浙江金华市金东区2025-2026学年七年级下学期期末语文试题及答案

浙江金华市金东区2025-2026学年七年级下学期期末语文试题一、积累运用1．阅读“金华非遗文化”活动导语，完成任务。婺剧唱腔婉转悠扬，东阳木雕精雕细琢，金华非遗生生不息。非遗文脉的diàn①（

）基，依靠一代代匠人默默坚守。回望亘②（

）（A．gèn

B．huán）古千年婺州文脉，匠人耐住枯燥打磨，埋③（

）（A．mái

B．mán）头钻研，他们抛却浮躁，反复修磨木料，让古老技艺在新时代

生命力。(1)根据拼音写汉字，给加点字选择正确读音。①diàn(

)基

②亘古(

)（A．gèn

B．huán）③埋头钻研(

)（A．mái

B．mán）(2)给文中横线处选择最恰当的一项（

）A．迸发B．萌发C．焕发2．请你为“金华非遗·婺韵流长”展厅选择最合适的下联（

）上联：婺声一曲传乡韵

下联：

A．非遗薪火耀九州B．生旦净丑展风采C．戏韵悠扬润心田D．非遗千载耀华光二、默写3．参与非遗体验馆闯关集章活动，在对应非遗场景后写出匹配的古诗文。体验项目工作人员提示情境你对出的诗句婺剧武戏

演绎《木兰诗》中木兰沙场出征的飒爽风姿。（1）___________，____________婺州古琴

偏爱林下抚弦，独享清幽意境，契合王维《竹里馆》隐逸闲逸的意境。（2）___________，____________金华剪纸

剪纸多取繁花绽放之形，恰如韩愈《晚春》中采用拟人写百花争艳盛景的诗句。（3）___________，____________春社民俗

金华乡村春社锣鼓喧闹，古风浓厚，正如陆游《游山西村》中记录春社热闹画面。（4）___________，____________三、综合性学习4．金华剪纸擅长抓取人物传神瞬间，请从备选人物中选择一位，为他（她）创作一幅剪纸作品，完成以下任务。①选场景：你会选取这个人物在书中的哪一个经典瞬间或场景来剪？②明理由：结合人物形象，说明为什么选这个场景最能体现其精神风骨。备选人物：A．祥子《骆驼祥子》

B．保尔·柯察金《钢铁是怎样炼成的》C．邓稼先《邓稼先》

D．自选所选人物：________________

定格剪纸场景：________________理由：_______________________________________________________四、现代文阅读阅读散文，完成各小题。艾草香丁立梅①对艾草，是老相识了。②乡村的沟沟渠渠里，一是艾草多，一是芦苇多。它们在那里熙熙攘攘，漫山遍野，自枯自荣，世世代代。除了偶尔飞过的鸟雀，平时大概再没有谁会惦念它们。但乡人们都知道，它们在呢。就在那片沟渠里，枕着风，傍着水，枝繁叶茂，不离不舍。一到端午，家家户户门窗上都插上了艾草，满村荡着艾草香。③羊却不爱吃，猪也不爱吃，大概都是嫌它气味的霸道。它是草里的另类，做不到清淡，从根到茎，从茎到叶，气味浓烈得汹涌澎湃，有种豁出去的决绝。采艾的手，清水里洗过好多遍了，那艾草的味道，还久久逗留在手上，不肯散去。苦中带香，香中带苦，你根本分不清到底是苦多一些，还是香多一些。苦乐年华，它一肩扛了。④所以，它独特，在传统的民俗里，万古长存。早在诗经年代，就有了“彼采艾兮”的吟唱。说是唱爱情呢，我却觉得是唱它。它被人们赋予了神圣，用以寄托愁思，聊解忧伤。⑤南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》中也曾有记载：“五月五日采艾为人，悬门户上，以禳毒气。”说的是端午节这天，人们争相采艾，扎成人的模样，悬挂于大门之上，以消除毒气灾殃。不过是普通植物，却担当起驱毒辟邪的重任，这是艾草的本事了。有时，保持个性，坚守自己，方能脱颖而出。在这一点上，我们人类，得向一棵艾草学习。⑥可能是小时的记忆作怪，多少年来，我一直以为艾草只在水边生长，——这是我的孤陋了。福建有文友说，他们家乡的山上，漫山遍野，都长着艾草。人们也食它，三月里，艾草正鲜嫩，采了它，拌上糯米粉，包上芝麻、白糖作馅，蒸熟，即成艾糍粑。咬上一口，香软甘甜，鲜美无比。这吃法让我惊异，有尝试的欲望。想着，等来年吧，等三月天，一定去采了艾草回来吃。⑦小区里，爱种花的陈爹在他的小花圃里，却种上了艾。六月的天空下，一丛红粉之中，它遗世独立的样子，让人一眼认出，这不是艾草么！⑧陈爹笑了，眼光缓缓地落在它上面，说，是啊，是艾草啊。⑨种这个做什么呢？又不漂亮，问的人显然有些好奇了。⑩陈爹不急着作答，他弯腰，眯着眼睛笑，伸手轻轻地拨弄一下那些艾草。他说：“别看它小，它可以驱虫的。你看，它旁边的花长得多好，不怕虫叮。”⑪哦——围观的人一声惊呼，恍然大悟，原来，它做了护花使者。⑫陈爹种的艾草，现在正插在我家的门上。不多，一棵，茎与叶几乎同色，灰白里，浸染了淡淡的绿。香味很地道，开门关门的当儿，它总是扑鼻而至，浓烈，纯粹。这是陈爹送的。他爬了很高的楼梯，一家一家分送，他说，要过端午节了，弄棵艾给你们插插。⑬我不时地望望，闻闻，心里有欢喜。离开了乡村，艾草的气息不再那么浓烈，然过节的气氛，却一点没削减，因了这一棵温暖的艾草。（选自丁立梅散文集《暗香》）5．阅读文章，用简洁的语言填写“艾草足迹图”。

