湖南省长沙市岳麓区2025-2026学年高一下学期期末考试语文自编试卷（统编版）（解析版）

湖南省长沙市岳麓区2025-2026学年高一下学期期末考试自编试卷语文试题（解析版）1．B2．C3．B4．这种观点是不对的，构建原真模型有重要的意义：①原真模型可以致敬历史真实，精准再现历代建筑风格，让无法到各地参观古建筑的观众也能沉浸式感受古建结构的精妙。②守真还原的古建模型让文化看得见、摸得着，构建古建模型可以深挖文化内涵，有利于文化的传承。5．①深入了解古建文化。了解古建筑的结构和形制，感受其展现出来的技术美以及它里面蕴含的中华民族的传统观念。②讲述、传承古建文化。把古建蕴含的文化讲述出来，让人们更好地认识古建筑，去传承它，弘扬它，发展它。③让传统融入日常生活。使古建智慧（如榫卯）突破原有领域，以创新形式走进人们的生活，让传统活在当下。【导语】这两则材料围绕中国古建文化传承展开，兼具思想深度与现实观照。材料一通过专家访谈，挖掘古建蕴含的道法自然、阴阳相生的传统文化内核，针砭当下重“器”轻“道”的仿古建筑乱象。材料二记录当代活化实践，展现原真模型、榫卯积木等创新传承路径，点明古建传承既要守内核也要融入当代生活。【详解】1．A.“古建筑中柱础石、替木等节点的加强处理……体现了古建筑‘器’层面的技术传承”错误。原文明确说“这些处理方法，正是古人效仿自然的结果”，属于“道”层面的理念，而非“器”的技术传承。C.“只有通过实体模型展示，古建文化才能真正被大众理解和传承”错误。过于绝对，材料二说“看得见、摸得着的文化，才能真正被记住”，说明可通过模型让文化触手可及，但并非唯一途径。D.“意在强调中国榫卯积木在结构原理和拼接方式上与乐高完全不同”错误。郝立岩说“这不是‘中国乐高’，这是中国积木”，意在强调文化自信和自主性，并非强调结构原理或拼接方式完全不同。故选B。2．C.“这种修复就没有文化价值”错误。表述过于绝对，赵广智批评重“器”轻“道”的现象，但并未说只修外形就“没有文化价值”，只是说缺乏文化内涵的挖掘，不能等同于完全无价值。故选C。3．材料一中“天地人和”的核心是：人是自然的一员，追求人与自然和睦共存。A.雄安园区结合本地气候优化建筑通风布局，建筑主动顺应自然气候规律，是人建造空间适配自然，契合“天地人和”。B.仿生扑翼鸟只是单纯模仿鸟类飞行结构做机械产品，只借用自然生物外形做技术研发，不存在人、建筑与自然和谐共处、共生共存的关系，未体现天地人和。C.光伏板上层发电、下层养鱼，充分利用自然光照条件，兼顾生产养殖，高效循环利用自然资源，实现人与自然互利共生，契合理念。D.楼顶复刻自然土壤打造生态农场，人工营造自然生态环境，让城市空间融入自然生态，人与土地自然相融，契合理念。故选B。4．紧扣材料中原真模型的价值，反驳错误观点。第一步：定位依据材料二第一段明确记载：原真模型“真砖真瓦真琉璃……都是对历史真实的致敬”“远观恢宏气势……让观众沉浸式感受古建结构的精妙”“看得见、摸得着的文化，才能真正被记住”。这些语句直接反驳了“无构建意义”的观点。第二步：提炼反驳理由①展示与认知价值：模型精准再现历代建筑风格，让无法亲临古迹的观众直观感受结构精妙（如应县木塔内部结构清晰可见），弥补了实地参观的局限性。②文化传承价值：模型“守真还原”使文化可触可感，符合赵广智所言“把道理讲述出来”的传承理念，且材料二结尾强调“让传统活在当下”，模型的构建正是“让更多人触手可及”的具体实践，有利于文化内涵的挖掘与传播。5．紧扣材料中赵广智“器道合一”、郝立岩“融入日常”两大核心主张，按“认知→传播→创新”递进，从学习内涵、阐释道理到活态应用，形成完整弘扬路径，并据此逻辑提炼演讲要点。①深入了解：赵广智所述“首先必须深刻地了解其建筑的详尽结构和形制”，以及古建筑蕴含的“技术美”与“传统观念”（如阴阳观、天地人和），这是弘扬的基础。②讲述传承：赵广智所言“就是要把所研究事物的‘道理’讲述出来，让人们认识器物，并运用理去传承、弘扬、发展”。