2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·血缘和地缘》语段阅读训练含答案

（2024高二上·北京·学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）15．乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。【答案】①血缘决定（稳固）了地缘，②地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映，③地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。【详解】本题考查学生分析概括原文内容的能力。从“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，血缘决定（稳固）了地缘；从“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映；从“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。（25-26高一上·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘继替也属不可能。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。……逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）材料二：在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的“互帮互助”精神。（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）材料三：梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。（选摘自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》，有删改）16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．血缘社会的基础在于亲属关系决定了人与人之间的权利和义务，这种亲属关系由生育构成。B．“虚拟型熟人社会”的出现，证明了传统乡村社会向现代社会演进最终会演化成陌生人社会。C．互联网实践将传统熟人社会的自然边界与社会关系完整地复制到了数字平台之上。D．梁漱溟先生的观点强调，乡村建设的最终目的并非仅限于改善乡村本身，而是着眼于整个中国社会的重构。17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。B．在“虚拟型熟人社会”中，互联网平台上的公共舆论依然能发挥类似传统熟人社会的道德约束作用。C．当前的乡村振兴战略已经在公共服务、特色小镇、村落保护，解决人口流失、乡村空心化等方面都取得了成功。D．材料一和材料二都承认了人口流动是打破传统乡土社会结构的关键因素。18．下列选项，最适合作为论据支撑材料一画横线句观点的一项是（

）A．三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱。（《魏源集》）B．将相本无种，男儿当自强。（汪洙《神童诗》）C．积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（《周易·坤文言》）D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）19．请结合材料一和材料二，简要分析从“血缘与地缘合一”的乡土社会到“虚拟型熟人社会”，维系乡村共同体的核心纽带发生了怎样的变化。20．材料三提出乡村振兴需要“用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系”。请结合全部三则材料，谈谈你对这句话的理解。【答案】16．D

