《大学语文》课件 模块一专题一

所有教学资源，我们给；所有复杂操作，我们做；图书附赠，永久免费，只为老师用书更方便《大学语文》专属配套资源+教学工具教学资源下载[课程标准][教案][教学课件][其他]线上平台教学与管理使用文旌教学平台：在线建课并引用精品慕课、收发作业、组织考试、课堂签到等，系统自动评分，并进行统计分析扫码布置课后作业3+1步线上布置课后作业，成绩自动统计点击查看详情点击查看详情更多资源和服务，访问文旌课堂点击查看详情点击访问→目录原道宗圣鉴古达今博观约取敦品励行专题一专题二专题三专题四模块一

文化自觉与传承目录浪漫遐想沉吟诗语缤纷舞台纸间传奇专题五专题六专题七专题八模块二

文明交流与互鉴目录浪漫遐想沉吟诗语缤纷舞台纸间传奇专题五专题六专题七专题八模块二

文明交流与互鉴目录家国天下故园桑梓浮生冷暖光风霁月专题九专题十专题十一专题十二模块三

情感体验与共鸣目录专题十三专题十四专题十五专题十六理析万象工求精密见微知著革故鼎新模块四

思维发展与提升目录专题十七专题十八专题十九模块五

文学鉴赏与写作文学鉴赏文学写作应用文写作模块一•文化自觉与传承原道宗圣专题一“万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。”——刘安《淮南子·原道训》文明的延续、文化的传承和思想的发展始终离不开对本源的把握和认识。“原道”→探究思想本源；“宗圣”→尊崇圣贤之道。专题导语大同与小康壹《礼记》知识目标了解作品作者、背景及影响，掌握关键概念内涵。能力目标熟读文本、概括主旨，分析艺术手法与语言风格。关联现实，辩证思考文本思想。素养目标增文化自信，育健全人格，涵家国情怀。学习目标2000多年前，孔子描绘了两种‘理想社会’。一种是‘外户不闭’的大同，一种是‘礼义有序’的小康。我们一起走进《大同与小康》，看看古人的‘完美社会’是什么样的！”导入内容导读本文节选自《礼记·礼运》。《礼记》：亦称《小戴记》或《小戴礼记》，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣编纂，今本为东汉郑玄注本。

全书共有《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。南宋理学家朱熹将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合编为“四书”。原

文诵读文章昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。蜡：zh3年终祭祀活动中的助祭人

观gu3n

宫廷门前两侧的楼台式建筑，可登高远眺，或称“阙”，或称“台”字子游，孔子的弟子以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？“孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！译文能够遵行大道的五帝时代。大道，五帝时期治理天下之道，指儒家理想的社会制度，即“大同”社会。夏、商、周三代才德出众的人，指下文所说禹、汤、文、武、成王、周公第一段“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。原

文诵读文章与：j^

通“举”，举荐大道施行的时代，天下是公众共有的。（人们）选拔品德高尚的人、举荐有才能的人，讲求诚信，培养和睦的氛围。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；要让老年人能安度晚年，壮年人能充分发挥自己的才能，幼年人能得到良好的成长条件，鳏夫、寡妇、孤儿、无依无靠的人以及残疾人，都能得到供养。译文矜：gu`n

通“鳏”，老而无妻之人第二段

鳏夫、寡妇、孤儿、无后者、残疾或生病的人。原

文诵读文章男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。男子各有职业，女子各有家室分：f-n男子各有职业，女子各有家室。人们厌恶财物被随意丢弃在地上，但不会一定要把它私藏起来（愿意为公众所用）；人们厌恶自己的力气没有用处，但不会一定要为自己谋利（愿意为公众出力）。因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（人们）出门不用关大门。这就是所说的“大同”社会。译文第二段原

文诵读文章“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。诸侯按照血缘关系世袭。诸侯传位，父子相传称“世”，兄弟相传称“及”如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财物和出力都是为了自己，天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施，礼义作为准则。用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者。译文第三段原