③融入日常：郝立岩“打破常规，让榫卯应用……融入日常生活”及“传承最好的方式，是让传统活在当下”，并以积木、模型为例，证明创新形式让古建智慧走向大众。6．C7．B8．①三人各自描述自己的真实“看见”，反复强调果树真实存在，让读者有真实感。②细节描写真实传神，如小山模糊视线中看见了“小黑点”，班长“喉结轻轻滚动了一下”，大学生说到枣时“双眼放光”。③运用多感官进行景物描写。三人的描述从视觉、嗅觉等角度展开，令人如临其境，倍感真实。9．①用“空无一物”来描写戈壁环境恶劣、寸草不生的现实；“枝繁叶茂，万木葱茏”是想象的场景。②想象中的树承载着来自不同地域三人的乡愁，对应着各自故乡的风物，是他们抵御荒漠孤寂的精神支柱。③树木的“枝繁叶茂，万木葱茏”象征着戍边战士扎根边疆的坚定信念和代代相传的戍边精神。【导语】这篇小说以小见大，借荒漠哨所“远方那棵树”的意象，串联起几代戍边战士的精神传承，将柔软乡愁与坚定戍边信仰融为一体，于平凡细节中见出戍边军人的风骨，意境隽永，深沉动人。【详解】6．C.“打算用这棵近处的树代替远方那棵树”错误。原文三人栽种白杨的初衷是想把心中的坚守化作实景，并非替代想象里寄托乡愁的果树；且树苗最终枯死，也无法完成替代。文中“远方那棵树”是承载乡愁的精神寄托，和实地栽种的白杨意义完全不同。故选C。7．B.“第②句直抒胸臆……直白浓烈地宣泄了积压已久的思乡情绪”错误。该句借故乡河面渔舟、稻谷飘香等景物描摹内心思念，以故乡意象含蓄藏情，属于借景抒情，并非直抒胸臆。故选B。8．①拆分答题角度：题干核心是“虚幻想象却读来真实”，从情感、细节描写、感官刻画三个维度分层梳理。②挖掘情感逻辑：先抓戍边荒漠孤寂的背景，三人的果树均对应各自故乡，乡愁是真实底色，为虚幻画面提供情感支撑。③分析文本手法：锁定人物神态细节与多感官写景，梳理文中动作、神态、视觉嗅觉描写，说明具象化写法弱化虚幻感，营造真实画面感。④梳理情节铺垫：结合三人先后描述果树、彼此心照不宣的情节，理清层层递进的叙事逻辑，强化画面真实感。9．题干核心是理解虚实对比句子内涵，遵循由表及里思路分层拆解。①区分虚实两层实景：先定位“空无一物”对应戈壁寸草不生、白杨枯死的客观现实；再锁定“枝繁叶茂”是三人心中想象的果树幻境。②挖掘表层情感关联：联系前文果树意象，梳理树承载不同士兵乡愁、慰藉戍边孤寂的情感作用。③深挖深层象征主旨：结合戍边人物成长、代代驻守情节，将繁茂树木转化为坚守边疆的精神象征。④回扣结尾表达效果：分析虚实反差收束全文，升华戍边奉献的核心主旨。10．BEG11．A12．A13．（1）既然这样，那么什么方法才可以呢？（回答）说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢了。（2）如果各诸侯听到这件事，他们会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。14．①晏子谏杀烛邹时，没有直接顶撞和批驳国君，而是顺着国君的意思，正话反说，让君王意识到自己的过错。②符合材料一的“度君权时”，体现了审时度势的智慧，保全自身；③也符合材料二要灵活运用谏术的观点，成功劝谏君王，达到了进谏效果。【导语】这组文言文围绕“进谏”议题编排，颇具匠心：先引刘向观点，倡讽谏、主张君国与自身两全；再出苏洵翻出新意，提出谏不论讽直、重在得术的见解；末以晏子谏杀烛邹的实例作鲜活注脚。理例结合，既展现了古代对谏诤艺术的多元思考，逻辑清晰，意蕴丰厚。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身。“智者度君权时”中“智者”作主语，“度君”“权时”是两个并列的动宾短语作谓语，句意完整，其后应断开，故B处断开。“调其缓急而处其宜”中“调其缓急”与“处其宜”通过“而”连接，表示顺承关系，句意完整，其后应断开，故E处断开。