17．C

18．B19．①传统乡土社会：核心纽带是血缘与地缘的合一，即人们因共同的祖先（血缘）而聚居在同一片土地（地缘），形成稳固、封闭的共同体。②虚拟型熟人社会：核心纽带转变为基于数字技术的“数字关联”。虽然人口流动打破了地缘限制，但村民通过互联网平台，在虚拟空间中重建了信息共享、舆论监督和互帮互助的联系，维系了共同体的情感与功能。20．①人与人：传统乡土社会依靠血缘与地缘维系人际关系，形成稳定而温情的熟人共同体；当代虽因人口流动导致物理聚居瓦解，但可通过数字技术重建“虚拟型熟人社会”，在虚拟空间中延续互助、协商与舆论约束，使关系不因距离而断裂。②人与自然：传统“生于斯，死于斯”体现了人对土地的依存与敬畏，是一种朴素的生态审美；乡村振兴应延续这种人地和谐的理念，避免破坏性开发，追求“皆清洁、皆美丽、皆可居住”的生态宜居图景。③人与社会：乡村是中华文明的根基，其社会结构不应被城市模式简单替代，应服务于构建有秩序、有文化认同的乡村社会，实现“乡风文明、治理有效”的整体目标。【导语】这三篇材料围绕乡村社会变迁展开多维探讨：材料一揭示血缘地缘合一的传统乡土社会结构；材料二展现互联网时代“虚拟型熟人社会”对传统关系的数字化重构；材料三从美学视角提出乡村振兴的文化方略。三则材料既呈现中国乡村从封闭到开放的社会形态演进，又体现了数字时代对传统伦理的创造性转化，最终指向乡村振兴中文化价值与现代性的融合。【详解】16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“由生育构成”错误，根据材料一“血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻”，可见亲属关系不只是“由生育所构成”，还包括婚姻。B.“最终会演化成陌生人社会”错误，根据材料二“我国乡村社会形态的变迁并不是从‘熟人社会’向‘陌生人社会’的简单的线性发展的过程，而是……存在着……称之为‘虚拟型熟人社会’”，可见“虚拟型熟人社会”属于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的乡村社会形态，并非“最终会演化成陌生人社会”。C.“完整地复制到了数字平台之上”错误，根据材料二“互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上”，可知互联网“把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上”，“完整”夸大范围。故选D。17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“解决人口流失、乡村空心化等方面都取得了成功”错误，根据材料三“目前乡村文化建设……得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决”，说明“解决人口流失、乡村空心化等方面”尚未得到有效解决，并不是“都取得了成功”。故选C。18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。画横线句的观点是：社会变动后，不能再完全靠血缘、出身决定地位与前途。A.不适合，主张贵贱世袭是天理之常，强化血缘与等级的固化，与画横线句观点对立。B.适合，强调出身不由血缘决定，靠个人努力，直接体现了不能完全依血缘继替的观点。C.不适合，虽提及家族的行为会影响后代，但仍以“家”为单位，隐含血缘共同体的命运延续观，并未否定血缘纽带在社会继替中的作用。D.不适合，意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强调血缘对继承特质的重要性，与论点中提到的社会结构变动对血缘继替的影响不符。故选B。19．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。①传统乡土社会：由材料一“血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定……完全依血缘继替也属不可能”“血缘是稳定的力量……把人和地的因缘固定了”“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，可概括：核心纽带是血缘与地缘的合一，人们因血缘而聚居在同一片土地，形成稳固、封闭的共同体。②虚拟型熟人社会：由材料二“在互联网实践与乡村社会交融发展的今天……实现了留守村民与打工村民的‘数字关联’”“互联网实践不但有效解决村庄公共事务……新的契机”“互联网实践把基于血缘、地缘……复制到数字平台上”，可概括：核心纽带转变为基于数字技术的“数字关联”，虽然人口流动打破了地缘限制，但村民通过互联网平台，在虚拟空间中重建了信息共享、舆论监督和互帮互助的联系，维系了共同体的情感与功能。20．本题考查学生理解文中重要句子的能力。①人与人：由材料一“自给自足的乡土社会……血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，可见传统乡土社会依靠血缘与地缘维系人际关系；由材料二“我国乡村社会形态的变迁……存在着……‘虚拟型熟人社会’”“可以通过……‘数字关联’……不同时空下……作出决定”“公共舆论……交往行为”，可见当代可通过数字技术重建“虚拟型熟人社会”，在虚拟空间中延续互助、协商与舆论约束。②人与自然：由材料一“‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了……乡土社会的人口是不需要流动的”，可见传统“生于斯，死于斯”体现了人对土地的依存与敬畏；由材料三“以美学路径重现乡村传统文化……达成地方‘皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览’”，可见当前的乡村振兴应延续人地和谐的理念，追求生态宜居图景。③人与社会：由材料三“乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”“目前乡村文化建设……取得了一系列成就”“新的生产与生活方式……对乡村特色的影响等新问题又时有发生”“实现乡村……总体目标”，可见乡村是中华文明的根基，其社会结构不应被城市模式简单替代，应服务于构建有秩序、有文化认同的乡村社会。（25-26高一上·新疆克拉玛依·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二（一）疆内地域标识类：扎根本土的聚居印记这类路名多因南疆、东疆商户或屯田群体聚居而得名，是首府与南北疆地缘联结的直接体现。山西巷：清代就已存在，因山西商人在此开设驼场，聚集往来驼队开展贸易而得名，是早期内地商帮与新疆贸易往来的地缘见证，如今仍是多民族聚居的繁华街巷。奇台路、吐鲁番路：民国时期命名，当时奇台、吐鲁番的商户大量涌入迪化经商，这类以原籍地命名的道路，成为东疆商户在首府的聚居标识，沿用至今。二道桥子：清代便已形成地名，因乌鲁木齐河上的第二座桥梁而得名。当时南疆民众多从南关入城，部分人在桥周边定居经商，逐渐形成多民族市井街区，成为南疆文化在首府的集中展现地。（二）内地江河地域类：镌刻移民迁徙轨迹民国时期沙依巴克区的一批路名，因内地移民潮而生，以江河、省市命名，留存着五湖四海人群赴疆的足迹。扬子江路、长江路、黑龙江路：上世纪40年代国民党时期规划命名，彼时大量内地民众赴疆，这些以江河命名的道路，与移民的地域背景相呼应，成为他们扎根边疆的文化寄托。新华北路：源于清代西门“丰庆门”所在区域，新中国成立后在原城门根处拓建。昔日大西门内有城隍庙，城外是鸡市，如今道路串联起大小西门商圈，其变迁见证了内地商人和本地民众共同构建的商业地缘生态。（节选自解玉忠《乌鲁木齐市路名地缘文化调查报告》，有删改）材料三今天，越来越多年轻人把故乡也变成了“远方”。贵州台江台盘村，依托赛事打造的“村BA就业创业街区”，吸引外出务工青年返乡，投身住宿、餐饮、民族工艺品制售等领域，也为本地创造就业岗位。广西柳州，95后“航空地勤小姐姐”颜茜回乡后变身“笋丫头”，联合高校专家对传统酸笋制造工艺进行升级，为当地螺蛳粉产业发展注入新动能。追梦不停，奋斗不歇。展望中国式现代化热气腾腾的未来，一个生生不息的流动中国，一个承载年轻人梦想的活力中国，必将书写新的时代篇章。（节选自《人民日报》2025年2月13日彭飞《“故乡”与“远方”》，有删改）21．结合三则材料，下列对“地缘”内涵的理解，不正确的一项是（

