2026年高中语文必修上册文言文《师说》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自《师说》）材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。（节选自《旧唐书·韩愈传》）68．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听69．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。70．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。71．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。（2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。72．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。【答案】68．BEF

69．B

70．C71．（1）韩愈说话真诚直率，没有惧怕和避讳的，他的品行坚定正直，（只是）不擅长应付一些世俗的人情交际。（2）韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，（于是）作《进学解》来开导自己。72．①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。【导语】这组文本选材精巧，以《师说》选段点出韩愈倡行古道、复兴师道的核心主张，又以《旧唐书》本传片段铺展韩愈一生行迹：直谏遭贬、奖掖后进、笃行仁义，文辞与生平互证，清晰呈现韩愈文如其人的风骨，便于读者感知韩愈的人格追求与文论主张。【详解】68．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：朝政出自多个部门，宰相不专门掌管机要事务，宫市的弊端，谏官议论过这些但德宗不听。“政”作主语，“出”作谓语，“多门”作宾语，结构完整，故B处断开；“宰相”作主语，“专”作谓语，“机务”作宾语，结构完整，故E处断开；“宫市之弊”为偏正结构，为下句“之”指代对象，且“论之”为动宾结构，中间不断开，故F处断开。故选BEF。69．A.正确。被/在。句意：不被时俗拘束。/因此在当时很有名声。B.错误。担任/凝结、变成。句意：征召韩愈任巡官。/冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。C.正确。句意：就和他们一起边宴饮边叙谈。/久别重逢，边宴饮边叙谈，旧日的情谊难以忘怀。D.正确。故选B。70．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。C.“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。由原文“人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重”可知，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，故“以罪愈太重”是“认为对韩愈的惩处太重”，而非“罪过太重”。故选C。71．（1）“真率”，真诚坦率；“坚正”，坚定正直；“拙”，不擅长，不善于。（2）“累”，多次；“摈黜”，罢黜放逐；“自喻”，开导自己。72．先明确要求：题干中“不顾流俗”指韩愈不迎合世俗陋习、敢于违逆不正风气行事，需从材料二中筛选符合该品格的具体事件，概括作答。回读材料定位信息，逐段梳理韩愈行事，筛选对应事件：①宫市弊政严重，谏官不敢强谏、皇帝不听劝谏，韩愈仍冒怒直言极谏；②宪宗迎佛骨，朝野上下趋奉敬拜，韩愈不惧死罪，上疏反对奉佛；③乐于提携地位低微的后进，不避寒暑举荐无名的孟郊、张籍，周济贫寒士子。精简整理事件，分点表述即可。【参考译文】材料一：李家的孩子李蟠，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。材料二：韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当时知名。不久韩愈考中进士科。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚坦率，无所畏惧回避，操行坚定正直，不擅长应付世俗事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令由许多部门发出，宰相不能独立掌管机务。宫市的弊端，谏官议论过但德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。韩愈自认为才华出众，却多次被放逐贬官，作《进学解》来自我开导。主持政事的人看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内珍藏着释迦牟尼的一节手指骨，这本是传法的物品，三十年开启一次，每次开启便会年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香花到临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢佛教，就上疏《论佛骨表》。奏疏呈上，宪宗看了十分恼怒，要对韩愈施加极刑。在这时，人们都惊恐惋惜，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，就依事为韩愈说情，于是宪宗将他贬为潮州刺史。韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，因而张籍最终考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还很能奖掖鼓励后辈，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。他大致把振兴礼教和弘扬奖励仁义作为自己的职责。长庆四年十二月韩愈去世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号为文。（25-26高一上·河南新乡·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！(节选自韩愈《师说》)材料二：盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人即已无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。(节选自章学诚②《师说》，有删改)【注】①冁(chǎn)：笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。73．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。巫医乐师A百工B之人C君子D不齿E今其智F乃反不能及G其可怪也欤74．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。B．句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。C．至于，表示另提一事，与《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至于”意思不同。D．斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。75．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。B．韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。C．章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。D．章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。76．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）若夫授业解惑，则有差等矣。77．两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。【答案】73．CEG