6．阅读文章，完成“艾草性格卡”。要求：摘抄的句子或短语要能体现出艾草“性格”。

7．文章写艾草，实则藏着多重人生感悟。请结合文章写出两点。8．艾草有自己独特的味道，你的生活是什么味道？请从以下选项中选一个，并结合你的生活体验说明理由。A．苦中带香（像艾草）

B．先苦后甜（像苦瓜）

C．清清凉凉（像薄荷）D．平平淡淡（像白开水）

E.其他味道：

我选择________，理由：___________________________________阅读材料，完成各小题。【材料一】

（摘自《2025抖音传统文化内容趋势报告》）【材料二】①婺剧《三打白骨精》正在创造戏曲新编戏的票房神话。从去年获文华剧目奖到不久前来上海参与首届梅花奖国际化优秀剧目展演，《三打白骨精》巡演所到之处，票房早告售罄。剧中，白骨精的三次变装变脸、唐僧文戏武唱、孙悟空放出无人机、猪八戒现出“金华两头乌”的原形跑上台……这些片段成了社交网络的破圈热梗。演出现场，观众因为出其不意的奇幻灯光效果和节奏飞快的武戏群戏欢呼不止。②导演翁国生用一套生动的“家具装修论”阐述了他的创作思路。他认为，戏曲前辈传下来的经典剧目，就像“老底子的红木家具”，不会因时代变化而丧失价值。直接丢弃是糟蹋，拆了老料做现代家具更是暴殄天物。对经典的重排，应相当于“做老家具的修缮”——维持原貌，但为之设计适配当代审美的应用空间，它们不仅能融入现代生活，更是“美的传承”。③基于此，《三打白骨精》做到了和谐的混搭。在“正”的层面，整台戏坚守婺剧艺术内核，唱念做打样样精彩。比如唐僧的“文戏武唱”，通过跌扑滚爬及连续的颠步、蹉步等动作，呈现其惊恐心态；悟空的唱念则细腻表达了拜别师父时的多重情绪。翁国生不改变、不破坏京昆武戏的传统程式，而是改变了技艺的呈现方式，比如用现场多名演员的“四方跪拜”来复刻影视特效，让高难度身体技巧激发现场狂热气氛，远胜于视觉奇观。④在“新”的层面，这台戏积极回应观众喜好。白骨精的“变脸变装”绝活，精准抓住了年轻人对视觉冲击力的追求，完美服务于角色塑造，让妖精的“皮、肉、骨”三重形态瞬间立体。同时，舞台上时常融入新鲜创意：八戒的探戈舞姿，念白中的网络流行词，无人机扮演的小蜜蜂……这些都是精雕细琢的点缀。翁国生动情地说：“戏曲人要守住传统程式的精髓，守住以表演为核心的剧种本体，在这个前提下追求新的舞台语汇。我们要自信戏曲有生命力持续生长，传统的魂一定能契合现代的形。”（摘编自《文汇报》2026年06月04日）【材料三】在创作中，我们引入了无人机来扮演“小蜜蜂”，使用电子激光灯来表现金箍棒的法力，通过先进的灯光控制系统来营造梦幻的舞台效果。对于这些新技术的运用，我们都秉持一个基本原则：科技必须服务于艺术表达，而不能成为炫技的手段。无人机“小蜜蜂”的出现是为了配合“悟空变蜂探妖洞”的剧情需要，其飞行轨迹和动态效果都与演员的表演密切配合；金箍棒的激光圈是对传统“划地为界”程式的现代诠释，既保留了传统的意象，又赋予了其新的视觉呈现。（摘自《于传统经典中问道——创排新编婺剧〈三打白骨精〉感悟》，《戏剧文学》，2026年第1期）9．根据材料一，关于当下传统文化传播，分点简要概括你的发现。10．