第五讲 服装艺术的美学意境1（课件）-《服装美学（第3版）》同步教学（中国纺织出版社）_第1页
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第五讲●服装艺术的美学意境Theusercandemonstrateonaprojectororcomputerorprinttheitintoafilmtobeusedinawiderfield服装美学

意境之说，历来贯穿在中国哲学和艺术之中，成为中国美学中具有民族特色的范畴之一。中国人认为：凭借匠心独运的艺术手法，熔铸所成情景交融、虚实统一、能深刻表现宇宙生机或人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体，而进入无比广阔空间的那种艺术化境，是真正的意境。中国意境说与古代道、玄、释哲学思想密切相关，尤其与禅宗的体悟密不可分。图5-1

《八十七神仙卷》体现出的意境第一节天国意境图5-2东晋顾恺之《洛神赋图》中展示的天国意境

天国不可知。不过既然是在天上，那空气对流的形势一定比陆地剧烈。因此，中国古人才有“风高浪快，万里骑蟾背，曾识姮娥真体态，素面原无粉黛”的幻想诗句。图5-3清仁熊《麻姑掷米》图5-4元张渥《九歌图》中河伯图5-5元张渥《九歌图》中湘夫人

天国飘忽在空中，天国神人的凭虚御空，足不点尘，在相当程度上是以服装来表现的。人非天神，但是也可以像画家描绘神人那样，再由服装设计将其“神”气折回到真人身上，于是，在人类服装创作中，人为地创造出天国意境。图5-6元张渥《九歌图》中东君图5-7晋顾恺之《洛神赋图》中人物图5-8当代羽饰装一、天使风采

西方造型艺术中的天使形象以裸体的为多，但是他们凭借什么在天上飞呢？于是，人们想象天使后背上长着一对翅膀。在希腊神话中，众所皆知的爱神丘比特就长着一对可爱的小翅膀。这对翅膀无法在服装中直接体现，便间接显现其原型。图5-9羽饰时装图5-10元张渥《九歌图》中大司命

在中国，早就有羽衣，因此有“羽化登仙”一说。羽者，翅膀也。图5-11晋顾恺之《列女传仁智图卷》中人物（之一）图5-12晋顾恺之《列女传仁智图卷》中人物（之二）图5-13晋顾恺之《列女传仁智图卷中人物（之三）

佛教壁画中的飞天，即是东方的天使。只不过，飞天不同于小天使之处在于，飞天凭借着大气的浮力和飘动体——飘带，以此代替天使的肉翅。这使得以服装来塑造飞天的风采可以更形象一些。图5-14敦煌壁画上的唐代乐舞图5-15印度古典舞身着纱丽的女性

印度女性身围的纱丽，是隐约地借助风的吹拂。中国唐代女性的披帛，则是完完全全地模仿飞天的飘带。图5-16中国披帛的动感

衣服外再加上或宽或窄，或特长或略短的披帛，自然是全身未动，而披帛“闻”风即飘舞起来。图5-17竹林七贤着装风采二、神仙风采

无论哪一个地区的人，都认为神人、仙女绝非肉体凡胎。神仙也，体轻可驾云踏水，飘逸若空中行舟。而威严之中不失洒脱妩媚，言语之间竟会吹气如兰。图5-18元张渥《九歌图》中少司命图5-20晋顾恺之《列女传仁智图卷》中人物（之五）

无论洛神还是女官，其服饰形象都是设计在神天缥渺的氛围之中。看顾恺之《列女传仁智图卷》中所描绘的女性杂

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