2025-2026学年高一下学期语文期末复习：必修下册默写重点专练（学生版+教师版）

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“

，

”而后吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“

，

。”3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是：“

，

。”4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华谦逊地说愿意多多学习的句子是：“

，

。”5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路很自信，第一个分享了自己的志向，他希望三年后可以达到“

，

”的效果。6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子间接称赞了公西华但又言其过分谦虚的句子是：“

，

？”7.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地表达自己治国能力不足而需君子协助的句子是：“

，

。”8.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表明自己在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面的志向的句子是：“

，

。”9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路急切地表达了自己有能力治理“千乘之国”的志向，即使遭遇夹在大国之间，同时面临“

，

”的困境也无所畏惧。10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“

，

”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。11.在研讨会上，小明引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“

”句说明自己与他人的才能不同，老师也用其中的“

”句强调各抒己见，鼓励他畅所欲言。12.两千多年前，孔子就非常重视引导弟子明确自己的人生理想，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他就曾用“

，

”两句发问，引导弟子畅谈自己的人生理想。《谏太宗十思疏》1.《诗经》有言“靡不有初，鲜克有终”，唐朝魏征《谏太宗十思疏》中“

，

”两句也表达了相似的观点。2.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“

，

”意思相近。3.魏征《谏太宗十思疏》中，“

，

”两句用反激法从“根”“源”上去激发对方且言辞尖锐，这不仅强调了作者的政治意图，也充分表达了作者进谏规讽的本意。4．提升自我修养需有“克己”之功，魏征于《谏太宗十思疏》中亦提醒为君者当节制个人欲望，不可大兴土木，由此提出：“

，

。”5.“严刑峻法”是法家的思想和政治主张，唐代魏征在《谏太宗十思疏》中也提到了这种治国之道，并用“

，

”两句话指明了它的弊端，表达了自己的否定态度。6.魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗位高而险，应谦虚处之，加强自身修养：“

，

。”7.魏征《谏太宗十思疏》开篇用通俗的比喻巧妙自然地引出“

，

”两句，强调了德义对于治国安邦的重要性。8.魏征《谏太宗十思疏》中的“

”语出《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧”，而“

”则语出《周易·比卦》“王用三驱”。9.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：“

，

。”10.在《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王要虚心纳谏、不为谗邪壅蔽的句子是“

，

。”11.《谏太宗十思疏》中写出创业和守业因不同心态而造成不同结果的句子是“

，

”。12.在中国古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议：君王在向臣民施恩时应做到“

”；而在动用惩罚时应做到“

”，要赏罚得当。13.《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是“

，

”。《答司马谏议书》1.《答司马谏议书》中王安石对司马光来信中给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子是：

，

，不为拒谏。2.《答司马谏议书》中，王安石用“

，

”驳斥了司马光认为他变法“生事”的观点。3.王安石在《答司马谏议书》中指出“

，

”强调名实关系是论辩的基础。

4．面对前行路上的种种困难，要像王安石在《答司马谏议书》中回应的“

，

”那样，只要认定行动符合时宜，就无怨无悔地坚决执行下去。5.在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是:“

，

。”6.盘庚迁都时遭到了臣民的反对，在课堂上讲解这一知识点时，于老师引用王安石《答司马谏议书》中的“

，

”两句点明了反对盘庚迁都的群体。7.《答司马谏议书》中王安石以司马光的指责“

，

”为箭靶，逐一反驳，表明了变法的坚定决心。8.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：“

，

。”9.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而被指责为“征利”加以反驳的句子是：“

，

。”《阿房宫赋》1．杜牧在《阿房宫赋》中以“

，

”的警世之语，既批判了秦王朝的奢靡亡国，更暗讽了当朝统治者重蹈历史覆辙却不自知的愚昧。2．《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上，并且还挥霍无度，揭露和控诉了秦的自私无道的语句是“