“上不敢危君”与“下不以危身”是两个对称的分句，结构相同，中间应断开，故G处断开。故选BEG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误，意义不同。“殆”：形容词，危险。句意：对自身来说也能使自身没有危险。“殆”：副词，将近、几乎。句意：况且燕赵正处在秦国（把其他国家）消灭得将近结束的时候。B.正确。“顾”：副词，只是、不过。句意：只看使用的方法如何罢了。“顾”：动词，拜访。句意：三次到草庐中拜访我。C.正确。“以为”：介词结构，即“以（之）为”，把它作为。句意：把它作为劝谏的法则。“以为”：介词结构，即“以（之）为”，把它作为。句意：如果放弃郑国，把它作为东方道路上的主人。D.正确。“亡”：动词，丢失、失去。句意：让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。“亡”：动词，丢失。句意：秦国没有损失一支箭、一个箭头的消耗。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“只有运用‘讽谏’的方法，才能……”错误。材料一虽然引用了孔子“吾其从讽谏矣乎”的话，但并未认为“只有”讽谏才能两全其美。材料一强调的是“智者度君权时调其缓急而处其宜”，即根据具体情况选择合适的方式，而非固守某一种方法。选项“只有……才能”过于绝对。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“然则”，既然这样，那么；“奚”，什么；“术”，方法；“而已”，罢了。（2）“使”，如果、假使；“闻”，听说；“以”，认为；“重”，重视；“轻”，轻视。14．本题考查学生筛选文中信息，分析评价文章观点的能力。①晏子的进谏行为体现了“正话反说”的进谏技巧。他没有直接批评景公重鸟轻士，而是通过列举烛邹“三大罪状”的方式，表面上数落烛邹，实则是让景公自己意识到过错，从而达到劝谏目的。②晏子的进谏行为体现了材料一“度君权时”的主张。他在景公盛怒之时没有强行直谏，而是审时度势，顺着景公的意图请求“数之以其罪而杀之”，待景公情绪缓和后才深入分析下去，体现了把握时机、权衡缓急的智慧。③晏子的进谏行为体现了材料二“灵活运用谏术”的观点。他成功运用“隐讽”之术，既维护了国君的威严，又保全了自身，最终让景公幡然醒悟，达到了进谏效果。参考译文：材料一：劝谏有五种方式：第一种叫正谏，第二种叫降谏，第三种叫忠谏，第四种叫戆谏，第五种叫讽谏。孔子说：“我大概要遵从讽谏这种方式吧！”不进谏就会危害国君，坚持进谏就会危害自身；与其危害国君，宁可危害自身。危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也就没有功效了。明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身，所以在朝廷中能使国家没有危难，对自身来说也能使自身没有灾祸。材料二：古往今来议论劝谏，常常赞同讽谏而贬低直谏。这种说法大概出自孔子。我认为讽谏和直谏是一样的，只看使用的方法如何罢了。伍举进献隐语，楚王荒淫更加厉害；茅焦解开衣服直言极谏，秦帝立刻醒悟。讽谏本来不能完全赞同，直谏也不容易轻视。既然这样，那么用什么方法才行呢？回答说：机智勇敢能言善辩像古代游说之士那样就可以了。我唯独感到奇怪的是，劝谏而听从的只有百分之一，游说而听从的却有十分之九，劝谏而死的人到处都是，游说而死的人未曾听说过。然而触犯忌讳，游说有时比劝谏更厉害，由此可知不一定在于讽谏，而一定在于方法。游说的方法可以用于劝谏的有五种：用道理开导他，用形势禁止他，用利益引诱他，用言语激怒他，用隐语讽喻他。这五种方法，都是互相倾轧、阴险怪僻的言论，虽然如此，用在忠臣身上，足以成功。为什么呢？用道理开导他，君主即使昏庸也必定醒悟；用形势禁止他，君主即使骄横也必定恐惧；用利益引诱他，君主即使懈怠也必定振作；用言语激怒他，君主即使懦弱也必定自立；用隐语讽喻他，君主即使暴虐也必定宽容。