功，他主动申请带领一支军队重新选择一条进军路线，但这个申请后来因吴太子的原因被吴王否定了。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故请削之，以尊京师，计画始行，卒受大戮，臣窃为陛下不取也。（2）大王徐行，留下城邑，汉军车骑至，驰入梁、楚之郊，事败矣。14．面对敌兵进攻，周亚夫为何抗命不救梁且坚壁不战？请结合材料简要分析。（四）阅读IV阅读下面这首唐诗，完成下面小题。晚眺罗隐凭古城边眺晚晴，远村高树转分明。天如镜面都来静，地似人心总不平。云向岭头闲不彻，水流溪里太忙生。谁人得及庄居老，免被荣枯宠辱惊。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开篇点题，选取远村、高树等意象，用寥寥数语勾勒出古城开阔的黄昏图景。B．诗歌语言质朴自然，直白晓畅，冷峻犀利，营造了天地沉郁苍凉的深远意境。C．尾联是全诗精神归宿，唯有回归自然本真，方能在动荡时局中保持心境的澄明。D．全诗借景抒怀，洞察世事，超脱之思，反映出诗人的哲理思考，给读者以启示。16．有人说罗诗“以自然讽人世”，请结合诗句赏析。二、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在“纪念中国人民抗日战争胜利80周年”专题研讨会上，张教授引用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“_______，_______”，借沦陷区百姓安于异族统治的场景，警示人们铭记历史、居安思危。（2）民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨恨不在于大小，“_______”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中感叹“_______”，就完全可以与秦国相抗衡。（3）语文课上，有学生质疑苏洵批评六国没有“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”这一点，以贾谊《过秦论》“_______，_______”两句作为论据，说六国诸侯并非不重视招揽人才。（4）学美术的小明完成了一幅长天辽阔、江水空明、秋叶满山的国画（如下图）。感于其意境之美，老师用黄庭坚《登快阁》中的“_______，_______”两句在作品留白处欣然题上诗句。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。江南烟雨中，一丛翠竹临风而立，其姿挺拨，其节分明。竹自古便是文人精神的图腾。白居易《养竹记》云：“竹本固，固以树德；竹性直，直以立身；竹心空，空以体道；竹节贞，贞以立志。”此“四德”之说，道尽竹之精神品格。事实上，竹与中华文明的关系可朔源至七千年前，河姆渡竹编印征了先民善用竹材。甲骨文“竹”字如双枝并立，《诗经·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”开咏竹先河，后代文人也多有咏竹之作。墨竹绘画自成体系。在中国绘画史上，竹是永恒的主题。北宋文同创“湖州竹派”，其《墨竹图》以书法用笔写竹，苏轼赞其“胸有成竹”。元代李衎又在《竹谱详录》中系统总结画竹技法，提出“晴竹”“风竹”“雨竹”之别。明代夏昶以“个”字、“介”字组合写