专题提升练(一)

专题提升练(一)(时间：60分钟分值：85分)一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分，在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的)1.(2024·广东华南师大附中高三检测)考古学家在黄河流域的西水坡遗址出土了蚌塑龙；在辽河地区的红山文化遗址出土了有“中华第一龙”美称的C形玉龙(下左图)；在长江流域的安徽凌家滩遗址出土了龙形玉牌(下右图)。可用于说明()A.龙文化成为区域间交流桥梁B.龙是中国先民共同的信仰C.中华文明具有多元一体特征D.黄河流域是中华文明源头答案C解析据材料“黄河流域……长江流域的安徽凌家滩遗址出土了龙形玉牌”可知，黄河流域、辽河流域和长江流域都出现了龙形器物，且不同地区的龙形器物具有一定相似性，但又各具特点，体现了中华文明多元一体的特征，故选C项；材料仅体现不同地区出现了龙形器物，但并未明确说明这些地区的文化有所交流，不能体现龙文化成为交流桥梁，排除A项；龙形器物出土说明龙形在各地有所分布，但不能体现龙成为共同信仰，排除B项；出土龙形器物的地区不止有黄河流域，还有长江流域和辽河流域，不能据此得出“黄河流域是中华文明源头”的结论，排除D项。2.(2024·广东方大湾区模拟)下表为新石器时代晚期青海乐都柳湾村的齐家文化遗址的氏族公共墓地随葬品统计表墓地随葬品170号仅有灰罐1件，粗双耳罐2件176号仅有小垂罐、侈口罐各1件197号共66件，其中有斧、锛、凿等生产工具，有罐、壶等彩陶243号彩陶壶1件、侈口罐1件及一残陶器底部据此可知()A.阶级分化初步出现 B.氏族内部分工明确C.中华文明多元一体 D.农耕文明特色明显答案A解析据材料信息可知，新石器时代晚期的青海乐都柳湾村遗址的公共墓地中，不同墓葬的随葬品存在明显的不同，反映了此时期出现贫富差距和阶级分化，故选A项；材料中墓葬随葬品中都有陶罐，区别主要在数量和质量上，不能反映内部分工，排除B项；材料只涉及一个遗址，不能整体反映中华文明的情况，排除C项；170号墓、176号墓、243号墓均没有出土与农耕直接相关的器物，排除D项。3.(2025·广东韶关调研)湖南洪江的高庙遗址下层发现一处距今约8000年的大型祭祀场，出土的白陶祭器戳印有“天梯”、獠牙兽面纹、八角星纹等图案。这说明()A.南方文明起源于湖南 B.敬天观念早已存在C.国家组织已基本产生 D.贫富分化初现端倪答案B解析据材料信息并结合所学可知，高庙遗址出土的白陶祭器戳印有“天梯”、獠牙兽面纹、八角星纹等图案，一定程度上反映了史前人类的世界观，说明当时敬天观念早已存在，故选B项；材料信息不足，不能体现南方文明起源于湖南，排除A项；早期国家组织是指由氏族部落向国家演化过程中的政治组织形态，具有氏族和国家的双重特征，材料仅体现高庙遗址下层发现大型祭祀场和白陶祭器，不能说明国家组织已基本产生，排除C项；社会贫富分化与不平等现象出现在父系氏族社会时期。随着社会生产力的发展，私有财产的出现导致了贫富分化，材料未体现贫富分化现象，排除D项。4.(2025·广东汕头高三模拟)读图可说明，这一时期黄河流域()仰韶、龙山时代出土铜器地点分布图A.各史前文化独立发明了冶铜技术B.铜器制作进入了萌芽和发展期C.最早发明和推广了青铜冶炼技术D.已出现了疆域较大的早期国家答案B解析据图中信息，图中的多个铜器出土地点，证明了铜器制作在这一时期已经进入了萌芽和发展期，故选B项；虽然图中显示了黄河流域仰韶、龙山文化的铜器出土地点，但并不能直接证明各史前文化独立发明了冶铜技术，排除A项；图中的信息并未提供足够的证据来证明黄河流域在这一时期是青铜冶炼技术的最早发明和推广地，排除C项；题图并未明确显示出在这一时期已经出现了疆域较大的早期国家，D项与材料主旨不相关，排除。5.(2024·黑龙江“六校联盟”联考)2023年12月9日，国家文物局发布“中华文明探源工程”最新研究成果。其中，二里头遗址中心区新发现多条道路和道路两侧的墙垣。这些道路和墙垣把二里头都城分为多个方正、规整的网格区域，显示出当时的社会结构层次明显、等级有序。该研究成果反映了二里头文化()A.开始出现贫富分化 B.证明夏都确切存在C.处于聚族而居阶段 D.统治模式相对成熟答案D解析据材料可知，在二里头遗址中心区域，有多个方正、规整的网格区域，显示出当时的社会结构层次明显、等级有序，说明当时二里头文化的统治模式相对成熟，D项正确。