我看古代的臣子，言论必定听从，道理必定成功，没有比得上唐代魏郑公的。他当初确实学习过纵横家的学说，这就是所谓掌握了那些方法的吧？唉！龙逄、比干不能被称为良臣，是因为没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪不免被称为游说之士，是因为没有龙逄、比干的心志。所以对于龙逄、比干，我取他们的心志，不取他们的方法；对于苏秦、张仪，我取他们的方法，不取他们的心志。把这作为劝谏的法则。材料三：齐景公喜欢射鸟，让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。景公发怒，命令官吏杀掉他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀掉他。”景公说：“可以。”于是召来烛邹在景公面前列举罪状，说：“烛邹！你替我们国君管理鸟却让鸟飞走了，这是第一条罪状；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听说这件事，认为我们国君重视鸟而轻视士人，这是第三条罪状。”列举完烛邹的罪状，请求杀掉他。景公说：“不要杀了！我领受教诲了。”15．C16．相通之处：①均不直接直白写“晴”，借多种侧面景物烘托晴好氛围；②选取小草、飞鸟、光影等细微自然意象，以小见大；③捕捉雨后初晴独有的视觉细节；④融情于景，借景物抒发内心舒缓愉悦的情感。【导语】李商隐这首《晚晴》，绘初夏雨后晚晴清和之景，将身世感怀融入风物描摹，“天意怜幽草，人间重晚晴”一句脱出沉郁，于浅景中见豁朗坦然，意蕴悠长。【详解】15．C.“景物清冷压抑，满含愁绪”错误，颈联写雨后登高视野开阔，夕阳柔光漫入小窗，画面温暖明亮，景物明朗柔和，无压抑愁绪。故选C。16．先看题干限定条件：只对比写景手法，找出本诗和现代小诗的相通点。分别拆解两首诗的写景方式：小诗不直接写晴天，靠青草、云、飞鸟侧面烘托；再回看李商隐《晚晴》，全诗没有直白写“晴”，借幽草、夕阳微光、归鸟来体现雨后放晴，提炼出第一处共性：侧面烘托，不直写晴。梳理二者选用的景物：小诗选青草、飞鸟这类细碎景物，本诗写幽草、小窗光影、越鸟，都是微小自然意象，以细小景物烘托整体氛围，总结出以小见大的共性。抓住场景特征：两者刻画的都是雨后初晴专属景象，捕捉雨后独有的细节画面，形成第三点相通之处。分析景与情的关系：两首作品都借晴和暖的景物承载内心舒展轻快的情绪，运用融情于景的手法。17．绿云扰扰梳晓鬟也奉之弥繁侵之愈急载舟覆舟所宜深慎（亲朋无一字，老病有孤舟/彩舟云淡，星河鹭起/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属）【解析】略18．“叠代”改为“迭代”；“暇疵”改为“瑕疵”；“逾发”改为“愈发”。19．特点：是语义对立（矛盾）的偏正短语；效果：打破常规搭配，看似矛盾，实则表意新颖、精准，突出AI创作技术完美却同质化、无灵魂的特点；类似词语举例：体面的摆烂、高级的肤浅、震耳欲聋的沉默、一本正经的胡说八道。20．①不是（并非）②而是③只有21．B22．语句②，“普通用户在缺乏专业训练的情况下”修改为“在普通用户缺乏专业训练的情况下”；语句⑤，“决定了AI创作是否有高度”修改为“决定了AI创作的高度”。【详解】18．“叠代”改为“迭代”。“叠”指重复、堆叠；“迭”指轮流、替换、更新。语境强调AI工具的版本更新和替换，应用“迭”。“暇疵”改为“瑕疵”。“暇”指空闲、闲暇；“瑕”指玉上的小斑点，比喻缺点。语境强调作品中的缺点，应用“瑕”。“逾发”改为“愈发”。“逾”指越过、超过；“愈”指更加、越发。语境强调亮眼之作越来越少，应用“愈”。19．先分析构词特点：“高维度平庸”是偏正短语，“高维度”修饰“平庸”。