，

。”3．杜牧《阿房宫赋》中“

，

”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。4．通感是一种常见的修辞。杜牧《阿房宫赋》“

，

”两句将视觉、触觉互通，增强了艺术效果。5.关于六国灭亡的原因，杜牧在《阿房宫赋》中认为“

”；苏洵在《六国论》中则认为“

”：这两种观点本质上都把原因归结在六国自己身上。6.杜牧在《阿房宫赋》中，描写秦人对从六国掠来的珠玉财宝不加珍惜，以致于“

，

”，到处弃掷。7.《红楼梦》中借金陵俗谚刻画四大家族的豪奢气象，如形容史家家业之盛时言：“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。”该俗语以夸张手法凸显建筑规模，可对应《阿房宫赋》中“

，

”两句。8.《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：“

，

。”9.梁思成将中国建筑的基本特征概括为九点，其中第二点提到了建筑的联系性，而《阿房宫赋》中的“

”指出了连接不同建筑的主要构件是回廊；第八点提到构件交接的部分都大半露出，成为建筑的装饰，《阿房宫赋》的“

”则是对这种装饰物的描写。10.杜牧《阿房宫赋》中的“

，

”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓。11.在《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿房宫屋顶上的瓦缝“

”，阿房宫中的栏杆“

”。12.杜牧《阿房宫赋》中以“

，

”两句描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。13.杜牧在《阿房宫赋》中以“

，

”描写宫女发饰繁复，极言其人数之众。14.《阿房宫赋》中“

，

”两句表现出阿房宫依山势而设计、结构精巧的特点。15.杜牧在《阿房宫赋》中用“

，

”简洁而沉痛地交代了项羽一把大火烧毁阿房宫的史实，流露出对繁华转瞬即逝的无限惋惜。16.《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：“

，

。”《六国论》1.“荆轲刺秦王”的故事，苏洵在《六国论》一文中用作论据，把它高度浓缩为“

，

”十一个字，说明了燕灭亡的原因。2.苏洵在《六国论》中认为六国破亡的根本原因是“

”，并以此告诫宋朝统治者“

”。3.苏洵《六国论》里表述齐国灭亡的原因是“

”；赵国灭亡的原因则是“

”。4.苏洵在《六国论》中，用“

，

”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。5.苏洵在《六国论》中建议要厚待、礼遇人才，先“

，

”然后再“并力西向”，就会让秦国寝食难安。6.苏洵《六国论》中，“

，

”两句，引用古人譬喻，形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。7.在《六国论》中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“

，

”。8.读史以明鉴，前朝灭亡的教训往往给后世深刻的启示。诸如：杜牧《阿房宫赋》中的“

”一针见血地指出秦国的灭亡完全是咎由自取；苏洵在《六国论》中警告统治者“

”，否则国力日渐亏损终至灭亡。9.苏洵《六国论》中以“

”一句表达对朝廷重蹈六国覆辙的忧虑，其实早在唐代杜牧《阿房宫赋》中就用“

”一句揭示了重蹈覆辙的原因。10.苏洵在《六国论》中把六国灭亡的根本原因总结为“

”‌，目的是向治理国家的人提出忠告：“

‌。”11.苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“

，

”，本来就不在于战争。‌‌12.苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“

，

”，指出杀害良将是国家败亡的原因之一。13.《六国论》中，苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“

，

”。

《登岳阳楼》1.杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是“

，

。”2.杜甫在《登岳阳楼》中，用夸张的手法写出洞庭湖壮阔景象的句子是“

，

”。3.《登岳阳楼》中写诗人孤舟飘泊，老弱多病，消息也听不到的可悲处境的句子是“

，

”。4.小刚和家人来到湖南，看到烟波浩渺，壮阔无边的洞庭湖，不由得联想起杜甫《登岳阳楼》中的诗句“

，

”。。5．杜甫在《登岳阳楼》中，用“

，

”两句写出洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。6.杜甫在《登岳阳楼》中写“昔闻其名，今临其境，言外见得这也是一件快事”(《杜甫诗选注》)的句子是“