“开始”一词说法不准确，排除A项；仅依靠材料中的信息，无法判断夏都是否确切存在，仍需要更多的史料，排除B项；材料描述的是对城市的规划建设，没有体现其处于聚族而居阶段，排除C项。6.(2025·广东湛江模拟)据学者研究，商代的祖先崇拜极为发达，祖先享有的祀典远比天帝与其他自然神丰盛，祖先神所辖范围也十分广泛。盘庚迁都后，因“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也”，太甲则因不行汤政而遭到放逐。据此可知，商代统治者注重()A.维护神权 B.遵守祖制C.频繁祭祀 D.推行德治答案B解析据材料信息“商代的祖先崇拜极为发达”“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴”“太甲则因不行汤政而遭到放逐”，这些都说明商代统治者十分注重对祖制的恪守，故选B项；材料所强调的是祖先神和祖制的重要地位，维护神权与材料主旨不符，排除A项；盘庚“行汤之政”使诸侯来朝，未涉及祭祀，C项不符合题意，排除；德治是指强化道德教化作用，引导群众向上向善，材料中的“遵成汤之德”是指盘庚对成汤祖制的延续，而不是推行德治，排除D项。7.(2024·广东广州越秀区高三段测试)西周时期，“封人”是中央之官，负责沟封疆界，并兼及祭祀、宾客、会盟等事项。春秋时期，“封人”多设在诸侯国，且前面冠以地名，作为守疆之官受列国君主重视。“封人”职责的变化反映了()A.传统礼制影响犹存 B.疆域观念渐趋强化C.权力下移趋势加强 D.无主荒地日益增多答案B解析据材料信息“西周时期，‘封人’是中央之官”“春秋时期，‘封人’多设在诸侯国”“作为守疆之官受列国君主重视”，材料反映了“封人”由西周时期的中央之官转变为春秋时期的守疆之官，而且受到国君的重视，这反映了疆域观念的加强，故选B项；中国古代的礼制是中国传统文化的重要组成部分，它规定了人们在社会生活中的行为准则和道德规范，材料主旨是强调“封人”职责的变化，没有体现传统礼制，排除A项；材料主旨是强调“封人”职责的变化，而未涉及“封人”权力变化，不能得知权力转移趋势，排除C项；“封人”设在诸侯国，诸侯国并非无主荒地，D项说法错误，排除。8.(2025·陕西榆林调研)商朝时，统治者举行国祭后，会将祭祀用的青铜法器埋设在都城的内城外侧周边，该举措被称为“定鼎”。从考古发现来看，除方鼎重器外，其他青铜法器不甚相同，大都是为了配享不同方位的“神祇”而安排的。这说明()A.商王处于天下共主的地位B.青铜铸造已为官府所垄断C.统治者借助神权稳固统治D.祭祀礼仪具有复杂性特点答案C解析由材料可知，“定鼎”与祭祀活动相关，体现了统治者借助神权护佑王国根基之意，故C项正确。材料仅为商朝举行祭祀的信息，没有涉及商王的地位，排除A项；当时青铜铸造确实为官府所垄断，但这不符合材料的主旨，排除B项；材料无法体现祭祀礼仪复杂，排除D项。9.(2024·广东名校联盟高三12月联考)西周时期，周天子在每个诸侯国封上卿大夫。这些上卿大夫世袭罔替，并从国君手里领取世袭采邑。上卿大夫还拥有自己统领的武装，势力很大。由此可见，西周时期()A.地方治理呈现出民本化特征B.周天子对地方集权统治加强C.诸侯国君的权力受到了制约D.政权与族权间权力实现分离答案C解析题干所示为西周统治者在分封诸侯的同时，还封上卿大夫，上卿大夫拥有世袭采邑、武装，对诸侯进行监督的同时，还牵制诸侯的力量，这意味着西周时期诸侯国君的权力受到了制约，故选C项；题干呈现的是诸侯国君与上卿大夫的权力来源与权利义务关系，并未体现其与民众的关系，所以不能说明西周地方治理呈现民本化特征，排除A项；西周时期，中央尚未形成集权统治，B项说法不符合史实，排除；西周时期实行宗法制，政权和族权相统一，“政权与族权间权力实现分离”的说法不符合史实，排除D项。10.(2024·广东“六校”联考)西周封建着眼于天、地、人，尊“地之义”“民之行”“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以见天下”。据此可知，西周封建()A.以神权政治为核心B.秉持天下一家的治国理念C.源于自然风土民情D.强化了宗法制度的重要性答案B解析据材料“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”可知，西周对待各地民众，顺应他们宗教信仰，不改变他们的习俗；注重国家的统一，而不改变他们的生活习惯，这些理念体现了天下一家的治国思想，故选B项；材料主旨是西周分封制的特点，没有涉及神权政治，排除A项；据所学可知，西周封建是源于巩固西周统治的目的，排除C项；材料仅涉及了分封制，不能说明宗法制的地位，排除D项。