2026年《哲学与人生》试题附答案

2026年《哲学与人生》试题附答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列观点中，最能体现马克思主义哲学“实践第一”特征的是（）A.笛卡尔“我思故我在”B.王阳明“心外无物”C.费尔巴哈“直观的唯物主义”D.毛泽东“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子”2.庄子与惠子“濠梁之辩”的核心争议在于（）A.知识的客观性与主观性B.生命的永恒与短暂C.自然规律的可知性D.道德评价的普遍标准3.克尔凯郭尔提出“人生三阶段”理论，其顺序是（）A.审美阶段—伦理阶段—宗教阶段B.伦理阶段—审美阶段—宗教阶段C.宗教阶段—伦理阶段—审美阶段D.审美阶段—宗教阶段—伦理阶段4.中国哲学中“恻隐之心，人皆有之”的提出者是（）A.荀子B.孟子C.墨子D.韩非子5.海德格尔在《存在与时间》中用“此在”（Dasein）指称（）A.所有存在物的共同本质B.具有自我意识的人类存在C.自然界的客观存在D.宗教信仰中的终极存在6.下列选项中，属于“二律背反”的是（）A.人不能两次踏入同一条河流B.世界在时间上有开端/世界在时间上无开端C.善有善报，恶有恶报D.真理是绝对的/真理是相对的7.斯多葛学派主张“顺应自然而生活”，其“自然”主要指（）A.物理世界的运行规律B.人的本性与理性C.社会习俗的约定D.宗教启示的法则8.王阳明“龙场悟道”的核心结论是（）A.格物致知B.心即理C.存天理灭人欲D.知行合一9.萨特“存在先于本质”的哲学命题强调（）A.人的本质由社会关系决定B.人通过自由选择创造自身本质C.本质是存在的抽象概括D.存在与本质是同步提供的10.《周易·系辞》“穷则变，变则通，通则久”体现的哲学思想是（）A.形而上学的静止观B.辩证法的发展观C.相对主义的变化观D.宿命论的循环观二、简答题（每题10分，共40分）1.如何理解“矛盾的同一性和斗争性是事物发展的根本动力”？结合个人成长中的具体事例说明。2.比较道家“无为”思想与西方存在主义“自由选择”的异同。3.康德提出“人为自然立法”，这一命题对科学认知和人生实践有何启示？4.结合《传习录》中“知而不行，只是未知”的观点，分析当代青年“道理都懂却难以行动”的现象。三、论述题（每题20分，共40分）1.马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”请结合当前社会“躺平”现象，论述哲学如何从“解释”转向“改变”人生实践。2.中国哲学强调“知行合一”，西方哲学重视“逻辑论证”，二者在当代人的“意义追寻”中分别扮演何种角色？请结合具体生活场景展开分析。四、案例分析题（20分）【案例】某高校毕业生小林面临职业选择：一方是家乡稳定的事业单位（父母期望），另一方是一线城市某互联网公司（个人兴趣但压力大）。小林陷入纠结，认为“无论选哪条路，都会失去另一种可能的人生”。他阅读萨特著作后，仍困惑于“自由选择是否意味着必须为所有后果负责”。请运用存在主义哲学（如萨特、加缪）和中国哲学（如孟子“义利之辨”）的相关理论，分析小林的困境，并给出解决建议。参考答案一、单项选择题1.D（解析：马克思主义强调实践是认识的来源和目的，D项通过“变革梨子”直接体现实践的决定性作用。）2.A（解析：庄子认为“鱼之乐”可通过直觉感知，惠子质疑其“非鱼”则无法确知，核心是知识的主观性与客观性之争。）3.A（解析：克尔凯郭尔认为人从感官满足的审美阶段，经道德责任的伦理阶段，最终走向信仰超越的宗教阶段。）4.B（解析：孟子提出“四端说”，恻隐之心为仁之端。）5.B（解析：此在特指人这种能追问自身存在意义的特殊存在者。）6.B（解析：康德提出四组二律背反，B项是“时间有限性与无限性”的矛盾。）7.B（解析：斯多葛学派的“自然”指人内在的理性本性，顺应自然即按理性生活。）8.D（解析：龙场悟道使王阳明突破程朱“格物致知”，确立“知行合一”为核心。）