文诵读文章以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生（人们）把为自己谋利当作目标，所以阴谋诡计因此兴起，战争也从这里产生。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是在这样的时代背景下被选拔出来的贤能之人。这六位君子，没有一个不谨慎奉行礼义的。译文第三段都是用礼义来治国的英才。由，用。选，英才。原

文诵读文章以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”执：sh#通“势”，势位，权势（人们）（通过礼制）以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人们昭示治国的常法。如果有不遵循礼义的人，即使是身居权势之位的人，也会被罢免，民众会把（这种不遵礼义的行为）当作祸害。这就是所说的“小康”社会。译文第三段（通过礼制）以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人们昭示治国的常法。著，显露。赏析本文是《礼记》中的重要篇章，文中的“大同”和“小康”是儒家所倡导的两种理想的社会形态。大道之行也，天下为公。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。“大同”社会体现了儒家对理想社会的最高期待，其核心特征是“天下为公”。在“大同”社会中，人们推举贤能之士治理社会，讲求诚信，相互关爱，整个社会呈现出一幅和谐、安宁、人人为公的美好景象，真正实现了社会的公平与和谐。这一社会形态反映了儒家对社会正义、平等和博爱的追求，富有理想主义光辉。“大同”的核心特征是什么？赏析本文是《礼记》中的重要篇章，文中的“大同”和“小康”是儒家所倡导的两种理想的社会形态。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己……如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。“小康”社会是儒家思想中仅次于“大同”社会的理想社会形态，其核心特征是“天下为家”。在“小康”社会中，人们各亲其亲，各子其子，财物和劳力都为私人所有；君主以礼义为纲，构建起田产分配、等级划分等制度体系。这一社会中虽有阴谋诡计和战争，但礼义的推行使得整个社会秩序井然，呈现出相对稳定的状态。“小康”的核心特征是什么？赏析大同VS小康在孔子看来，“大同”社会虽美好但难以企及，因此，“小康”社会成为其毕生致力追求的目标。他强调，唯有以礼义为纲，构建严密的制度体系，才能保障“小康”社会的长治久安。孔子追求怎样的社会？赏析大同VS小康“大同”与“小康”思想对当今社会治理有什么意义？激励着人们为实现社会的公平、和谐而不懈奋斗为现实社会的治理提供了指引“大同”与“小康”的思想体现了儒家对理想与现实的深刻洞察与思考，具有超越时代的意义。二者对后世人们的政治思想有着巨大的影响，对当今社会的治理与发展仍有着重要的指导意义。文章主旨大同VS小康本文借孔子之口，为读者描述了“大同”与“小康”两种截然不同的社会形态，展现了儒家对理想社会的美好憧憬和对现实社会的理性思考，阐述了以“礼”治国的重要性。思考探究1．请用自己的话说一说什么是“大同”与“小康”，以及在当今时代如何理解它们。2．“大同”社会是儒家思想中最理想的社会形态，但它在现实中难以实现。请结合选文，联系实际，分析其难以实现的原因。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐贰《论语》知识目标掌握本文重点文言词汇句式。培养学生根据语境推断词句意思的能力。能力目标领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。素养目标探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念，感受孔子魅力。学习目标导入如果孔子问你“你的志向是什么”，你会怎么答？2500多年前，子路、曾皙等四位弟子，就给出了截然不同的答案，谁的志向最让孔子心动？内容导读本文选自《论语·先进》。《论语》由孔子的弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书，主要记录孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。全书共