11.(2025·广东汕头模拟)西周将所征服地区的土地和人民分别授予王室的子弟、亲戚及功臣，组成一种新的由多个不同氏族居民混居在一起的共同体。这一举措在客观上()A.使周王能直接管理地方事务B.强化了血缘在政治中的作用C.为华夏民族形成提供了条件D.促进了氏族部落的快速壮大答案C解析据材料“西周将所征服地区……分别授予王室的子弟、亲戚及功臣，组成……由多个不同氏族居民混居在一起的共同体”可知，西周通过分封将新征服地区纳入自己的统治范围内，这有利于形成共同体意识，结合所学，春秋时期产生华夏认同观念，形成华夏族，材料中西周的“居民混居在一起的共同体”为华夏族的形成提供了条件，故选C项；分封制下周王对地方进行间接管理，直接管理地方事务与史实不符，排除A项；据材料“组成……不同氏族居民混居”可知，西周的统治区域突破了血缘联系，相比之前的朝代，血缘在政治中的作用在削弱，排除B项；西周已经进入国家状态，而非氏族部落时期，且材料中的分封制削弱了氏族部落的力量，排除D项。12.(2025·广东七校高三联考)古史记载，楚国先祖曾自称“我蛮夷也”；楚国崛起后，其国君又宣称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。这可以用来说明()A.楚国地处偏僻，因此文化落后B.楚国崛起后，有问鼎天下之心C.楚国在发展过程中产生华夏认同D.楚国对本地文化的自我认同答案C解析根据材料“楚国先祖曾自称‘我蛮夷也’”“楚之先祖出自帝颛顼高阳”，可知楚国崛起后逐渐认同了华夏文明，体现了华夏认同的特点，故选C项；“楚之先祖出自帝颛顼高阳”说明楚国崛起后，深受中原华夏文明的影响，促进了楚国文化的发展，排除A项；材料并未说明楚国对周天子和分封等级秩序的不满，无法体现楚国的问鼎天下之心，排除B项；“楚之先祖出自帝颛顼高阳”说明楚国崛起后对中原华夏文明的认同，排除D项。13.(2024·广东名校联盟大联考)《商君书·修权》中说：“故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下(公天下)位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。”商君的上述思想()A.强化了王权独尊的专制观B.明确了为公任法的治国理念C.打破了私天下的继承原则D.展现了外儒内法的政治思想答案B解析由材料“非私天下之利也”“五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也”可知以尧、舜为例，彰显公天下之利，以“五霸以法正诸侯”为例，彰显法治即为维护公天下之利的重要手段，故选B项；秦统一六国后建立专制集权统治，排除A项；由材料“非私天下之利也，为天下治天下”可知商鞅并非想打破私天下的继承原则，排除C项；“外儒内法”不符合材料内容，排除D项。14.(2025·广东惠州高三联考)有学者在研究中国哲学史时，将一位战国名士标榜为“理想主义者”，称他极力鼓吹人性的美好，强调个人道德修养的重要性。下列言论中最可能出自该名士的是()A.使天下兼相爱，国与国不相攻B.天地与我并生，而万物与我为一C.法者，治之端也；君子者，法之原也D.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也答案D解析据材料“战国名士”“鼓吹人性的美好”“强调个人道德修养的重要性”，可知材料所指的历史人物是孟子，战国时期的儒学名士孟子认为人性本善，追求人性的道德教化，强调仁义，故选D项；“使天下兼相爱，国与国不相攻”体现了墨家“兼爱”“非攻”的观点，排除A项；“天地与我并生，而万物与我为一”体现了道家顺其自然的观点，排除B项；“法者，治之端也；君子者，法之原也”体现了法家以法治国的观点，排除C项。15.(2025·广东梅州调研)战国时期，荀子主张“德必称位，位必称禄，禄必称用”；墨子主张“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。他们的思想主张()A.倾向于重构社会秩序 B.维护了地主阶级利益C.推动中央集权的建立 D.