9.B（解析：萨特认为人先存在，通过自由选择赋予自身本质，与“本质先于存在”的传统哲学对立。）10.B（解析：“变”“通”“久”体现事物因矛盾运动而发展的辩证法思想。）二、简答题1.矛盾的同一性指矛盾双方相互依存、贯通，斗争性指相互排斥、对立。二者共同推动事物发展：同一性是前提（如个人成长中“理想”与“现实”的依存），斗争性是动力（理想与现实的差距引发行动）。例如，学生备考时，“目标分数”（理想）与“当前水平”（现实）构成矛盾，二者的同一（目标可实现）使努力有方向，斗争（差距）推动刷题、总结，最终实现分数提升。2.相同点：都反对机械决定论，强调人应突破外部束缚（道家反对礼教桎梏，存在主义反对他人与社会的“异化”）。不同点：道家“无为”主张顺应自然（如庄子“虚己以游世”），追求与道合一的超越状态；存在主义“自由选择”强调主动承担责任（萨特“人是被抛入自由的”），通过行动创造意义。前者偏向“消极自由”（摆脱限制），后者偏向“积极自由”（主动创造）。3.“人为自然立法”指人通过先验范畴（如时间、空间、因果）整理经验材料，使自然呈现为可认知的规律。对科学认知：强调主体在认识中的能动性（如爱因斯坦通过相对论重新“立法”时空）；对人生实践：启示人并非被动接受世界，而是通过理性建构意义（如职业规划中，主动设定目标并赋予工作“实现自我”的意义）。4.王阳明认为“真知”必然导向行动，“知而不行”是“知”未彻底。当代青年“道理都懂却难以行动”可能因：①认知停留在表面（如知道“读书有用”，但未真正理解知识对思维的改造作用）；②情感与认知割裂（如认同“健康重要”，但缺乏对疾病后果的切身体验）；③外部环境干扰（如短视频即时满足削弱长期行动动力）。解决需：深化认知（通过实践验证道理）、激发情感共鸣（如接触优秀案例）、创造支持性环境（如加入学习社群）。三、论述题1.马克思强调哲学的实践性，“躺平”现象（部分青年选择低欲望、低竞争生活）需从“解释”转向“改变”：（1）解释层面：可用异化劳动理论分析（工作意义被量化为KPI，导致价值感缺失）；用存在主义分析（面对社会压力，选择“不选择”以规避责任）。（2）改变层面：①实践主体：青年需通过具体行动（如参与社区服务、发展兴趣技能）重构意义，而非被动接受“成功=物质积累”的单一标准；②社会层面：企业需优化管理（减少无效内卷），政策需完善保障（如住房、教育支持），为多元生活方式提供空间；③哲学引导：从“解释躺平为何发生”转向“如何通过实践创造有意义的生活”（如马克思“自由自觉的活动”是人的类本质，工作应服务于人的全面发展）。2.“知行合一”与“逻辑论证”在意义追寻中互补：（1）知行合一（如王阳明）强调“知”与“行”的统一，侧重实践中的体悟（如学习茶道，仅知步骤不够，需反复练习才能真正理解“茶与心”的关联）。当代人面对“意义虚无”时，通过具体行动（如公益、创作）可直接提供意义，避免“空想意义”的困境。（2）逻辑论证（如康德的道德推理）提供理性框架，帮助辨析意义的合理性（如选择职业时，通过分析“兴趣-能力-社会需求”的逻辑关系，避免盲目选择）。（3）结合案例：大学生小张纠结“从事科研是否有意义”，若仅靠“知行合一”，可能因初期挫折放弃；若仅靠逻辑论证，可能陷入“意义是否绝对”的怀疑。二者结合：通过参与实验室项目（实践）体会科研的乐趣（知行合一），同时用逻辑分析“科研推动人类认知”的普遍价值（论证），最终坚定选择。四、案例分析题（1）存在主义视角：萨特认为“存在先于本质”，小林的本质非预设，而是通过选择创造。“自由选择”意味着：①不存在“最优解”（世界是“荒诞”的，无既定意义），但选择本身赋予意义；②需承担责任（选择家乡岗位，需接受稳定可能伴随的发展局限；选择互联网公司，需面对压力但获得成长机会）。加缪主张“反抗荒诞”，即承认无绝对意义，但通过积极选择对抗虚无（如小林可将选择视为“探索自身可能性”的过程）。（2）中国哲学视角：孟子“义利之辨”强调“先义后利”，“义”指符合本心的价值（如小林的兴趣），“利”指外在功利（如父母期望的稳定）。真正的“义”需辨析是否出于“本心之诚”（是否因兴趣而非逃避压力选择互联网），而非被外界定