74．B

75．D76．（1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。（2）至于传授学业、解答疑难问题，那就有（学生资质等方面的）差别了。77．①韩愈的《师说》重点论述了师道久不传的原因，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。②章学诚的《师说》重点谈论了“可易之师”和“不可易之师”的内涵（或区别），并指出择师的标准。【导语】韩愈和章学诚的《师说》均探讨了“师道”问题，却关注点不同。韩愈着眼于批评当时社会轻视从师学习的风气，强调从师求学解惑的重要性，并以圣愚之分揭示尊师重道的价值。章学诚则进一步细化，区分“可易之师”与“不可易之师”，主张学问需依赖明师传授，而一般知识的教学则可灵活择师。两者共同呼吁恢复和尊崇师道，同时体现传统文化对教育与传承的重视。【详解】73．句意：巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！“巫医乐师百工之”名词短语，可单独成句，表示强调，故C处断开；“君子”主语，“不齿”谓语，句意完整，故E处断开；“其智”主语，“反不能及”谓语，句意完整，故G处断开；故选CEG。74．A.正确。句意：现在的一般人。/（他的才华）完全消失，和普通人一样了。B.“一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句”错误。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。句意：是教孩子读书、学习断句的。C.正确。表示另提一事/到了……时候。句意：至于讲习经书传注。/到了夏季，江水暴涨，漫上了两岸的山陵。D.正确。句意：修改文章。故选B。75．D.“不满和无奈”错误。章学诚感叹“师道失传久矣”，并表达了对当时社会从师风气的不满，但文中并未表达“无奈”，而是积极寻求“不可易之师”，最后说“是亦我之师也”。故选D。76．（1）“羞”，以……为羞耻；“官盛”，官职高；“谀”，谄媚。（2）“授业”，教授学业；“则”，就；“差等”，差别。77．本题要求比较两篇同题文章《师说》的论述重点，需先分别概括两则材料的主旨，再对比其差异。

材料一：韩愈的《师说》是经典篇目，核心在于批判当时“耻学于师”的社会风气，阐述从师学习的必要性，强调师道的重要性。文中通过古今对比、士大夫与百工之人的对比，集中论述“师道之不传”的原因与危害。材料二：章学诚的《师说》从“师”的可替代性入手，将师分为“可易之师”与“不可易之师”两类，前者指讲习经传、斧正文辞的普通老师，后者指传授心传、学问专家的不可替代之师。文章重点在于辨析二者的区别，并指出择师的标准。【参考译文】材料一：

唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，不是我所说的传授道理、解决疑惑的老师。不通晓断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，说到谁是谁的老师、谁是谁的学生，就聚在一起嘲笑他。问他们，就说：“他和他年龄差不多，学问也相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，可以知道了。巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在君子的见识竟反而赶不上他们，真是奇怪啊！

材料二：

有可以更换的老师与不可以更换的老师，它们之间的相差是不能同日而语的。至于传授学业、解答疑难问题，那就有（学生资质等方面的）差别了。古人“书不能把想说的话都写尽，话不能把心中的意思都表达完”，竹简帛书之外另有心传，口耳相传必须明确所传的源头，如同宗族支系的谱牒不能混乱一样。这就必须跟从那个人然后才能接受（传授），如果不是那个人就无从接受传授，这是不可以更换的老师。学问有专精，文章用来治理世事，其中（关于）快慢甘苦（的体会），可以用心去领会，不可以用言语来表达。这也是最高的道所寄托的，必须跟从那个人然后才能接受（传授），不跟从那个人就无从接受传授，这是不可以更换的老师。至于讲习经书传注，主旨不在于另立见解；修改文章，也看不出独特的创见；人们所共同知道、共同能做到的，他偶然得到了并用来教我。跟从甲（学习）不能坚持，不妨离开而去跟从乙；甲不告诉我，乙也可以去请教。这种不探究道的（老师），就是可以更换的老师。