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篇，其体裁以语录体为主，叙事体为辅。孔子简介学说以“仁”为核心，认为“仁”即“爱人”。首开私人办学、讲学之风，提出了“因材施教”“有教无类”等教育思想。孔子，名丘，字仲尼鲁国陬邑人，春秋末期思想家、政治家和教育家儒家学派的创始人。孔子介绍子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。子路，即仲由，字子路，亦字季路。曾皙，名点，字子皙。冉有，名求，字子有。公西华，复姓公西，名赤，字子华。译文原文第一部分：孔子问志（由）子路（点）曾皙（赤）公西华（求）冉有【扩展知识】对晚辈说话或者自谦时一般称名；对平辈或尊辈则称字。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一些，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。你们平日里总说：‘没人了解我啊！’如果真有人了解你们，打算重用你们，你们会怎么做呢？”译文因为我年纪比你们大一些，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。原文第一部分：孔子问志原文第二部分：寻先贤之志译文子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考虑的样子。子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，（外面）有军队侵犯它，接着又遭遇饥荒；如果让我来治理这个国家，等到三年时间，就能让（百姓）有勇气，并且懂得合乎礼义的行事准则。”孔子（听了）微微一笑。有一千辆兵车的诸侯国。微笑。合乎礼义的行事准则。尔：相当于“然”。乘sh-ng，古时一车四马为一乘。因：接续。饥馑：泛指饥荒。原文第二部分：寻先贤之志译文“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“冉有！你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年时间，就能让百姓生活富足。至于礼乐教化（这类需要更高修养的事），就得等待贤德君子（来推行）了。”或者至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。原文第二部分：寻先贤之志译文“公西华！你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说自己有能力（做好），只是愿意学习罢了。遇到祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子的大典，（我）愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”这里指祭祀祖先的事。宗庙，国君祭祀祖先的地方。古代诸侯朝见天子的通称。章甫：一种礼帽，这里用作动词，指戴着礼帽。

端：一种礼服，这里用作动词，指穿着礼服。同：诸侯一起朝见天子。原文第二部分：寻先贤之志译文“点！尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，指接近尾声。起立。才能。这里指为政的才能。一说，讲述，解说。铿的一声，指止瑟声。“曾皙！你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接着“铿”的一声停下，放下瑟站起身来，回答说：“我的志向和前面三位所说的不一样。”希：通“稀”，稀疏。原文第二部分：寻先贤之志译文子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”成年人。古代男子二十岁行加冠礼，表示成年。用作动词，指吹风。未成年的男子。水名，在今山东曲阜南。台名，鲁国求雨的坛，在今山东曲阜。孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向罢了。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我会）和五六个成年人、六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”雩：求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。原文第三部分：孔子评志译文夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法啊！”子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三位同学说的话怎么样呢？”孔子说：“不过是各自说出自己的志向罢了。”曾皙又问：“先生您为什么笑仲由（子路）呢？”原文译文“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”难道冉求讲的不是国家的事吗？（曾皙）又问：“难道冉求（所说的）就不是治理国家的事吗？”（孔子）回答：“怎么能看出方圆六七十里或者五六十里的地方，就不是一个国家呢？”（曾皙）再问：“难道公西华（所说的）就不是治理国家的事吗？”（孔子）回答：“参与宗庙祭祀、诸侯会盟这类事务，不是诸侯国的事又是什么呢？公西华说自己只能做个小相，那谁还能做大相呢？”第三部分：孔子评志唯：语气助词，用于句首，无实义。也与：语气助词，表示疑问。赏析《论语》中的章节整体篇幅较短，而本文是《论语》中篇幅最长的一章。志言志见心“《论语》中篇幅最长、文学性最强的章节之一”孔子问志弟子言志孔子评志赏析文章通过孔子与其弟子关于志向的谈话，表现了他们不同的性格特征，同时反映了儒家的教育理念与政治理想。志言志见心开篇，孔子以开放、包容的态度启发大家各言其志，既体现了他随和的性情，又彰显了其循循善诱的教学风格。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”赏析文章通过孔子与其弟子关于志向的谈话，表现了他们不同的性格特征，同时反映了儒家的教育理念与政治理想。志言志见心子路、冉有、公西华、曾皙依次阐述了自己的志向。子路不假思索，“率尔而对”，言语间充满自信，展现出他轻率、急躁的性格特点。孔子对其报以一笑，既有善意的理解，又有批评之意。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路（仲由）侧重强国赏析文章通过孔子与其弟子关于志向的谈话，表现了他们不同的性格特征，同时反映了儒家的教育理念与政治理想。志言志见心冉有和公西华更加务实谨慎、谦恭有礼。孔子对二人所说不置可否。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有（求）侧重富民赏析文章通过孔子与其弟子关于志向的谈话，表现了他们不同的性格特征，同时反映了儒家的教育理念与政治理想。志言志见心“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华（赤）侧重以礼治邦冉有和公西华更加务实谨慎、谦恭有礼。孔子对二人所说不置可否。赏析文章通过孔子与其弟子关于志向的谈话，表现了他们不同的性格特征，同时反映了儒家的教育理念与政治理想。志言志见心曾皙用形象的语言描绘出一幅“暮春游乐图”，展现出他洒脱高雅的志趣和淡泊名利的高尚品格。孔子“吾与点也”的喟叹既表达了其对曾皙志向的赞同，又流露出对曾皙勾画的理想境界的向往。“点！尔何如？”……曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”曾皙（点）暮春咏归赏析文章通过孔子与其弟子关于志向的谈话，表现了他们不同的性格特征，同时反映了儒家的教育理念与政治理想。志言志见心四人的志向虽各有不同，但都围绕着治国理政展开，从不同层面反映了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想。子路追求使国家强大且百姓有勇知义冉有公西华致力于在礼仪活动中彰显国家的秩序与尊严曾皙社会和谐，百姓安居乐业