）A．地缘是一种非静态的、由历史一次性决定的空间关系，随人群流动、社会交往和经济活动的演变而变化。B．地缘的本质是基于商业和契约的社会关系，重视理性和法律，但现实中常与历史、文化及情感认同并存。C．地缘是历史移民聚居的文化标识，在当代社会，通过理性规划、产业协作等方式，形成了新的联结形态。D．地缘关系的形成，标志着社会主导关系从血缘向契约的转变，但血缘关系依然存在，并未彻底真正消亡。22．综合三则材料进行推断，下列结论最合理的一项是（

）A．材料二的路名，完全印证了材料一“地缘是从商业里发展出来的”的论断，因为所有路名都与古代商户有关。B．从材料二的历史聚居，到材料三的现代返乡，说明地缘的载体与内涵随着时代而演变，联结方式也不断丰富。C．材料三中的青年返乡创业，与材料二中的历史移民现象本质相同，都是被动迫于生计的流动，而非主动选择。D．三则材料共同证明，当代中国已经完全进入了材料一所论述的阶段——由纯粹契约和法理主导的“地缘结合”。23．若用材料三的内容来佐证材料一的观点，最恰当的一项是（

）A．“村BA”街区的建设，证明乡土社会不需要理性计算和法律契约的支撑。B．颜茜回乡改良酸笋工艺，说明地缘关系完全依赖于商业契约的建立。C．材料三中青年返乡创业，体现了血缘关系在现代社会仍占据主导地位。D．青年返乡参与本地产业发展，反映了地缘结合在社会变迁中的延续与新生。24．根据三则材料内容，请用词语或短语，补全横线处空缺的内容。材料一从社会学的角度，分析了①________的根本不同，以及它们代表了社会从靠家族身份到靠②________的转变；材料二从历史文化的角度，用具体的地名事例，说明人口迁移、③________和多民族交融如何在地名中留下痕迹：材料三从④________的角度，通过现实案例，展现了家乡在今天如何成为年轻人创业、创新和社会流动的新平台。25．小疆在填报大学志愿时遇到家庭意见分歧：母亲主张选择亲戚聚居的城市，父亲建议选择经济发达城市，而小疆本人更倾向去朋友较多的城市。请结合三则材料中关于血缘、地缘与社会联结的论述，分析三人观点的局限，并为小疆提供一个更合理的选择建议。【答案】21．A

22．B

23．D24．血缘社会与地缘社会

契约和法律

商业贸易

现实生活25．①母亲的主张是基于血缘关系的考量，但现代社会流动性强，仅靠血缘可能限制个人发展空间。

②父亲的观点侧重地缘关系中的商业、契约层面，完全忽视情感联结，可能在新环境中缺乏归属感。

③小疆本人观点注重情感层面的地缘关系，但仅有朋友关系可能缺乏长远发展的根基。

④合理建议：小疆可优先考虑能同时兼顾发展空间与情感归属的城市，并在大学期间主动融入本地社群，构建新的地缘网络。【导语】这组阅读材料紧扣《乡土中国》核心概念“血缘与地缘”，以经典社会学阐释、地方路名文化实证、当代青年返乡创业案例逐层推进，打通了传统理论与当代中国社会流动的现实，兼具学术性与现实感，既考查文本解读能力，也引导读者思考现代社会的人际联结方式。【详解】21．本题考查学生理解文中重要概念的能力。

A.“由历史一次性决定”错误。地缘随人群流动、社会交往不断演变，并非一次性固定，和选项中“非静态”的表述本身矛盾。故选A。22．本题考查学生根据材料进行合理推断的能力。

