2025年修订版马克思主义基本原理概论教案第二章认识的本质及发展规律

2025年修订版马克思主义基本原理概论教案第二章认识的本质及发展规律---第二章认识的本质及发展规律教学目标1.知识目标：使学生理解马克思主义认识论的基本观点，掌握认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映；理解实践在认识中的决定作用；把握认识发展的辩证过程及其基本规律；深刻理解真理的客观性、绝对性和相对性，以及真理与价值的辩证统一关系。2.能力目标：培养学生运用马克思主义认识论的基本原理分析和解决实际问题的能力，学会透过现象看本质，提高理论思维水平和辩证分析能力，树立实践第一的观点，勇于在实践中探索和追求真理。3.情感、态度与价值观目标：引导学生坚定辩证唯物主义认识论的立场，自觉抵制各种唯心主义和形而上学认识论的错误观点，培养科学的思维方法和严谨的治学态度，激发追求真理、服务人民的精神。第一节认识的本质一、实践是认识的基础在探讨认识的本质之前，我们首先需要明确一个根本性的前提，即认识从何而来？马克思主义哲学在人类认识史上第一次科学地回答了这个问题，强调实践是认识的基础，是全部认识活动的起点和归宿。（一）实践是认识的来源认识产生于实践的需要。人类的认识活动，总是为各个时代社会实践的特定需要服务的。无论是对自然现象的认识，还是对社会现象的认识，其课题都源于实践的需求。同时，认识的发生和发展，也离不开实践提供的经验材料。人们只有在实践中与客观事物相接触，才能感知事物的现象，进而揭示事物的本质和规律。所谓“不入虎穴，焉得虎子”，正是这个道理。离开了实践的直接经验，间接经验的传承和发展也无从谈起，因为间接经验本身也是前人实践的产物。（二）实践是认识发展的动力实践的发展不断地提出新的认识课题，推动着认识向前发展。社会实践的每一次历史性飞跃，都给认识领域带来新的挑战和机遇，促使人们去探索和解答。同时，实践也为认识的发展提供了日益完备的物质条件和技术手段，如各种观测仪器、实验设备等，这些都延伸了人的感官，拓展了人的认识空间，提高了人的认识能力。更为重要的是，实践锻炼和提高了主体的认识能力。人们在改造客观世界的同时，也改造着自己的主观世界，使自身的感觉能力、思维能力不断得到提升和完善。（三）实践是认识的目的认识本身不是目的，认识世界是为了更好地改造世界。一切科学理论、知识，归根到底都是为实践服务的。如果有了正确的理论，只是把它束之高阁，并不实行，那么这种理论再好也是没有意义的。马克思主义强调理论与实践的统一，正是突出了认识的实践目的。（四）实践是检验认识真理性的唯一标准认识是否具有真理性，即主观是否符合客观，不能由主观自身来检验，也不能由客观事物本身来检验，只有社会实践才是检验认识真理性的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点所决定的。实践作为主观见之于客观的物质活动，具有直接现实性的特点，能够把主观的认识同客观的实际联系起来加以对照，从而判明主观与客观是否一致。二、认识是主体对客体的能动反映明确了实践是认识的基础，我们再来深入探讨认识的本质。马克思主义认识论认为，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动的反映。这一观点深刻揭示了认识活动的基本机制。（一）认识的主体与客体认识活动离不开认识的主体和客体。认识的主体是指处于一定社会关系中并从事认识活动的人。作为认识主体的人，具有自然性、社会性和意识性等多重属性，其本质属性是社会性。认识主体不仅包括个体主体，还包括群体主体、社会主体乃至人类主体。认识的客体是指进入主体认识活动领域并与主体发生相互作用的客观事物。并非所有客观存在的事物都是认识客体，只有那些被主体的实践活动所指向、所作用的对象，才成为现实的认识客体。随着实践的发展，认识客体的范围将不断扩大和深化。认识客体具有客观性、对象性和社会历史性等特征。认识的主体和客体之间是既对立又统一的关系。二者的对立主要表现为它们是认识活动中相互区别的两极；二者的统一则表现为它们之间的相互依存、相互作用以及在一定条件下的相互转化。主体对客体具有能动的改造作用，这种改造通过实践来实现；客体则在被改造的过程中，其本质和规律被主体所反映。（二）能动的反映的基本内涵马克思主义认识论所理解的“反映”，不是旧唯物主义那种直观的、消极被动的摹写，而是能动的、创造性的反映。首先，这种反映具有摹写性。主体的认识要以客观事物为原型，在思维中再现客观事物的状态、属性和本质。摹写性是反映的基础，没有对客体的摹写，认识就失去了客观依据。其次，这种反映更具有创造性。主体在反映客体的过程中，不仅能够对客体的现象进行直观的把握，更重要的是能够通过抽象思维，对感性材料进行加工制作，揭示客体的本质和规律，建构起关于客体的观念模型。不仅如此，主体还能够基于对客体本质和规律的认识，在观念中创造出符合主体需要的、现实中尚未存在或尚未充分展现的新事物的蓝图。这种创造性是认识能动性的突出体现。