希望百姓富足曾皙所描绘的场景看似是个人的闲适游乐，实则蕴含着儒家“礼治”的最高境界，即社会和谐，百姓安居乐业，这与孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的终极理想相契合。思考探究1．本文是怎样描写曾皙的动作的？这样写有什么好处？2．请用自己的话说一说，孔子为什么赞同曾皙的志向。3．请结合原文，概括孔子及其弟子的形象特点，并利用人工智能（AI）技术，据此生成一幅《孔子师生言志图》。齐桓晋文之事叁《孟子》知识目标掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。能力目标体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。素养目标理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

学习目标导入想效仿春秋霸主，问‘霸道’之术，暗含扩张野心。“一场决定齐国治世方向的君臣对话”【历史语境】战国中期——齐国稷下学宫旁宫殿“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王（问）导入“想效仿春秋霸主，问‘霸道’之术，暗含扩张野心”。避谈‘霸道’，主动引导至‘王道’，开启仁政话题。

仲尼之徒，无道桓、

文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？“一场决定齐国治世方向的君臣对话”【历史语境】战国中期——齐国稷下学宫旁宫殿孟子（对）内容导读本文选自《孟子·梁惠王上》。《孟子》由孟子及其弟子所著，主要记载了孟子及其弟子在政治、教育、哲学、伦理等方面的思想观点和政治活动。孟子简介早年游历各国宣传其政治主张，晚年与弟子著书立说，是孔子之后儒家学派的重要代表人物，被誉为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。政治思想方面，他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张以德服人，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想；人性方面，他认为人性本善，重视环境和后天教化对人的影响。孟子，名轲，字子舆战国时思想家、教育家、政治家，邹（今山东邹城东南）人。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”原文第一部分

齐宣王：战国时齐国的国君，齐威王之子，名辟疆。曾继其祖桓公、父威王的传统，在稷下广置学宫，吸引学者云集于此，使“稷下之学”达至鼎盛。齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”译文孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”译文原文无以，则王（w3ng）乎：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以：不得已。王：行王道以统一天下。第一部分曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”（王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”译文原文胡龁（h9）：齐宣王身边的大臣。觳（h%）觫（s&）：恐惧战栗的样子。衅（x#n）钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，称“衅钟”。第一部分曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”译文原文爱：吝啬，吝惜。褊（bi2n）小：狭小。第一部分曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。(孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。译文原文他们怎么知道呢？择：区别。第一部分牛和羊有什么区别呢？