，

”。《桂枝香·金陵怀古》1.王安石《桂枝香・金陵怀古》中，“

，

”化用谢朓诗句，运用比喻手法写出了长江江水清澈、环境静谧的特点，赋予群山争秀之态。2.王安石《桂枝香·金陵怀古》中，“

，

”两句写“晚秋”景色之悲、抒朝代变迁之慨。3.王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，化用杜牧的“台城曲”，再现陈后主亡国悲剧，而其后统治者不以此为鉴，相继覆亡的诗句是：“

，

。”4.王安石《桂枝香·金陵怀古》中，登高凭吊古迹，陈说空叹兴亡荣辱没有意义的句子是“

，

”。5.《桂枝香·金陵怀古》中“

，

”两句，写日落之江天，状夕夜之洲渚，使得作者白描的晚秋之景顿增明丽之色。《念奴娇·过洞庭》1．《念奴娇・过洞庭》中写银河与明月一同映入湖水之中，上上下下全都清亮明洁的句子是“

，

。”2．张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“

，

”两句，既表现出秋夜湖上的清冷之感，又传达出词人虽处逆境却从容自信、坦荡豁达的人生态度。3．苏轼《西江月》中“秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，《念奴娇•过洞庭》中，词人也有类似的句子是：“

，

。”4．张孝祥在《念奴娇•过洞庭》中，用“

，

”两句描绘了月下洞庭湖的明净光洁和广阔无垠，抒发了泛舟湖上的豪迈气概。。5．张孝祥在《念奴娇·过洞庭》这首词中描摹了洞庭月色，并抒发了自己的怀抱，他“

”的胸怀，与洞庭月下“

”的气象融合，超越了世俗的宠辱得失，体现出词人高洁的人格。6.《念奴娇·过洞庭》中，词人写招待宾客时，自己舀尽西江水，用北斗星做酒器的句子是“

，

”。7.张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人泛舟洞庭湖，借敲船长啸，忘乎时空，收束全篇，抒发超然豪迈之情的句子是：“

，

！”8.踏入市一中校园里的滴翠廊，映入眼帘的是雅致、清静的美景，美得无法用言语形容，只能意会，这种感受就像张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“