唉！从师的风尚失传很久了。有志之士，在天底下寻求，见不到不可以更换的老师，而在古今之中（探索），心中有所触动的，不觉笑了起来，又怅然不知眼泪从何而来，这也是我的老师啊。（25-26高一上·广东佛山·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。……圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？……礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。（节选自《荀子·修身》）【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。78．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵自G安者也79．在文言文学习中，要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下面的词语积累卡。词语例句意义师十年春，齐师伐我。_______师者，所以正礼也。_______吾师道也______________以……为职业的人80．下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（

）A．而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。C．于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D．自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。81．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？②无师，吾安知礼之为是也？82．《荀子·修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。【答案】78．BCD79．军队

老师

学习

巫医乐师百工之人80．A81．①喜好善行永不满足，接受劝谏并且能够警诫自己，（这样）即使想不进步，可能吗？②没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？82．《荀子·修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等，注重师生相互学习。综上，从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，以促进成长。【导语】两则材料围绕“从师”这一主题展开论述。《师说》侧重于通过个人经历与古今对比，论证从师学习的必要性与合理性，强调闻道有先后，师不必贤于弟子，批判社会中耻学于师的陋习；《荀子·修身》则从修身和礼法的高度，指出师道是正礼之本，强调从师学习能够完善自身道德修养和行为规范。【详解】78．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼法。“故学也者，礼法也”是判断句。“……者，……也”是典型的判断句句式，可在B和C处断开；“夫师以身为正仪而贵自安者也”是判断句。“夫”是句首发语词，引出关于“师”的论述，其后可断开，在D处断开。故选BCD。79．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。①“师”，军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。②“师”，老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的。③“师”，名词作动词，学习。句意：我学习的是道。④“巫医乐师百工之人”的“师”，以……为职业的人。句意：巫医、乐师、各类工匠这些人。80．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.错误。语意关系不同。表转折关系/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整天思索。B.正确。都是意动用法，以……为耻/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？D.正确。都是宾语前置结构，正常语序为“省自”/正常语序为“信自”。句意：一定忧虑恐惧地以此来反省自己。/邹忌不相信自己（比徐公美）。故选A。81．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“好”，喜爱、爱好；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏；“得”，可能、能够。②“安”，怎么：“为”，是；“是”，这样。82．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。《荀子·修身》主张谨遵师命，荀子认为“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也”，因此学者需要通过“师云而云”来内化规范。这种主张在知识传承的初始阶段具有合理性——学习者尚处蒙昧时，对师道的敬畏是防止“以盲辨色”的必要约束。《师说》在肯定老师“传道受业解惑”的同时，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，师生可以相互学习，学生不必盲从，甚至可在某些方面超越老师。孔子“三人行必有我师”的践行，更彰显了向一切人学习的开放胸襟。两说实为互补，唯有兼收二者之长——既虚心受教，又勇于超越，方能实现真正的成长。参考译文：材料一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。……古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。……圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。材料二：看到好的行为，一定整饬端庄地以此来省察自己；看到不好的行为，一定忧虑恐惧地以此来反省自己。自己身上有好的品德，一定意志坚定地珍视自己；自己身上有不好的品行，一定像有灾祸在身一样厌恶自己。所以批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞誉我而又恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。喜好善行永不满足，接受劝谏并且能够警诫自己，（这样）即使想不进步，可能吗？小人则与此相反，自己做了坏事却厌恶别人批评自己，自己没有才能却想要别人认为自己贤能，心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指出自己的缺点。他们亲近谄媚奉承自己的人，疏远直言规劝自己的人，把纠正自己错误的话当作笑话，把极端忠诚的行为看成是对自己的伤害，即使想不灭亡，办得到吗？礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确解释礼的。没有礼，用什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？依礼去做才这样做，这是情感上习惯于遵守礼；老师怎么说就怎么做，这是知识见解上像老师。情感上习惯于遵守礼，知识见解上像老师，这样就可以成为圣人了。所以不遵循礼，就是无视法度；不尊重老师，就是眼中没有老师。不遵从老师的教导和法度，却喜欢自以为是，这就好像让盲人去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了乱做妄为之外什么也做不了。所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。（25-26高一上·云南丽江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（选自韩愈《师说》）材料二：学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。（选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》）[注]①遇合：师徒相遇而和洽。材料三：子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（选自《论语》）[材料简介]三则材料从不同维度探讨了师生关系的核心要义。材料一选自韩愈《师说》，强调以“道”作为择师的根本准则，主张打破身份地位的局限；材料二选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》，将“胜理行义”视为师德的核心，借曾参、颜回的事例诠释了事师如父的伦理规范；材料三选自《论语》，立足于学生视角，展现了颜回“仰之弥高，钻之弥坚”的勤勉向学精神。三文共同构建了“以道为尊—师尊道严—学无止境”的完整教育观，彰显儒家教育中师生互动的精神内核。83．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。曾子曰[A]君子行[B]于道路[C]其有父者[D]可知也[E]其有[F]师者[G]可知也84．下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．材料一、二的两个“学者”意思一样，都是古今异义。B．“而欲人之尊之也”的“而”与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”意义和用法都一样。C．“夫安敢畏”的“安”，意为“怎么，哪里”，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”词义相同。D．“约我以礼”与“取之于蓝”句式相同，都是状语后置句。85．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一、二都认为不应以老师的地位、财富、年龄为标准，而应以“道”作为标准。B．材料二认为圣人的存在对天下治理有重要作用，所以圣明的君王没有不尊重老师的。C．材料二认为当老师的要务在于明辨事理，推行道义。D．颜回认为孔子循循善诱，学问博大精深，高深莫测，让人望尘莫及。86．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”87．三则材料都对学生提出了要求，请分别概括。【答案】83．ACE

