热考命题情境(一)

情境1中华文明是自生的还是外来的？

——从史学研究角度看中华文明的起源

中华文明具有多元一体、兼收并蓄和延绵不断等三大特征。纵观中华文明形成的整个过程，各主要

文化区整体上呈现出百花齐放、多元并进的局面；“兼收并蓄”是中华文明的突出特征，中原地区

的陶寺和二里头等遗址均发现来自长江中下游、黄河下游、黄河上游和北方地区的文化因素，成为

具有强大凝聚力和辐射力的核心；“延绵不断”是中华文明区别于其他文明的典型特征。中华文明

的原生性、可信性、整体性、先进性是区别于世界其他文明的重要特征。近代以来，历史学者通过

对考古学、古人类学、古文字学等文献资料的综合研究，逐渐揭示出中华文明起源与演变的历史脉

络。近代学者王国维最早提出二重证据法，为研究中华文明的起源提供了重要的方法。

(2024·湖南名校联合体高三期中)阅读材料，完成下列要求。(18分)

材料2020年第23期《求是》杂志刊发了习近平总书记的重要文章《建设中国特色中国风格中国

气派的考古学更好认识源远流长博大精深的中华文明》。文章指出，经过几代考古人接续奋斗，

我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史

场景。考古发现的文物、建筑遗址等反映社会礼仪的物化载体，可以作为中华文明起源更为独特的

认定标准。

考古发现基本介绍

考古人员在中心区新发现更多主干道路及其两侧墙垣，并推测作坊区、

宫殿区、祭祀区以西至少各存在一个分区。研究发现，二里头都城为宫

城居中、显贵拱卫、分层规划、分区而居、区外设墙、居葬合一的多网

河南偃师二里头都

格式布局，显示当时有明确的规划，暗示当时有成熟发达的规划思想、

邑多网格式布局

统治制度和模式，是二里头进入王朝国家的最重要标志。考古工作者确

认它是中国青铜时代最早具有明确规划的大型都城。考古学家认为这很

有可能是夏文化的遗存

该考古发现改变了商王陵陵园的格局，将推动对商代陵墓制度乃至于商

河南安阳殷墟商王

文化、商史的研究。同时，也为殷墟国家考古遗址公园的建设提供了新

陵及周边遗存

的重要资料

贵州贵安新区大松共清理墓葬2192座，发掘的墓葬时代从两晋一直延续到宋元明时期，

山墓群反映了黔中地区古代文化进程

吉林珲春古城村寺遗存面貌清晰地反映出高句丽、渤海国佛教物质文化在中原地区影响之

庙址下传入与发展的历史事实

河南开封州桥及附州桥是运河遗产中的典型代表，其考古发掘还原了大运河及东京城繁荣

近汴河遗址宏大的历史场景

浙江温州朔门古港为温州作为龙泉瓷大规模外销的起点港和海上丝绸之路重要节点城市提

遗址供了重要实证

——摘自《2022年全国十大考古新发现》

(1)题中史料是何种史料？(2分)关于我国文明与国家的起源存在多种起点的假说，分析其原因。(4

分)

(2)从材料中提取两个或以上考古新发现信息并结合所学知识，自拟一个论题，并对其加以阐释。(要

求：论题明确，表述成文；叙述完整，史论结合；条理清楚，逻辑严密。)(12分)

答案(1)实物史料。

原因：中华文明起源因时间久远，空间广阔，自然环境复杂，考古和文献资料不足，客观上使中华

文明在认定上有很大难度，存在不同观点；研究者会受到主观因素的影响，如对文明起源观察的角

度不同，判断的标准不同，掌握的资料不同，导致出现了各种起源假说。

(2)论题：中华文明起源从满天星斗走向多元一体。

论述：大量的考古研究表明，我国境内有着丰富的文化遗存，自古以来中华先民就繁衍生息在中华

大地的许多地区；2022年全国十大考古新发现进一步印证了这一现象。河南安阳殷墟商王陵及周

边遗存、贵州贵安新区大松山墓群、浙江温州朔门古港遗址等地发掘的文物及历史遗迹说明中华文

明起源和民族起源是多地点的、多元的，似繁星点点，广布在远古的中华大地上。在历史发展的长

河中，不同区域的文明互相交流，少数民族与汉族交融，呈现出多元一体的特点，共同孕育了中华

文明，促成和推动了统一多民族国家的形成和发展。

综上所述，中华文明的起源具有一定的分散性，之后不断走向交融，共同构筑起了悠久灿烂的中华

文明。

情境2德治还是法治？

——从诸子百家的治国理念看春秋战国时期的社会转型

春秋战国时期是中国古代社会转型的重要时期。这一时期井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐渐形

成，社会经济基础发生重大变动。经济基础决定上层建筑，这一时期出现百家争鸣，其实质是社会

经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。各国的变法瓦解旧制度、建立新制度。生产力提高，

社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁，民族交融，华夏认同观念加强，民族凝聚力增强，促

使中国从奴隶制过渡到封建制。春秋战国时期的诸子百家思想体现了社会变革过程中对国家与社会

治理的探索。

(2024·河北张家口一模)阅读材料，完成下列要求。(12分)

材料儒家、法家与道家政治理论的比较

儒家法家道家

问题一个礼崩乐坏的世界；重君主的政治危机；成就霸业的难一个偏离“道”的社会；重

意识建良善的政治秩序题建合乎“道”的社会

没有系统的因果解释，但人是自利的，接近君主的人都想唯有合乎“道”的自然秩序

理论可基于观念、行为和秩序获得权力，故君主随时可能面临是良善秩序，所有偏离“道”

解释三个维度来理解周朝礼危机；若不能强君、不能变法、的人为秩序都会导致国家混

制的崩解不能聚焦农战就无法成就霸业乱

解决恢复周朝礼制、政治伦循道而为、柔弱处下、无为

强君、农战、法制、赏罚

方案理，实行仁政、君子人格而治、绝圣弃智

理想“事在四方，要在中央”“以成霸

“大道之行，天下为公”“小国寡民”“至德之世”

社会王之名”

——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》

从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结

合，论证充分，逻辑清晰。)

答案示例论题：儒法道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。

阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于

大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏

的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；法家针对兼并战争频发，

提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之

名”为春秋