完善了人才选拔机制答案A解析据材料“德必称位，位必称禄，禄必称用”“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”可知，荀子和墨子皆主张国家管理者要有一定的品德，并且按照才能大小给予官职和俸禄，反映了思想家们在春秋战国时代的社会剧烈变化面前，积极提供各种治国方略，推动社会从礼崩乐坏的时代到封建制度的新生重构，故选A项；墨子是墨家学派的创始人，代表的是平民阶层的利益，“维护了地主阶级利益”与史实不符，排除B项；春秋战国时期，主张中央集权的是法家，儒家和墨家的思想主张没有直接推动中央集权的建立，排除C项；人才选拔机制指的是古代社会的选官制度，春秋战国是社会的大变革时期，适合专制主义中央集权制度的新的选官制度还未形成，完善了人才选拔机制与史实不符，排除D项。16.(2024·百师联盟广东高三联考)春秋时期，老子提出“知常曰明。不知常，妄作凶”；鲁国闵子马认为“祸福无门，惟人所召”；郑子产提出“天道远，人道迩，非所及也”的观点。以上观点说明当时()A.敬天保民思想的形成B.社会思想充满忧患意识C.天人之间的联系加深D.人自我主体意识的显现答案D解析据材料“知常曰明。不知常，妄作凶”可知，老子认为，能够认识世间规律的人叫作智慧，而不知规律妄自作为的人会招致问题，据材料“惟人所召”及“天道远，人道迩，非所及也”可知，闵子马及郑子产同样认为人的重要性，综合以上三人观点，说明这一时期强调人的作用，故选D项；据材料“天道远，人道迩，非所及也”可知，郑子产认为天道远离人间，人道则存在于身边的社会人事之中，可以就近掌握，说明他更注重人道而非天道，排除A项；据材料可知，老子、闵子马及郑子产都强调人对规律的认识以及人的作用，这是人文主义的表现，但几位思想家并没有表现出对社会的担忧，故无法体现充满忧患意识，排除B项；据材料“天道远，人道迩，非所及也”可知，天道远离人间，人道则存在于身边的社会人事之中，这说明郑子产认为天人之间关系较远，而非联系加深，排除C项。二、非选择题(共3小题，共37分)17.(2024·河北邯郸一模)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料青铜器11963年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早的实物见证青铜器21976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献(1)根据材料并结合所学知识，说明何尊、史墙盘及其铭文蕴含的史料价值。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，概括西周青铜器体现的特点。(6分)答案(1)史料价值：何尊证明了周武王欲建东都于洛邑；提供了“中国”一词的实物见证；史墙盘记载西周七代周王功绩；是研究微氏家族的重要史料补充。(2)特点：制作工艺精湛；突出美观性；礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高。18.(2025·广东高州模拟)有同学研究先秦文献中禹的形象，收集了如下材料。阅读材料，完成下列要求。(13分)材料一孔子曰：“(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……”——《大戴礼记·五帝德》材料二禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。——《墨子·节葬下》材料三治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。……故先王以道为常，以法为本。——《韩非子·饰邪》(1)分别阐述上述材料(儒、墨、法家)中记述的禹的形象。(3分)(2)综合材料中不同学派的观点，简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。(6分)(3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。(4分)答案(1)儒家将禹塑造为完美的道德模范，墨家将禹塑造成节葬的典型，法家将禹塑造成严明法纪的形象。(2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上，随着铁器的使用和牛耕的推广，社会经济迅速发展；政