84．B

85．A86．（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。（2）曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“恐怕是遇困（难）了吧？”87．①材料一：要学习道，以道为师。②材料二：要努力（刻苦）学习、尊敬老师。③材料三：要安贫乐道、做事勤勉、说话谨慎（谨言慎行）；努力学习，热爱学习；崇拜老师，孜孜以求。【导语】这组文言阅读以儒家传统教育观为核心，整合了《师说》《吕氏春秋》《论语》三段异代文本，搭建起“择师以道、为师胜理、为学恒勤”的完整教育逻辑，层次清晰，选点精妙，既符合传统文化的考查方向，也清晰呈现了儒家教育“以道为尊”的精神内核。【详解】83．本题考查学生文言文断句的能力。句意：曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。“曰”是人物说话的标志词，引出下文所说内容，应停顿，在A处断开；“君子”作主语，“行”是谓语，“于道路”是后置状语，在C处断开；“其有父者可知也”和“其有师者可知也”句式类型一致，都独立成句，在E处断开。故选ACE。84．本题考查学生理解文言词语的古今异义、一词多义、特殊句式的能力。A.正确。都是古今异义，学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所造诣的人。句意：古代求学的人必定有老师。/学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能。B.错误。意义不同。连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：却想要别人尊敬他。/就成群聚在一起讥笑人家。C.正确。句意：他怎么敢死。/怎么能卑躬屈膝侍奉权贵。D.正确。都是状语后置句，正常语序为“以礼约我”/“于蓝取之”。句意：用礼义来约束我的言行。/从蓝草里提取。故选B。85．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“材料一、二都认为不应以……年龄为标准”错误。材料二“尊师则不论其贵贱贫富矣”表明，尊重老师就不去计较老师的贵贱贫富，没有体现不以年龄作为择师的标准。故选A。86．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“……者，……也”，判断句；“所以”，用来……的；“受”，同“授”，教授、传授。（2）“期”，约定的日期；“畏”，同“围”，困（难）；“无乃……邪”，恐怕……吧。87．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一提出“吾师道也”，明确学习者的核心诉求是研习“道”；“道之所存，师之所存也”则强调“道”的所在即为师者的所在，可见学生应将“道”作为学习的核心目标，以“道”为导向择师求学。可概括：以道为学，以道为师。②材料二指出“圣人生于疾学”，表明圣人的成就源于勤勉求学，凸显刻苦学习的重要性；同时以“古之圣王未有不尊师者也”佐证，说明尊师是求学的重要准则。可概括：勤勉求学，敬重师者。③材料三中，孔子倡导“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言”，要求学生安于简朴、勤勉行事、谨言慎行；又以“好学，不迁怒，不贰过”称赞颜回，传递出对热爱学习品质的推崇；颜渊“仰之弥高，钻之弥坚……欲罢不能”的感叹，既体现对老师的由衷敬仰，也彰显出孜孜不倦、持之以恒的求学精神。可概括：安贫乐道、敏行慎言；热爱学习；敬仰师者、孜孜以求。参考译文：材料一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。材料二：学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能，我没听说过这样的人成不了圣贤。圣人所在的地方，天下就能治理得好。他在右边，右边就显得重要；他在左边，左边就变得重要。因此，古代的圣明君王没有不尊重老师的。尊重老师，就不会去计较老师的贵贱贫富。如果能这样，君王的名声就会显赫，德行就会彰显。所以，老师施行教化，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而只致力于传播道义。只要这个人是可造之材，事情就没有办不成的。所追求的目标都能实现，所有的愿望都能达成，这都源于得到了圣人的教诲。圣人产生于勤奋学习。不勤奋学习却能成为杰出之士、有名望的人，还从来没有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。