因此，认识过程是主体与客体相互作用的过程，是主体能动地把握客体的过程。主体的能动性贯穿于认识活动的始终，从选择认识客体、建构认识工具，到加工整理感性材料、形成理性认识，再到运用理论指导实践，都离不开主体的能动创造。第二节认识的发展规律认识的发生和发展是一个在实践基础上充满矛盾运动的辩证过程。这一过程遵循着其固有的规律，表现为从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的两次飞跃，以及实践、认识、再实践、再认识的循环往复、以至无穷的辩证运动。一、从感性认识到理性认识的飞跃认识的辩证运动首先表现为从感性认识向理性认识的飞跃。（一）感性认识及其形式感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践基础上通过感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识。它包括感觉、知觉和表象三种基本形式。感觉是对事物个别属性的反映；知觉是对事物整体属性的综合反映，是感觉的集合；表象则是大脑对过去感觉和知觉的回忆，是感性认识的高级形式，具有一定的间接性和概括性。感性认识的特点是直接性和具体性。它以生动、具体的形象直接反映外部世界，是认识的起点。但感性认识也有其局限性，它只能把握事物的表面现象和外部联系，而不能揭示事物的本质和规律。（二）理性认识及其形式理性认识是认识的高级阶段，是人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到的关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。它包括概念、判断和推理三种基本形式。概念是对同类事物共同的一般特性和本质属性的概括和反映，是思维的“细胞”；判断是对事物之间联系和关系的反映，是对事物是什么或不是什么、是否具有某种属性的判明和断定；推理是从事物的联系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式。理性认识的特点是间接性和抽象性。它以抽象的逻辑思维形式反映事物，超越了感性认识的局限，能够更深刻、更全面地把握事物的本质。（三）感性认识向理性认识飞跃的条件从感性认识上升到理性认识，是认识过程中的第一次能动的飞跃。实现这一飞跃，需要具备两个基本条件：第一，必须占有十分丰富和合乎实际的感性材料。这是实现飞跃的前提和基础。只有感性材料丰富、真实，才能为理性思维提供可靠的素材。为此，必须深入实践，进行周密的调查研究。第二，必须运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。这是实现飞跃的关键。即通过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的思维过程，对感性材料进行分析、综合、抽象、概括，才能揭示事物的本质和规律，形成理性认识。二、从理性认识到实践的飞跃从感性认识上升到理性认识，认识过程并没有完成。要实现一个完整的认识过程，还必须将理性认识再回到实践中去，实现认识过程的第二次飞跃，即从理性认识到实践的飞跃。（一）第二次飞跃的重要性相对于第一次飞跃而言，从理性认识到实践的飞跃具有更为重要的意义。首先，这是检验认识真理性的需要。理性认识是否正确，只有回到实践中去才能得到检验。其次，这是认识的目的所决定的。认识世界是为了改造世界，理性认识只有回到实践中去，才能指导实践，实现其改造世界的目的。再次，这是认识本身发展的需要。理性认识回到实践中去，一方面可以使正确的认识得到证实和发展，另一方面可以纠正错误的认识，补充不完善的认识。（二）实现第二次飞跃的条件实现从理性认识到实践的飞跃，同样需要具备一定的条件：第一，理性认识本身必须是正确的。这是实现第二次飞跃的前提。错误的或空想的理论，不可能指导实践取得成功，甚至会导致实践的失败。第二，必须从实际出发，坚持理论与实践相结合的原则。理论是对事物本质和规律的抽象概括，而实践所面临的实际情况则是具体的、复杂的。因此，必须将一般性的理论原则与具体的实践对象、实践条件相结合，制定出切实可行的实践方案或计划。第三，必须使理论为群众所掌握。人民群众是实践的主体，理论只有被群众所理解、所接受、所掌握，才能转化为改造世界的强大物质力量。第四，必须具备一定的物质条件和手段。理论的实现需要借助一定的物质技术基础，否则，再好的理论也只能是空中楼阁。三、认识过程的反复性和无限性人们对一个复杂事物的认识，往往不是一次完成的，而是要经过由实践到认识，再由认识到实践的多次反复才能完成。这就是认识过程的反复性。造成这种反复性的原因主要有：其一，从认识的客体来看，事物是复杂的，其本质的暴露是一个过程，并且事物还处于不断的运动变化之中；其二，从认识的主体来看，人的认识能力受到自身的实践范围、知识水平、思维能力、生理素质以及立场、观点、方法等因素的制约。认识过程不仅具有反复性，而且具有无限性。