6.1.2《寡人之于国也》（教学课件）

导入孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》及《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。寡人之于国也《孟子》学习目标积累文言知识，提高文言阅读能力。学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。孟子(约前372-前289),名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”，地位仅次于孔子，其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。走近作者在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治,坚持以“人”为本。《孟子》共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如《梁惠王》、《公孙丑》、《告子》等，主

要记载了孟子的思想和政治言论。它跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。《孟子》长于言辞，在辩论中多用比喻，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力，其文气势充沛，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。孟子战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。本文选自《孟子•梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记•魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。背景背景二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以

“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者

“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。移其粟（）于河内申之以孝悌（）字音梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内/凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于均为助词黄河以北①河内：古以黄河以北为河内，以南为河外。②文言文中表示“荒年”的词有“歉岁、灾年、凶年、饥馑”，如：《宋史·黄廉传》：“久饥初稔（丰收），累给（贷款）并偿，是使民遇丰年而思歉岁也。”荒年，收成不好黄河以东小米，借指粮食也是这样当权者没有像……更第一段思考：1.梁惠王为什么希望人口多呢？战国的诸侯各国，虽然不同于西方国家，但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产，自然领土越广，人民越多，实力、权势越大，在国际间的地位就愈高，就能称雄称霸。老百姓可以比较，自由迁徙，国富自然就吸引更多的百姓归顺。2.梁惠王为此施行的政策是什么？困惑有哪里？于国尽心：移民移粟困惑在于：民不加多孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”喜欢请允许我打比方击鼓声已经拖着兵器逃跑有的人凭借怎么样只是如果通“毋”，译为“不要”。第二——四段1.在课文第二部分，针对梁惠王的疑问，孟子分析了“民不加多”的原因，同时暗含着对梁惠王的“两个批判”，请同学们思考一

下，是哪两个批判？思考：批判一：“王好战，请以战喻。”——间接批判了梁惠王的好战。孟子生活的时代，是我国的战国时期，当时的各国诸侯，“以攻

伐为贤”——把能攻善伐看做贤能，而这是孟子所反对的。孟子

主张“王道”，反对以暴力为特征的“霸道”。所以这是第一个

批判。批判二：“五十步笑百步”——批判了梁惠王所谓“尽心”，其实与邻国的政策相差无几，都是虐民暴政。“不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违背，耽误。尽，完。细密的渔网。深一种斧子运斤成风：比喻手法熟练，技艺高超。供养活着的人为死了的人办丧事。丧：动词。为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。这第五段思考：孟子提出的“王道之始”，要做哪些事？“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子的主张，以今天的观点来看，有什么特别的先进之处？可持续发展的观点。人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，与自然交往互动，和谐相处，使人与自然协调发展，实现“双赢”。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)，无失其时之畜（xù）

，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣，然而不王(wàng）者，未之有也。名→动，栽种。状语后置句yì，穿，名→动。丝织品小猪大猪喂养通“毋”，不要。耽误谨慎反复陈述

尊敬父母

敬爱兄长状语后置句通“斑”背着东西顶着东西。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒名→动，称王宾语前置句古代的学校第六段第六段孟子提出了“王道之成”的具体措施，内容上与“王道之始”的措施是否重复呢？不违农时数罟不入洿池

斧斤以时入山林合理发展生产五亩之宅鸡豚狗彘之畜百亩之田允许百姓拥有一定的私有财产谨庠序之教申之以孝悌之义不仅主张养民，还主张教民。儒家与道家在驭民政策上的差异“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”——《道德经》第3章“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。”——《道德经》第65章“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”第一个动词，吃。第二个名词，食物。约束通“途”，道路饿死的人开仓赈济年成这跟兵器归罪、归咎那么到，此处指归顺第七段孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。全文分三部分：第一部分(1)：提出“民不加多”的疑问。第二部分(2-4）：分析“民不加多”的原因。第三部分(5-7)：阐述了孟子“仁政”的具体内容——“使民加多”的根本措施。第5段，阐述“王道之始”的道理。第6段，阐述“王道之成”的道理。第7段，阐述使民加多应有的态度。小结结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在

语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。写作特点1、王道精神包括精神文明和物质文明首先解决百姓的温饱问题加强文教德化，提高人民的精神修养统治者严以律己，不推卸责任2、注意可持续发展问题在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。孟子的主张在今天有没现实意义？通假字颁白者不负戴于道路者“斑”涂有饿殍而不知发“途”直不百步耳

“只”4则无望民之多于邻国也“毋”文言知识名词活用作动词填然鼓之鼓：打鼓七十者衣帛食肉衣：穿黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也王：为王、称王、统一天下树之以桑树：种植王无罪岁罪：归罪、归咎词类活用动词作名词是使民养生丧死无憾也活着的人，死去的人使动用法形容词作动词为动用法则移其民于河东，移其粟于河内使….迁移使养生丧死无憾 为…办丧事请以战喻谨庠序之教认真从事战争特殊句式是亦走也非我也，兵也是使民养生丧死无憾也标志：…也。申之以孝悌之义树之以桑则无望民之多于邻国也未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。有的……有的……②直……耳③是……也直不百步耳。译为“只……罢了。”是亦走也。译为“这是……呀。”➃是何异于……

是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”固定句式古今异义河内凶（谷物收成不好，荒年/