A.“完全印证”错误。材料二路名中既有因商业而形成的（如山西巷），也有因屯田聚居而形成的（如奇台路），并非“完全”与商业有关。

C.“本质相同”“被动迫于生计”错误。材料三青年返乡是主动选择创业创新，与历史上被动迁移有本质不同。

D.“完全进入了”错误。材料三中的“村BA”、螺蛳粉产业等，仍依托乡土情感和地域文化，并非纯粹契约和法理主导。

故选B。23．本题考查学生分析论点、论据和论证关系的能力。

材料一强调地缘是从血缘结合转变而来的新型社会关系。材料三中青年返乡创业，既依托家乡的地缘背景，又以产业协作、创新创业的方式参与本地发展，这正是地缘关系在当代社会中的延续与新生，能够佐证材料一的观点。

A.错误。“村BA”街区建设恰恰需要商业契约和法律支撑，并非“不需要”。

B.错误。颜茜回乡不仅依赖商业契约，更依托本地酸笋产业的地缘基础，并非“完全依赖于”。

C.错误。材料三体现的是地缘关系的发展，而非血缘主导。

故选D。24．本题考查学生筛选整合信息、梳理文章结构思路的能力。

①材料一从社会学角度，系统分析了血缘社会与地缘社会的根本差异，指出前者以家族身份为纽带，后者以契约关系为基础。②材料一强调地缘社会依靠契约和法律来维系社会关系，这与血缘社会依靠亲情伦理形成鲜明对照。③材料二以乌鲁木齐路名为例，展示了人口迁移、商业贸易和多民族交融如何在地名中留下历史印记。④材料三从现实生活角度切入，通过青年返乡创业的鲜活案例，展现当代地缘关系的新形态。25．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。

①母亲主张选择亲戚聚居的城市，是基于血缘关系的考量。材料一指出血缘社会是身份社会，以家族关系为基础，但现代社会流动性强，仅靠血缘可能限制个人发展空间。

②父亲建议选择经济发达城市，侧重地缘关系中的商业、契约层面。材料一强调地缘是契约社会的基础，注重理性计算，但完全忽视情感联结，可能在新环境中缺乏归属感。

③小疆倾向去朋友较多的城市，注重情感层面的地缘关系。材料二、三显示地缘常与历史、文化、情感认同并存，但仅有朋友关系可能缺乏长远发展的根基。

④材料三启示我们，当代地缘关系是多元复合的——既有契约理性的考量，也有历史文化的根基，还有情感认同的纽带。小疆可优先考虑能同时兼顾发展空间与情感归属的城市，并在大学期间主动融入本地社群，构建新的地缘网络。（24-25高一上·河北·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）材料二：血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，村落这个概念可以说是多余的，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着付账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（外地人）的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，

大多是外边来的“新客”。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．就人际关系而言，“人情”既可以用以表达宗亲以内的关系，也可以用以表达宗亲以外的其他亲近关系。B．人情网有一个重要的前提条件就是相对稳定性，一旦其中的成员处于社会流动中，人情网就不存在了。C．在稳定的乡土社会中，人和地的因缘被固定了，地缘是血缘的投影，血缘和地缘合一是社区的原始状态。D．社会生活越发达，人际往来越繁重，为了更好地维持相互间权利和义务的平衡，就需要“当场算清”了。27．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．两则材料都提到了“人情”，材料一中“人情”的含义更为广泛，是对中国人人性、人格与关系的基本理解。B．两则材料都认为在关系稳定的人情社会中，人与人之间不会发生正面冲突，即便心不和，也会维持表面的和谐。C．两则材料都认为回报是维持人情关系的必要环节，并且一般而言，回报的总要比施与的多一些，以便长久来往。D．两则材料都提到了导致人情结束的原因，材料一提到移居者水不归乡导致断交，材料二提到两相清算导致断交。28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）C．户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》）D．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（王维《九月九日忆山东兄弟》）29．为什么村子里开店面的“大多是外边来的‘新客’”？请结合材料二简要说明。30．春节将至，即便春运紧张，大多数人也不会停下回乡的脚步。这反映了中国人的哪些心理？请结合材料简要分析。【答案】26．B