，

”两句。9.比喻的手法经常出现在唐诗宋词中，如张孝祥《念奴娇·过洞庭》的“

，

”。《游园》1.汤显祖在《游园·皂罗袍》中，化用谢灵运语“天下良辰美景赏心乐事，四者难并”，突出杜丽娘黯然伤感的情怀的句子是：“

，

！”2.《游园［皂罗袍]》中，主人公发现眼前的绚烂春景，想到自己的生活环境，内心惊诧而感慨的诗句是：

，

。3.《游园［皂罗袍]》中，描写出雕梁画栋、飞阁流丹、碧瓦亭台，如云霞一般灿烂绚丽的句子是：“

，

。”4.《游园［皂罗袍]》中，描写和煦的春风带着蒙蒙细雨，烟波浩渺的春水中浮动着画船的句子是：“

，

。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“浴乎沂，风乎舞雩”而后吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是：“为国以礼，其言不让。”4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华谦逊地说愿意多多学习的句子是：“非曰能之，愿学焉。”5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路很自信，第一个分享了自己的志向，他希望三年后可以达到“可使有勇，且知方也”的效果。6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子间接称赞了公西华但又言其过分谦虚的句子是：“赤也为之小，孰能为之大？”7.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地表达自己治国能力不足而需君子协助的句子是：“如其礼乐，以俟君子。”8.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表明自己在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面的志向的句子是：“端章甫，愿为小相焉。”9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路急切地表达了自己有能力治理“千乘之国”的志向，即使遭遇夹在大国之间，同时面临“加之以师旅，因之以饥馑”的困境也无所畏惧。10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。11.在研讨会上，小明引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“异乎三子者之撰”句说明自己与他人的才能不同，老师也用其中的“亦各言其志也”句强调各抒己见，鼓励他畅所欲言。12.两千多年前，孔子就非常重视引导弟子明确自己的人生理想，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他就曾用“如或知尔，则何以哉”两句发问，引导弟子畅谈自己的人生理想。《谏太宗十思疏》1.《诗经》有言“靡不有初，鲜克有终”，唐朝魏征《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句也表达了相似的观点。2.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“简能而任之，择善而从之”意思相近。3.魏征《谏太宗十思疏》中，“源不深而望流之远，根不固而求木之长”两句用反激法从“根”“源”上去激发对方且言辞尖锐，这不仅强调了作者的政治意图，也充分表达了作者进谏规讽的本意。4．提升自我修养需有“克己”之功，魏征于《谏太宗十思疏》中亦提醒为君者当节制个人欲望，不可大兴土木，由此提出：“（诚能）见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。”5.“严刑峻法”是法家的思想和政治主张，唐代魏征在《谏太宗十思疏》中也提到了这种治国之道，并用“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”两句话指明了它的弊端，表达了自己的否定态度。6.魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗位高而险，应谦虚处之，加强自身修养：“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。”7.魏征《谏太宗十思疏》开篇用通俗的比喻巧妙自然地引出“思国之安者，必积其德义”两句，强调了德义对于治国安邦的重要性。8.魏征《谏太宗十思疏》中的“念高危则思谦冲而自牧”语出《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧”，而“乐盘游则思三驱以为度”则语出《周易·比卦》“王用三驱”。9.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：“人君当神器之重，居域中之大。”10.在《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王要虚心纳谏、不为谗邪壅蔽的句子是“虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。”11.《谏太宗十思疏》中写出创业和守业因不同心态而造成不同结果的句子是“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。12.在中国古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议：君王在向臣民施恩时应做到“则思无因喜以谬赏”；而在动用惩罚时应做到“则思无因怒而滥刑”，要赏罚得当。13.《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是“鸣琴垂拱，不言而化”。《答司马谏议书》1.《答司马谏议书》中王安石对司马光来信中给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。2.《答司马谏议书》中，王安石用“举先王之政，以兴利除弊”驳斥了司马光认为他变法“生事”的观点。3.王安石在《答司马谏议书》中指出“名实已明，而天下之理得矣”强调名实关系是论辩的基础。

4．面对前行路上的种种困难，要像王安石在《答司马谏议书》中回应的“度义而后动，是而不见可悔故也”那样，只要认定行动符合时宜，就无怨无悔地坚决执行下去。5.在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是:“无由会晤，不任区区向往之至。”6.盘庚迁都时遭到了臣民的反对，在课堂上讲解这一知识点时，于老师引用王安石《答司马谏议书》中的“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句点明了反对盘庚迁都的群体。7.《答司马谏议书》中王安石以司马光的指责“以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也