隐：哀怜，怜悯。恶（w$）：疑问代词，怎么，哪里。曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”(孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”译文原文庖（p1o）厨：厨房。第一部分这是实施仁政的方式，（原因在于您）看见了牛而没看见羊。是：这里指以羊易牛。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者，曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”译文原文别人有什么心思，我能够揣测到。第一部分我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。说：通“悦”，高兴。钧：古代重量单位，三十斤为一钧。许：相信。视力足以看清鸟兽于秋天新生的细毛的末梢，却看不到整车的柴火。明：视力。薪：柴。译文“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”（孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？”译文原文却是为什么呢？第一部分独：偏偏，却。没有受到爱护表现。见：表示被动。曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。译文原文比喻做某事轻而易举。第一部分语（y&）：告诉。天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。敬爱。老人。爱护。小孩。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！译文原文权：称量。第一部分拿这样的心思施加到别人身上罢了。刑：通“型”，典范，这里用作动词，即做榜样。御：治理。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。译文原文第二部分

抑：表示反问，相当于“难道”。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

译文原文第二部分便（pi1n）嬖（b#）：君主左右受宠爱的人。曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”

译文原文第二部分想要开辟土地，使秦国、楚国入朝称臣，统治整个中原地区，安抚四方少数民族。爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。缘：爬。有这样严重吗？辟：开辟。莅（l#）：临。曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”

译文原文第二部分大概，恐怕。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王，其若是，孰能御之？”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不会到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

译文原文第二部分齐国的土地加起来计算，也只有九分之一。做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。海内有九个方圆千里的地域。集：集聚，这里指总计面积。盖：通“盍（h9）”，何不。反：通“返”。本：这里指王道。赴诉：奔走求告。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？

译文原文第三部分

士：这里指有道德操守的读书人。达到这一步。惛（h$n）：不明事理，糊涂。不遵守礼义法度，无所不为。陷害百姓。辟（p#）：通“僻”，行事不端。侈：过度。罔：通“网”，张网捕捉，比喻陷害。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？译文原文第三部分

荒年。丰年。畜：养活。惟：只是。赡：足。所以百姓很容易地跟着国君走。奚：何，哪里。治：讲求。王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；译文原文第三部分彘（zh#）：猪。无：通“毋”，不要。相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。

时：季节，这里指家禽、家畜生长繁殖的时节。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”译文原文第三部分申：申诫，告诫。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是年轻人懂得敬老，都来代劳。慎重地办理学校教育。颁：通“斑”。庠序：古代的地方学校，后泛指学校。戴：用头顶着物件。原文第一部分主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分阐述施行王道的具体措施。文章结构层次赏析“王道”和“霸道”是一组对立的概念。前者强调以仁义治天下，讲求以德服人；后者注重以力服人，利用刑罚和暴力稳定统治。以辩显道王道霸道本文以一问一答的形式，记述了孟子游说齐宣王施行“王道”的过程，较为系统地阐发了孟子“保民而王”的“仁政”思想，同时集中展现了孟子的论辩艺术。赏析战国时期，周王室名存实亡，诸侯纷争，生民涂炭。齐宣王野心勃勃，意图效法春秋霸主齐桓公、晋文公，凭借武力称霸诸侯，故以二公之事询问孟子。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”以辩显道保民而王面对齐宣王的“霸道”之问，孟子以“臣未之闻”避而不谈，并将话题巧妙引向“王道”，提出“保民而王，莫之能御也”这一中心论点，进而据此展开论述。赏析他先以齐宣王“以羊易牛”的事例切入，肯定其“不忍”之心，指出这正是“仁术”的体现；曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”以羊易牛觳（h%）觫（s&）以辩显道王道赏析他先以齐宣王“以羊易牛”的事例切入，肯定其“不忍”之心，指出这正是“仁术”的体现；曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”指出齐宣王未能将对禽兽的“不忍”推及百姓，是“不为也，非不能也”，点出其不施“王道”的症结所在；阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。以辩显道王道赏析言志见心从“王之所大欲”出发，阐述施行“霸道”与“王道”的不同前景，充分说明以武力治国不可能实现霸业，施行仁政才是可行之道；然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。孟子的“危言”警示：用“缘木求鱼”的故事，运用比喻说理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”用“邹与楚战”的战例，说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”……仁政赏析阐述施行“王道”的具体措施，为齐宣王构建出一幅理想的政治蓝图。整个论辩过程逻辑严密，环环相扣，让人难以辩驳。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”解决“衣”五亩之宅树桑“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”解决“食”百亩之田勿夺其时“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”解决“教”谨庠序之教申孝悌以辩显道保民而王赏析孟子综合运用丰富多样的论证手法，极大地增强了其说服效果。以“缘木而求鱼”为喻，表现齐宣王以武力称霸的荒谬；将“挟太山以超北海”与“为长者折枝”对比，说明“不能”与“不为”的本质区别；以齐宣王“以羊易牛”为例，论证齐宣王怀有“仁心”论辩技巧总结以辩显道文章采用层层推进的方法展开论证，且多用排比句式，语言犀利晓畅，行文一如江河浩荡，一泻千里，气势磅礴，势不可当。思考探究1．试分析选文中“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”这句话所体现的论辩技巧。2．查阅相关资料，结合选文，谈谈你对孟子“保民而王”这一主张的理解。3．请结合自己的理解，谈谈你对“君子远庖厨”的看法。《老子》三章肆《老子》知识目标掌握重点字词，归纳词类活用、通假规律。能力目标分析“以水喻上善”（八章）、“益与损对比”（四十八章）的论证手法，把握“从自然提炼哲理”“层层递进”的说理逻辑。素养目标理解“道法自然”“无为而治”的思想，体会对自然规律的尊重。感悟“不争”“损之又损”的处世智慧，思考其对现代生活的启示。