“高维度”指技术层面的精密与复杂，“平庸”指艺术效果的普通与乏味，二者形成强烈的语义反差，构成“矛盾式偏正结构”。再分析表达效果：内容：精准概括AI艺术技术参数极高、画面完美，但作品同质化、无灵魂、无个性的特点；语言：形式新颖醒目，反差感强，让人印象深刻。最后仿写：“高维度平庸”的造词特点是：修饰语A+中心语B，A与B语义对立，形成矛盾反差。仿写时应遵循同一格式，用语义对立的词语搭配，以制造反差、概括某种内在矛盾的现象。20．①②空，句子先提出AI陷入“高维度平庸”的原因，后文明确问题根源是缺乏人类情感与审美，不是技术问题，属于否定前者、肯定后者的并列对举关系，可填“不是（并非）……而是……”。③空，后文出现关联词“才”，构成“只有……才……”的固定句式，表必要条件，强调必须从源头创新，AI才能具备艺术生命力，可填“只有”。21．括号前指出AI没有观察、没有心灵，直接从数据跳到画面，缺少人的情感与审美内核；括号后指出AI要学习人性逻辑、美学法则，才能有艺术生命力。前后都在强调AI有技术，但缺人文灵魂。A.只谈“技术先进程度”，没涉及“人文、情感、灵魂”，和上下文不衔接。B.既承接上文AI的技术特点，又引出下文要学人性美学，承上启下最紧密。C.“是缺乏灵魂的复制”说法绝对，语气过重，也没有点明核心是“人文内核”。D.“必须找准问题根源”过于笼统，没有具体点明根源是什么，衔接不精准。故选B。22．第②句，中途易辙（主语混乱）。前半句主语是“普通用户”，后面没有谓语；下句主语变成“提示词”，造成结构混乱。可改为“在普通用户缺乏专业训练的情况下”。第⑤句，搭配不当。前面“深度理解、细腻感知”是表肯定的一面，后面“是否有高度”是正反两面，前后不对应。可改为“决定了AI创作的高度”。23．例文：以抱负为根，以使命为翼九十年前，长征的烽火淬炼成民族的脊梁，西安事变的义举扭转了危局的走向，鲁迅的笔锋划破了时代的阴霾。先辈们以抱负为立身根基，以使命为成事关键，在风雨如晦的岁月里托举起民族的希望。今天，我们回望这段历史，更当以抱负为根、以使命为翼，在新时代的征程上续写属于我们的篇章。抱负是立身之根基，它决定了人生的方向与格局。长征路上，红军战士爬雪山、过草地，在缺衣少食、强敌环伺的绝境中仍能矢志不渝，正是因为他们胸怀“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的远大抱负。这份抱负让他们超越了个人生死，在绝境中坚守信念，最终完成了震惊世界的战略转移，为民族复兴保存了火种。鲁迅先生弃医从文，以笔为刃刺向时代的沉疴，他的抱负是“唤醒沉睡的国人”，这份抱负让他在白色恐怖中始终保持清醒与锋芒，成为照亮青年前路的精神灯塔。没有抱负的人生如同无舵之舟，只能在时代的浪潮中随波逐流；而心怀抱负的人，哪怕身处泥泞，也能仰望星空，找到前行的方向。使命是成事之关键，它赋予我们直面挑战的勇气与担当。西安事变中，爱国志士以家国使命为先，不顾个人安危挺身而出，促成了抗日民族统一战线的建立，为救亡图存开辟了新的局面。这份使命让他们放下个人得失，以大局为重，在历史的关键时刻做出了正确的选择。回望当代，从“两弹一星”元勋隐姓埋名扎根戈壁，到航天团队夜以继日攻克技术难关；从戍边战士在喀喇昆仑高原以身许国，到扶贫干部在大山深处扎根奉献，一代代中国人在使命的召唤下，将个人力量融入国家发展的洪流，成就了一项项彪炳史册的事业。使命不是空洞的口号，它是危难时刻的挺身而出，是平凡岗位上的坚守付出，是把“不可能”变成“可能”的执着行动。抱负与使命从来都是相辅相成的。没有使命的抱负只是空中楼阁，没有抱负的使命则容易失去方向。长征将士的救国抱负，最终落实在每一次突破封锁线的战斗、每一次翻山越岭的跋涉中；鲁迅唤醒青年的抱负，体现在每一篇振聋发聩的文章、每一次直面黑暗的呐喊里。对当代青年而言，我们既要有“为万世开太平”的远大抱负，也要有“功成不必在我，功成必定有我”的使命担当，把个人理想融入民族复兴的伟大事业中，在实现中国梦的生动实