由于客观世界的发展是无限的，社会实践的发展是无限的，因而人类认识的发展也是无限的。认识的对象在无限发展，认识的主体能力在不断提升，实践的手段在不断改进，这就决定了人类的认识必然是一个永无止境的发展过程。认识过程的这种反复性和无限性，表现为一个由低级到高级、由简单到复杂的螺旋式上升或波浪式前进的运动。毛泽东同志把这种认识的辩证运动科学地概括为“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这一概括深刻揭示了人类认识发展的基本规律。第三节真理与价值认识的任务不仅在于获得真理，而且在于在真理的指导下改造世界，以满足人的需要，这就涉及到价值问题。真理和价值是人类认识和实践活动中两个核心的范畴，二者既相互区别，又辩证统一。一、真理的客观性、绝对性和相对性（一）真理的客观性真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理的客观性，主要是指在真理性的认识中包含着不以人的意志为转移的客观内容。真理的内容是客观的，检验真理的标准——实践也是客观的。坚持真理的客观性，就是在真理问题上坚持了唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观真理论。主观真理论的表现形式多种多样，如“真理是思想形式”、“真理是多数人承认的观点”、“有用即真理”等，它们的共同错误在于否定了真理的客观内容和客观标准。（二）真理的绝对性和相对性真理是客观的，这是真理问题上的唯物论；就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度来说，真理又具有绝对性和相对性，这是真理问题上的辩证法。真理的绝对性，有两方面的含义：其一，任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。这一点是绝对的、无条件的。其二，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近。这一点也是绝对的、无条件的。真理的相对性，也有两方面的含义：其一，从广度上看，任何真理都只是对无限发展着的客观世界的某一领域、某一方面、某一阶段的正确认识，认识有待于扩展。其二，从深度上看，任何真理都只是对客观事物及其规律的一定程度、一定层次的近似正确的反映，认识有待于深化。真理的绝对性和相对性是辩证统一的。一方面，绝对真理和相对真理相互渗透、相互包含。任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒；绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。另一方面，相对真理向绝对真理转化。真理是一个过程，是从相对真理走向绝对真理、接近绝对真理的永无止境的发展过程。坚持真理的绝对性和相对性的辩证统一，要求我们以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义，也要反对相对主义。绝对主义夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，把已有的理论看成永恒不变的教条；相对主义则夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，怀疑科学理论的可靠性，陷入不可知论或诡辩论。二、真理的检验标准（一）实践是检验真理的唯一标准如前所述，实践是检验认识真理性的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观与客观相符合，要检验这种符合，就必须把主观认识与客观实际联系起来加以对照。实践作为主观见之于客观的物质活动，具有直接现实性的特点，能够把主观的东西变为客观的东西，从而证明主观认识是否与客观实际相符合。（二）实践标准的确定性与不确定性实践作为检验真理的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性与不确定性的辩证统一。实践标准的确定性，即绝对性，是指实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准；凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质；实践能够最终对一切认识的真理性作出判断。实践标准的不确定性，即相对性，是指一定历史阶段上的具体实践，由于受到历史条件的限制，其检验认识真理性的能力是有限的、相对的。具体表现在：其一，实践不能完全证实或驳倒现有的一切认识；其二，即使是被实践证实了的认识，其正确性也是相对的，还需要接受新的实践的检验。坚持实践标准的确定性和不确定性的统一，具有重要的理论意义和现实意义。它要求我们既要坚持已经被实践证明为真理的认识，又要在新的实践中不断丰富和发展真理。三、真理与价值的辩证统一