27．B

28．D29．①开店需要“当场算清”的“钱上往来”，无法在亲密社群内部展开。②“新客”与村人没有血缘和地缘关系，村人和他才好意思讲价钱。30．①重视亲情。春节返乡与宗亲团聚，维持亲密的血缘关系。②看重人情。在春节这一特定时段进行拜年等人情往来活动以稳定人情网络。③眷恋故土。“血缘和地缘合一”的特征使中国人眷恋故土的情结扎根于心，春节返乡可慰藉思乡之情。【导语】文章通过两则材料探讨了中国传统人情社会的结构与特征。材料一着重分析了人情在中国社会的基础地位及其在地缘和血缘共同作用下的稳定性，强调人情的回报机制和不易流动的特性。材料二则认为地缘是血缘的投影，并指出在密切的血缘社群中，人情是无法清算的关键因素。两则材料共同揭示了人情关系中伦理和经济层面的复杂交织，以及社会流动对传统人情关系的挑战。【详解】26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“一旦其中的成员处于社会流动中，人情网就不存在了”错，材料一第二段“如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了”，这句话的主要意思是：人情网中的人员处于社会流动中时，若回来则可以稳定人情网；而不回来意味着人情运行解体，也就是这个人退出这个“网”。故选B。27．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。B.“人与人之间不会发生正面冲突，即便心不和，也会维持表面的和谐”错。一是材料二说“亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争”，没有明确指出题干中的这两点；二是材料一说“但不到万不得已，始终维持着表面和谐”，并非任何情况下都会维持表面和谐。故选B。28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中讲到人情网的稳定性，以及春节等特定节日对中国人回归家乡和维系人情网络的重要性。A.表达只要心能安定，哪里都是故乡，与材料观点相悖；B.揭示嫌贫爱富的社会现象，与材料观点不吻合；C.描绘田园生活的自在安宁，与材料观点无关。D.“每逢佳节倍思亲”契合人在外地生活时的归属感和思乡情感，与材料一加强人情网联系的观点一致，适合作为论据支撑。故选D。29．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料二写到“货币是清算的单位和媒介……‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来”，而亲密社群中“最怕‘算账’……‘清算’等于绝交”。因此，村子里的人情社会无法展开清算行为，而开店需要“钱上往来”，正适合由外地人完成。②对于“新客”而言，“村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情”，这显示出因为没有血缘和地缘的联系，村人与“新客”之间可以纯粹以经济利益为标准进行交易，没有人情的负担和约束，使他们能更直观和简洁地进行商业活动，因此“新客”成为开店的主导力量。30．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。①重视亲情：“亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条”，这体现了血缘维持亲密关系的重要性，在春节期间，返乡和宗亲团聚体现了对亲情的重视，“亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的”。②看重人情：“那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”，春节期间的拜年活动不仅是一种传统习俗，更是维系亲情与人情的重要方式，通过相互拜年、走访亲友等举动稳定人情网络，体现了中国人特别看重人情的心理需求和文化传统。③眷恋故土：原文中提到“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了……血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，这表明血缘与地缘的结合让乡土成为中国人情感的深厚根基。在传统社会中，乡土不仅是亲情维系的场所，更承载着故乡情结和文化记忆，春节时远离家乡的游子返乡，是为了与故土重新联结，从而慰藉内心的思乡之情。（2024·江苏镇江·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）材料二：在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村社资料图片会的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲子关系。B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。32．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。C．从某种意义上讲，由于数字化沟通缺乏面对面的沟通的特性，更能促使村民发表正义的言论。D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯水车薪。33．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（

）A．王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》）B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》）C．龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》）D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）34．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？35．请结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。【答案】31．B

32．D

33．A34．①村民的“数字关联”，②舆论约束，③互帮互助的方式，④乡村记忆的传承。35．①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域中；虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中；②社会稳定性不同：传统熟人社会稳定性强；虚拟型熟人社会流动性大；③社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接的亲密接触；虚拟型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。④乡村记忆的展现形式不同：传统熟人社会是“线下”的；虚拟型熟人社会是“线下”和“线上”双向建构。【详解】31．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。A.因果倒置，是亲属关系决定了人和人的权利和义务。C.“必然产物”错，“虚拟型熟人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有普遍性和必然性。D.“完整地移植到数字平台上”错误，不是“完整移植”而是“重构”。故选B。32．本题考查学生根据文本信息进行判断、推理的能力。D.“对‘互帮互助’精神的维系不过是杯水车薪”错误，新的表达方式虽然少了传统熟人社会的亲密性接触，但给村民之间的“互帮互助”精神注入新的活力。故选D。33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.这句话是说王侯将相并非天生就注定，而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变化而变化，与论点中提