湖南省雅礼中学2025-2026学年高二下学期7月期末考试 语文答案

参考答案(高二语文)1.D(综合同步作业P1T5、T6,P5T5、T6,P6T10、T11,P10T5,P65T10,P71T13,P75T12,76T15,A“修能”:“美好的容态”或“优秀的才能”;“上报”:向上报答。B“言”:无实义:“始”;方。C“一”：意动用法，把……看做一样；“图”：描绘。)2.A(综合同步作业P1T10,P5T7,P13T7,P18T2,P92T7,P80T10。A均是宾语前置句。B除“至于顿丘”外均是状语后置句。C“非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”“遂见用于小邑”为被动句；“府吏见了宁”“慈父见背”不是被动句。D“石之铿然有声者”为定语后置句：“又有若老人咳且美于山谷中者”为状语后置句，其余均为正常语序。)3.C(综合同步作业P36T5，P37T7，P48T11，P50T6。A“亲历性的视角”有误。是以理想化的审美视角构建了一个田园牧歌式的文学世界，带有明显的艺术虚构与浪漫色彩。B《再别康桥》有古典诗词的特点并不能说明其不“自由热烈”。D《阿Q正传》的核心手法是塑造阿Q这一典型人物来揭示国民劣根性，而非“轮番上演的人物冲突”。《茶馆》恰恰是通过茶馆这一载体以及各色人物的轮番登场来折射时代变迁，而非“以王利发这一典型人物作为代表”——王利发虽是重要角色，但《茶馆》并非单一人物中心式作品。)4.A(综合古诗词诵读助读资料。“吞声”“踯躅”的原因是“不敢言”，而非“于事无补”。)5.D(原文“把握住”和“守住”是“乡土文学得出更有学理性的概念”的两个并列的条件，选项将“把握住”变成“守住”的条件，同时“得出更有学理性的概念”不意味着产生“学理性突破”。)6.A(B“为乡土文学提供了多维度的艺术形式”错误。原文为“长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，是为“多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，选项曲解文意。C“摆脱了对传统乡土文学的依赖”错误。材料二“以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡”，提到《秦腔》反映乡土根基消亡，但未提及“摆脱传统依赖”，选项于文无据。D“最优方案”“提供了借鉴”错误。文中只说“贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品”“长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，选项内容在文中无支持，属主观臆断。)7.B(A错误，“证明传统乡土文学已经彻底终结”曲解文意，陈晓明、张清华只是提出相关判断，并非本文作者的观点，作者后文明确否定乡土文学走向消亡。C错误，“现代化转型的困境”与“现实角度”的表述有误，文中是以从乡村现实发展和小说创作实践的现实角度以及乡土文学概念界定的理论角度，两个层面展开的论述。D错误，文中只是并列列举三种不同乡土书写风格，三类书写是为说明只要内含人对乡土的审美精神，都可归为乡土文学。这里并未使用对比论证，也没有将三类书写方式对立。)8.3(A选项中“表现这一地区的改观和进步”分析错误，原文旨在点明外来旅行者在来到湘西前多抱有“落后”“蛮悍”等刻板印象。C选项分析有误，原文交代沅陵当地百姓对传闻多采取不相信不在意的态度，“大人物”“阙五老”是其中的特殊形象。D选项对原文的表达方式总结有误，沈从文在文中多处直接表达了对当地百姓的尊敬与同情，也表达了对部分外来者的批判。)9.D(“用调侃的语气表达了对儒家学说的批判”分析错误，作者这里旨在对外来者的猎奇心态、似有所得的浅薄加以讽刺，并非为了批判儒家学说。)10、①以女子为代表，展现沅陵人民的生命力与人性美。女子勤劳能干、和善朴素，体现了当地人民的坚韧与美好。②与外界女性对比，凸显沅陵人民质朴踏实的品格。以本地女子的踏实劳动，反衬都市女权运动的形式化与虚伪。③以女子之勤苦反衬男子之缺席，完整呈现沅陵人民的生存现实。当地女子承担一切劳役，正因为男子多当兵当匪，共同共同构成动荡时局下沅陵人的整体面貌。(每答对一点得2分，答对任意两点可得4分。其他答案言之有理亦可得分)11.①以真实书写消解神秘：呈现当地人对相关传说的真实态度，以日常真实的平淡感瓦解传闻的神秘性，破除外人对湘西的“神秘”想象。②正面刻画当地人民：通过书写湘西当地人坚韧淳朴的珍贵品质，展现当地人民真实的人性之美，破除外人对湘西人“蛮悍”印象。