部编初中古诗词中的24个典故

部编初中古诗词中的24个典故中国古典诗词博大精深，典故的运用是其重要的艺术特色之一。它们凝练含蓄，意蕴丰富，往往能以一当十，增强诗歌的表现力和感染力。部编版初中语文教材精选了众多经典古诗词，其中不乏精妙的用典。理解这些典故，是深入领会诗歌思想情感和艺术魅力的关键。以下便为大家梳理部编初中古诗词中出现的二十四个常见典故，以期对同学们的学习有所助益。一、理想抱负与人生感慨类1.垂钓碧溪/乘舟梦日（《行路难》李白）溯源：“垂钓碧溪”指姜太公吕尚在磻溪垂钓，遇周文王而得重用；“乘舟梦日”指伊尹在受商汤任用前，曾梦见自己乘船从日月旁经过。诗中义：诗人用这两个典故，表达了自己对从政仍有所期待，希望能像姜尚、伊尹一样，得到统治者的赏识和任用，施展才华和抱负。2.长风破浪（《行路难》李白）溯源：出自《宋书·宗悫传》，宗悫年少时，其叔父问他志向，他回答：“愿乘长风破万里浪。”诗中义：诗人借此典故表达自己远大的政治抱负和对未来的坚定信念，即使前路艰难，也终将勇往直前，实现理想。3.闻笛赋（《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡）溯源：指向秀的《思旧赋》。向秀与嵇康、吕安友善，嵇康、吕安被司马昭杀害后，向秀过嵇康旧居，闻邻人吹笛，感怀往事，作《思旧赋》。诗中义：诗人借此典故悼念已故的战友王叔文、柳宗元等人，抒发对旧友的怀念之情。4.烂柯人（《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡）溯源：出自《述异记》，晋人王质上山砍柴，见二童子下棋，看完一局棋，发现手中的斧柄（柯）已经朽烂。回到村里，才知道已过了百年，同代人都已去世。诗中义：诗人用此典故，抒发了自己长期被贬谪在外，回到家乡后恍如隔世、物是人非的无限感慨。5.怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人（《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡）说明：此为上述“闻笛赋”与“烂柯人”两个典故的合用，集中抒发了诗人对岁月流逝、人事变迁的深沉慨叹。6.持节云中，何日遣冯唐（《江城子·密州出猎》苏轼）溯源：出自《史记·张释之冯唐列传》。汉文帝时，云中太守魏尚抵御匈奴有功，却因上报战功时多报了六颗首级而获罪削职。冯唐向文帝直言劝谏，文帝便派冯唐持节去赦免魏尚，复任云中太守。诗中义：词人以魏尚自比，希望朝廷能像汉文帝派遣冯唐赦免魏尚那样，派遣使者前来，让自己重新得到朝廷的重用，奔赴边疆，抵御外敌。7.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼（《江城子·密州出猎》苏轼）溯源：“天狼”，星名。古代天文家认为天狼星主侵掠。《楚辞·九歌·东君》有“举长矢兮射天狼”之句。诗中义：词人以“射天狼”比喻抗击西夏的侵扰，表达了自己渴望驰骋沙场、杀敌报国的雄心壮志。二、思乡怀人与离愁别绪类8.鸿雁传书（《次北固山下》王湾）溯源：传说鸿雁能传递书信。《汉书·苏武传》载，匈奴单于欺骗汉使，说苏武已死，汉使对单于说，天子射上林中，得雁，足有系帛书，言苏武等在某泽中。单于只得放苏武归汉。诗中义：“乡书何处达？归雁洛阳边。”诗人借鸿雁传书的典故，表达了浓浓的思乡之情，希望北归的大雁能把自己的家书带到洛阳。9.杜鹃啼血（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白）溯源：杜鹃，即子规鸟。相传古代蜀王杜宇（号望帝）死后化为杜鹃鸟，啼声凄切，口中流血，其声似“不如归去”。诗中义：“杨花落尽子规啼”，诗人借杜鹃啼血的哀婉凄切之声，渲染了暮春时节的悲凉气氛，也暗寓了对友人王昌龄被贬的同情和牵挂。10.折柳（《春夜洛城闻笛》李白）溯源：古人有折柳送别的习俗，“柳”与“留”谐音，折柳有挽留之意。汉代乐府曲名《折杨柳》多为伤别之辞。诗中义：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”诗人听到《折杨柳》的曲调，便触发了浓浓的思乡之情，因为“折柳”本身就蕴含着离别和思念的意味。三、历史咏叹与现实讽喻类11.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔（《赤壁》杜牧）溯源：涉及赤壁之战的历史。周郎，即周瑜。铜雀，指铜雀台，曹操所建，其上蓄养姬妾歌伎。二乔，指江东乔公的两个女儿，大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜，均为绝世美女。诗中义：诗人假设如果不是东风给了周瑜方便（助其火攻曹军成功），那么东吴就会战败，二乔就会被掳到铜雀台，成为曹操的战利品。此句以小见大，委婉地表达了对历史兴亡的慨叹，也暗含了机遇对人生命运的重要性。12.