所以当老师的首先要做的事情，就在于遵循事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见也不会感到惭愧。凡是师徒相遇而相得，相互间的和谐不一定实现。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能实现的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”这是说对待老师要像对待自己的父亲一样。曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“恐怕是遇困（难）了吧？”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。材料三：孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。”鲁哀公问：“您的弟子当中谁算得上好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，从不把愤怒发泄到别人身上，从不重犯同样的错误。不幸短命死了，如今再没有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。”颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实，明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。”（25-26高一上·安徽淮北·期末）阅读下面的文言文，回答小题。材料一：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。（节选自韩愈《师说》）材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。（节选自刘开《问说》）88．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣89．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“不耻相师”中的“耻”的用法与“是己而非人”中的“是”用法相同。B．“夫子贤之”与“其贤不及孔子”两句中的“贤”意义与用法相同。C．“古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为……”意思相同。D．“师道之不复”中的“之”与“审问而明辨之也”中的“之”用法不同。90．下列句子与所给例句句式一致的一句是（

）例句：贤于己者，忌之而不愿问焉A．蚓无爪牙之利，筋骨之强B．句读之不知，惑之不解C．相与枕藉乎舟中D．道之所存，师之所存也91．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识，因此喜爱学习却不勤问不是真好学。B．第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都要请教，虽然收获相异，但都能提高自己。C．第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证观点，丰富了内容，增添了文采。92．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？93．材料一与材料二第三段都提到了人们不愿向他人求教的原因，两者有何不同？【答案】88．BEG

89．B

90．C

91．C92．（1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。（2）懂得了那些大的方面，但也许还不了解那些细节，（对于这些问题）舍弃请教，这些问题怎么能解决呢？93．①材料一中，士大夫因为人们地位身份的高低而不愿向他人求教；②材料二中世俗之人对自己过于肯定，自以为是；对于他人，因为妒忌、轻视、亲近而不敬重，不愿求教。【导语】两篇都是古代经典劝学说理文，共同针砭世俗耻于向他人求教的弊病。韩愈《师说》围绕从师问道展开，批判士大夫门第偏见，倡导学无常师；刘开《问说》侧重阐发问与学相辅而行，破除身份桎梏，力主勤问广识。二者内核相通，说理透辟，道破为学的核心态度。【详解】88．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以身份高的人可以向身份低的人问，道德才能高的人可以向道德才能低的人问，年纪大的人可以向年轻的人问，只考虑道德学问方面的成就罢了。“贵”“贱”、“贤”“不肖”和“老”“幼”是三组反义词，且它们都是形容词作名词；“贵可以问贱”“贤可