③揭示刻板想象的社会根源：分析当地多土匪的社会根源为官吏苛索，指出“蛮悍”印象为制度压迫的结果，而非湘西人的天性。④以反讽批判外人者的偏见：通过讽刺外来官吏“只知画符捉鬼的荒唐传说”、读书人被“邪气歌”赶到此地等，揭示刻板想象源于外人的猎奇心态与傲慢无知。(每点2分。从“叙述描写”和“议论抒情”两大方面作答，意思类似即可。其他答案言之有理亦可得分)12.CEG(句意：宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。)13.C(A正确。“汉惩秦之孤立”的“惩”，借鉴、改变；句意：汉王室鉴于秦朝的孤立无辅。“岂余心之可惩”的“惩”，因受创而戒止；句意：难道我的心会因为受到惩罚而停止(爱美好，从正道)?B正确。“而王莽卒移汉祚”的“祚”，福，赐福，文中指皇位；句意：外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。“门衰祚薄”的“祚”，福分；句意：门庭衰微、福分浅薄。C不正确。区区在文中并非谦辞，不是自我陈述，而是客观评论，意思是形容数量少或事物渺小。D正确。《过秦论》中的“过”为动词，意思是“指出……过错”；《过故人庄》中的“过”为动词，意思是“拜访”。)14.B(“得出了他们皆有‘出人之智，盖世之才’的结论”错误。得出的结论是“盖智可以谋人，而不可以谋天”，具有一定的宿命论色彩。)15.(1)他们对国家乱亡的诱因，(可谓)考虑得细致，防范得周密了。(得分点：“治乱存亡”，偏义“乱亡”；“几”，征兆、迹象——原因；“审”，仔细、周密；各1分。句意1分。)(2)所以使得天下之士只能侧着耳朵听(令)，并着两脚站着，闭上嘴巴不(敢)说话。(得分点：“倾耳而听”，侧着耳朵听从(命令)；“重足而立”，双脚并拢站立(形容非常恐惧的样子);“阖”,闭;各1分。句意1分。)16.①深虑平时容易疏忽的事件，时刻防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德感化百姓。③保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。(每点1分，意思类似即可。)(①由“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”可概括为：深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生；②由“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”可概括为：以民为本，用诚心、大德感化百姓；②由“(秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎?”“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可概括为：保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。)17.C(“层层递进”有误，三句比喻并无明显的递进关系，“又……不然”可知是并列关联；“暗含诗人心绪难平之意”有误，诗人闻“松籁”的整体感觉是“耳目差旷快”。)18.①都厌弃世俗荣华，挣脱名利束缚：(1分)本诗开篇直言世人被功名桎梏，荣华转瞬消散：陶渊明“实迷途其未远，觉今是而昨非”，厌恶官务枷锁，毅然辞官归田。(2分)②都主动选择隐逸，乐享精神归宿：(1分)诗人自言“山栖亦何有，耳目差旷快”，在自然山景中获得精神愉悦：陶渊明“善万物之得时”，于草木泉石间自得其乐。(2分)③都以风物涤心胸，追求豁达自主：(1分)诗人末句发问，借自然壮景开阔胸襟，消解俗世烦扰；陶渊明登高舒啸、临流赋诗，借田园风光消解压抑，实现随性自适。(2分)(答到任意两点即可计6分。意思类似即可。)【诗句释意】世人大多不懂得自我珍惜、守住本心，反倒甘愿被身外之物束缚、桎梏。世间富贵荣华根本难人长久持有，转瞬之间就会衰败消散。我隐居山中，看似一无所有，可眼所见、耳所闻，反倒少有拘束，心胸开阔舒畅。深秋郊野狂风大作，深夜山谷间涌起阵阵松涛之声。刚听见风声时还只是清冷萧瑟，恍惚间如同听见严子陵垂钓富春江上的流水之声。转瞬风声陡然暴涨，好似汪洋大海倾覆，仿佛要撼动整个天地。又让人疑心是楚汉相争的古战场，漫天烟尘汹涌，两军反复厮杀、一决胜负。又像是盛夏六月暴雨骤降，雷电交加，万千异象奔涌而出，声势骇人。到三更时分，狂风声势渐渐收敛平息，如同征战的铁甲战马尽数收兵，退入关塞。谁愿意来山中伴我一同静听这松涛大风?这雄浑声响足以涤荡你狭隘闭塞的胸襟！19.