学习目标导入“2500多年前，老子在《老子》中，用三章文字给出了他的处世之道——从‘像水一样处世’到‘顺应自然而为’，再到‘减损欲望求道’，每一种智慧都藏着对人生与世界的通透洞察。”“今天我们一起看看，这些千年智慧，为何至今仍能照见我们的生活？”内容导读《老子》又称《道德经》，道家经典著作，相传为老子所著，分为《道经》《德经》两篇。《老子》涉及宇宙、自然、社会、人生、政治、道德等各方面的内容，构建了以“道”为核心的思想体系。该书善于从日常现象中揭示真理，论述精辟，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，语言朴素流畅，对后世的文学批评有重要影响。本文选自《老子》第八章、第二十五章和第四十八章，从修身、宇宙观、认知论等维度展现了老子的哲学思想。老子简介老子是道家学派的创始人。核心思想是“道法自然”政治上提倡“无为而治”“小国寡民”老子，名耳，字聃春秋时思想家。老子介绍上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。原文八章最高尚的德行就像水一样。水善于滋养万物，却从不与万物争夺什么；它总是停留在众人所厌恶的低洼之地，所以（它的品性）最接近“道”。（拥有上善之德的人）立身居住善于选择低洼之地（像水一样谦逊处下），内心像深渊一样沉静深邃，与人交往时善于秉持仁爱之心，说话善于坚守诚信，为政善于让国家得到良好治理，做事善于发挥自身的才能，行动善于把握恰当的时机。正因为不与他人争夺，所以不会产生过失和怨咎。译文最高尚的德行或品格。水总是流往低下之处，人喜高而恶下，所以这样说。沉静，渊深。与人交往时心胸宽阔而善于忍让。为政喜欢简要而有条理。

能：这里指尽人之才能，顺乎其才性。接近。顺应四季变化。

尤：过失。正：通“政”。有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。原文二十五章有一种浑然一体的事物，在天地形成之前就已经存在。它寂静无声啊，广阔无形啊！独自存在而从不改变，循环运行而永不停歇，（它）可以算作天地万物的本源。我不知道它的本名，就给它取字叫“道”，又勉强给它命名为“大”。“大”意味着向远方延展，向远方延展意味着达到辽阔边际，达到辽阔边际后又会返回本源。所以，道是宏大的，天是宏大的，地是宏大的，君主（的境界）也是宏大的。宇宙间有这四大，而君主就居于其中之一。人效法地的规律，地效法天的规律，天效法道的规律，道则效法它自身本来的样子（自然）。译文无声而又无形。宇宙间有四大。曰:则。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道本性自然。广大无边则周流不息，周流不息则伸展遥远，伸展遥远则复归本源。逝:流