”为箭靶，逐一反驳，表明了变法的坚定决心。8.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：

莫不殷忧而道著，功成而德衰。9.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而被指责为“征利”加以反驳的句子是：“为天下理财，不为征利。”《阿房宫赋》1．杜牧在《阿房宫赋》中以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的警世之语，既批判了秦王朝的奢靡亡国，更暗讽了当朝统治者重蹈历史覆辙却不自知的愚昧。2．《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上，并且还挥霍无度，揭露和控诉了秦的自私无道的语句是“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙。”3．杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。4．通感是一种常见的修辞。杜牧《阿房宫赋》“歌台暖响，春光融融（或：舞殿冷袖，风雨凄凄）”两句将视觉、触觉互通，增强了艺术效果。5.关于六国灭亡的原因，杜牧在《阿房宫赋》中认为“灭六国者六国也”；苏洵在《六国论》中则认为“弊在赂秦（或：弊在赂秦也）”：这两种观点本质上都把原因归结在六国自己身上。6.杜牧在《阿房宫赋》中，描写秦人对从六国掠来的珠玉财宝不加珍惜，以致于“鼎铛玉石，金块珠砾”，到处弃掷。7.《红楼梦》中借金陵俗谚刻画四大家族的豪奢气象，如形容史家家业之盛时言：“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。”该俗语以夸张手法凸显建筑规模，可对应《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句。8.《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：“钉头磷磷，多于在庾之粟粒。”9.梁思成将中国建筑的基本特征概括为九点，其中第二点提到了建筑的联系性，而《阿房宫赋》中的“廊腰缦回”指出了连接不同建筑的主要构件是回廊；第八点提到构件交接的部分都大半露出，成为建筑的装饰，《阿房宫赋》的“檐牙高啄”则是对这种装饰物的描写。10.杜牧《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓。11.在《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿房宫屋顶上的瓦缝“多于周身之帛缕”，阿房宫中的栏杆“多于九土之城郭”。12.杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍”两句描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。13.杜牧在《阿房宫赋》中以“绿云扰扰，梳晓鬟也”描写宫女发饰繁复，极言其人数之众。14.《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”两句表现出阿房宫依山势而设计、结构精巧的特点。15.杜牧在《阿房宫赋》中用“楚人一炬，可怜焦土”简洁而沉痛地交代了项羽一把大火烧毁阿房宫的史实，流露出对繁华转瞬即逝的无限惋惜。16.《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：“钉头磷磷，多于在庾之粟粒。”《六国论》1.“荆轲刺秦王”的故事，苏洵在《六国论》一文中用作论据，把它高度浓缩为“至丹以荆卿为计，始速祸焉。”十一个字，说明了燕灭亡的原因。2.苏洵在《六国论》中认为六国破亡的根本原因是“弊在赂秦”，并以此告诫宋朝统治者“为国者无使为积威之所劫哉”。3.苏洵《六国论》里表述齐国灭亡的原因是“与嬴而不助五国也”；赵国灭亡的原因则是“惜其用武而不终也”。4.苏洵在《六国论》中，用“暴霜露，斩荆棘”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。5.苏洵在《六国论》中建议要厚待、礼遇人才，先“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”然后再“并力西向”，就会让秦国寝食难安。6.苏洵《六国论》中，“以地事秦，犹抱薪救火”两句，引用古人譬喻，形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。7.在《六国论》中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“盖失强援，不能独完”。8.读史以明鉴，前朝灭亡的教训往往给后世深刻的启示。诸如：杜牧《阿房宫赋》中的“族秦者秦也”一针见血地指出秦国的灭亡完全是咎由自取；苏洵在《六国论》中警告统治者“为国者无使为积威之所劫哉”，否则国力日渐亏损终至灭亡。9.苏洵《六国论》中以“下而从六国破亡之故事”一句表达对朝廷重蹈六国覆辙的忧虑，其实早在唐代杜牧《阿房宫赋》中就用“后人哀之而不鉴之”一句揭示了重蹈覆辙的原因。10.苏洵在《六国论》中把六国灭亡的根本原因总结为“‌弊在赂秦”‌，目的是向治理国家的人提出忠告：“‌无使为积威之所劫哉‌。”11.苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“秦之所大欲，诸侯之所大患”，本来就不在于战争。‌‌12.苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是国家败亡的原因之一。13.《六国论》中，苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”。

《登岳阳楼》1.杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是“戎马关山北，凭轩涕泗流。”2.杜甫在《登岳阳楼》中，用夸张的手法写出洞庭湖壮阔景象的句子是“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。3.《登岳阳楼》中写诗人孤舟飘泊，老弱多病，消息也听不到的可悲处境的句子是“亲朋无一字，老病有孤舟”。4.小刚和家人来到湖南，看到烟波浩渺，壮阔无边的洞庭湖，不由得联想起杜甫《登岳阳楼》中的诗句“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。。5．杜甫在《登岳阳楼》