(1)扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹(2)其莳也若子，其置也若弃(3)盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅20.A(契合：符合、贴合，侧重事物与认知、规律、特质高度匹配。文中指阿Q的心理内涵贴合大众对人性弱点的认知，语境最合适。融合：多指事物交融合并；迎合：贬义，刻意讨好；汇合：水流、力量聚集，均不适用。)21.B(先总说社会处境——身处社会底层，再依次交代生活、生计，最后用“甚至”递进，突出连姓氏都被剥夺的极致卑微，由浅入深，符合表达习惯。)22：C(A“通过”后缺少宾语中心语“的方式”，成分残缺；B成分残缺，且“以求达到……为目的”句式杂糅；D句式杂糅。)23.①代表人们遭遇困境时，以自欺、自贱的方式获得心理慰藉的精神胜利心理；②是人类面对苦难时一种本能的自我调节、自我保护机制；(每点2分，意思类似即可)24.示例:①人们常常把那些迂腐麻木、死守书本礼教的人比作“孔乙己”，这类人穷困落魄却死撑体面，迂腐虚荣又可悲。②人们常常把那些吝啬至极、嗜财如命的人比作“严监生”，这类人极度抠门吝啬，凡事斤斤计较、极度贪恋财物。③人们常常把那些命运悲惨、反复倾诉不幸遭遇的人比作“祥林嫂”，这类人往往深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。(解读2分，句式2分，表达1分。每超过3个字扣1分。)25【命题解析与思路点拨】题目呈现了一对矛盾：有人呼吁重建“附近”的温暖，有人担心沉浸于小圈子会丧失对“远方”的关怀与批判勇气。如果只看到“要兼顾二者”，审题就浅了。真正要追问的是：这种撕裂感从何而来?一个完整的人，是否必然要在这两者之间左右为难?由此，这道题的本质不是“如何平衡附近与远方”，而是——一种完整的、健康的精神生活，究竟如何可能?撕裂从何而来?不是“附近”本身有问题，也不是“远方”本身有问题，而是现代社会把它们同时扭曲了。附近被私人化，沦为逃避公共责任的壳；远方被抽象化，沦为没有身体温度的符号。人在两者之间被撕扯——退回去怕狭隘，走出去怕空洞。这种分裂，正是一种不完整的精神生活的症状。完整的精神生活需要什么?一个完整、健康的精神生活，必须同时满足两个条件：扎根与敞开。扎根，意味着关怀从具体的人和事出发，有身体可感的温度，有切身的责任感。敞开，意味着关怀不被局部经验囚禁，能抵达远方、抵达他者、抵达对普遍公义的关切。关键不在于“扎根”和“敞开”谁先谁后，而在于：当精神生活完整时，它们不是两个动作，而是同一个动作的两面。你为楼下摊贩的遭遇挺身而出，是扎根的(因为这是你每天见面的人)，也是敞开的(因为你在维护一种人人都应被公正对待的原则)。你在为一个远方的事件发声，是敞开的，但如果这件事从未在你的身体里引起过真实的震动，那它就只是姿态而非关怀。如何抵达这种完整?这里你可以选择自己相信的路径展开。三条可选方向：其一，恢复身体的感知力。让关怀首先成为身体性的事件——亲眼所见、亲耳所闻、亲手所及。不是拒绝远方，而是拒绝让远方停留在抽象的数字和口号里。找一个具体的人，一个具体的细节，让它在你身体里留下痕迹，再从这里出发。其二，培育“仁”的整全德性。“仁”不是私情，是同时包含爱与正义的生命境界。它讲究“亲亲而仁民”，这不是先爱亲人再爱他人的时间表，而是说：真正的爱必须在具体关系中实现，而具体关系中的爱又必须不断被普遍关怀所校正。一个仁者，对邻居好，也为远方拍案，他在做的始终是同一件事。其三，在日常中练习完整。不要等待一个“既能扎根又能敞开”的完美方案，而是在每一次选择中同时关照两端。帮邻居一个忙，想一想这件事背后是否也有公共的维度；关注一个远方的议题，找一个方式让它与你身边的世界发生具体关联。【参考译文】文本一：考虑国家大事的人，常常(注重)谋划艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗?大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀！秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改分封建制为郡县管理，当时认为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉哀帝和平帝的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有姓武的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢?.或许智力谋划的只是人事的因素