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花（《泊秦淮》杜牧）溯源：“后庭花”即《玉树后庭花》，南朝陈后主陈叔宝所作的乐曲，其词淫靡，被视为亡国之音。诗中义：诗人借陈后主荒淫亡国的历史教训，讽刺晚唐统治者沉溺于声色，不顾国家安危，表现了诗人对国家命运的忧虑。13.燕然未勒归无计（《渔家傲·秋思》范仲淹）溯源：出自《后汉书·窦宪传》。东汉窦宪率兵追击匈奴单于，大破之，登燕然山，刻石记功而还。勒，刻石记功。诗中义：词人用此典故，表达了将士们渴望建功立业、报效国家的雄心壮志。然而“未勒”二字，又点出了战事未平、功业未成的现实，因此“归无计”，思乡之情与报国之志形成了矛盾。四、自然意象与文化象征类14.东篱（《饮酒》陶渊明）溯源：陶渊明《饮酒》其五：“采菊东篱下，悠然见南山。”诗中义：“东篱”本指陶渊明种菊的地方，后成为文人雅士象征归隐田园、追求高洁品格的标志性意象。在后世诗词中，“东篱”常用来指代隐逸的生活或高洁的情操。15.汗青（《过零丁洋》文天祥）溯源：古代在竹简上写字，先以火炙烤竹片，使水分如汗渗出，便于书写和防虫蛀，故称竹简为“汗青”。后以“汗青”代指史册。诗中义：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”诗人用“汗青”代指史册，表明自己愿以死明志，希望自己的一片赤诚之心能永垂史册，名留千古。16.桑梓（《黄鹤楼》崔颢）溯源：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”桑和梓是古代家宅旁边常种的树木，后用来代指故乡。诗中义：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”虽然诗中未直接出现“桑梓”一词，但“乡关”即指故乡，与“桑梓”意近，表达了浓浓的思乡之情。古诗词中“桑梓”是常见的代指故乡的典故。17.吴钩（《南乡子·登京口北固亭有怀》辛弃疾）溯源：吴钩是春秋时期吴国制造的一种弯刀，以锋利著称，后泛指利剑或兵器，常被用来象征建功立业的抱负。诗中义：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”（此句虽出自辛弃疾另一首词《水龙吟·登建康赏心亭》，但“吴钩”的象征意义相通）在《南乡子》中，词人通过对历史人物的追怀，表达了收复失地、建功立业的渴望，“吴钩”所代表的英雄气概与此一脉相承。18.青鸟（《无题》李商隐）溯源：青鸟是神话中为西王母传递音讯的神鸟。诗中义：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”诗人用青鸟传信的典故，表达了对恋人的深切思念和期盼互通音讯的美好愿望，尽管相隔遥远，但仍希望有信使能传递深情。19.蓬山（《无题》李商隐）溯源：蓬山，即蓬莱山，古代传说中的海上仙山，常用来指仙境或对方所居之地的美称，多带有遥不可及之意。诗中义：同上句，“蓬山此去无多路”，诗人将对方的居处比作蓬山，既写出了相见之难，也带有一丝浪漫的想象。20.昆山玉（《送杜少府之任蜀州》王勃）溯源：昆山即昆仑山，传说昆仑山盛产美玉。昆山玉常用来比喻杰出的人才或高洁的品格。诗中义：“无为在歧路，儿女共沾巾。”此诗虽未直接用“昆山玉”，但王勃在其他诗作中常用美玉比喻人才。在送别诗中，隐含着对友人才华的肯定和对其未来的期许，如同昆山之玉，终将绽放光彩。（注：部编教材中王勃此诗未直接出现“昆山玉”，此处为补充常见典故，若严格限于教材原句，可替换为其他。考虑到“昆山玉”在古诗中常见且符合主题，暂列于此，教师教学中可灵活处理。）21.蝉（《蝉》虞世南）溯源：蝉栖身高树，饮露餐风，声音清越，古人常以蝉喻指品行高洁、不与世俗同流合污的君子。诗中义：“居高声自远，非是藉秋风。”诗人以蝉自喻，表明自己品格高洁，不需要凭借外在的权势或依附他人，自然能声名远扬，体现了一种清高自守的人格追求。五、隐逸情怀与田园之趣类22.五柳（《五柳先生传》陶渊明）溯源：陶渊明在《五柳先生传》中自谓“宅边有五柳树，因以为号焉。”诗中义：“五柳先生”成为陶渊明的代称，也成为后世文人指代隐逸诗人或隐士的典故，象征着不慕荣利、安贫乐道的田园生活。初中教材虽以散文形式出现，但“五柳”作为文化符号，其典故意义深远。23.桃花源（《桃花源记》陶渊明）溯源：陶渊明《桃花源记》中描绘的一个与世隔绝、没有战乱、人人安居乐业的理想社会。诗中义：“桃花源”成为理想社会、人间仙境的代名词，寄托了人们对美好生活的向往和对现实社会的某种不满或逃避。这一典故在后世诗词中被广泛引用，表达对田园牧歌式生活的追求。六、壮志难酬与忧国忧民类24.朱门酒肉臭，路有冻死骨（《自京赴奉先县咏怀五百字》杜甫）说明：此句虽未收入部编初中古诗词正文，但在相关拓展或背景介绍中可能提及。“朱门”指古代王侯贵族的府第，因大门多漆成红色而得名，后用以代指富贵人家。这两句诗以鲜明的对比，揭露了当时社会的贫富悬殊和阶级对立，是杜甫忧国忧民思想的集中体现。在初中阶段，理解“朱门”代指权贵豪门，有助于更深