有同学认为：传统文化中融入科技和新鲜创意，可能让观众的注意力从演员表演转移到科技噱头上。你是否同意？结合材料二、三谈谈你的看法。11．传统文化如何才能长久传承？作为初中生，我们可以怎么做？请写出两点具体可行的做法。五、文言文阅读阅读材料，完成各小题。【材料一】纸窗北宋·郭震偏宜酥壁①称闲情，白似溪云薄似冰。不是野人嫌月色，免教风弄读书灯。【材料二】自古书契②多编以竹简，其用缣帛③者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意④，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。（节选自《后汉书·蔡伦传》）【材料三】造纸之法，取嫩竹捣碎之，石灰浸之，煮烂成浆，以竹帘抄起，压去水，日干即成。其纸洁白光滑，胜于麻楮⑤。（节选自《古今事物考》）【材料四】凡造竹纸，其竹以将生枝叶者为上料。节届芒种，则登山斫伐⑥。截断五七尺长，就于本山开塘一口，注水其中漂浸。浸至百日之外，加功槌洗，洗去粗壳与青皮，是名杀青。其中竹穰⑦形同苎麻样。用上好石灰化汁涂浆，入楻桶⑧下煮，火以八日八夜为率⑨。（节选自《天工开物》）【注释】①酥壁：用白灰涂抹粉刷墙壁。“酥”用作动词，意为粉饰。这里指用纸糊墙。②书契：文字、文书。③缣帛：古代贵重的丝织品，曾用于书写。④造意：首创、发明。⑤麻楮：麻纸和楮皮纸。⑥斫伐：砍伐。⑦竹穰：竹纤维。⑧楻桶：大木桶。⑨率：标准、时长。12．根据语境推测材料中加点词的意思，将字母填在括号里。（1）并不便于人——“便”的意思是(

)A．便利、方便

B．便宜、价钱低

C．就，即

D．熟悉、习惯（2）胜于麻楮——“胜”的意思是(

)A．优美、美好

B．胜过、超过

C．完、尽

D．取胜，胜利（3）节届芒种，则登山斫伐——“届”的意思是(

)A．到

B．离开

C．节日

D．限制13．材料一中“白似溪云薄似冰”写出了纸的哪些特点？这些特点与材料三、材料四中提到的哪些造纸工艺有关系？14．郭震说“不是野人嫌月色”，请结合材料二，说说纸的出现对古人读书生活有什么重要意义。15．阅读材料，完成对话。

16．结合材料二、三、四，说说造纸技术的进步体现在哪些方面。六、写作17．阅读下面文字，完成写作。一花一世界，一物一传承。正如《艾草香》中的一株艾草，寻常草木里，也藏着文化与性情。生活中，世间万物皆有其性情。它可以是一株绿草、一朵繁花，也可以是一件旧物、一处风景。它无声地陪伴你，见证你的喜怒哀乐，在你心中激起层层涟漪……上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合自身的生活经历和真实感悟，写一篇文章。要求：题目自拟；不要出现真实的校名和人名等；不得抄袭、套作；字数不少于500字。《浙江金华市金东区2025-2026学年七年级下学期期末语文试题》参考答案1．(1)

奠

A

A(2)C【详解】（1）注意“亘”的字音。（2）萌发：一般用于植物发芽、抽象事物刚开始产生，侧重新生事物刚起步，搭配嫩芽、念头等，不适合形容技艺重现活力。迸发：侧重力量、情绪短时间猛烈爆发，多用于激情、力量、火花，力度强烈，不符合非遗温和复苏的语境。焕发：指原本老旧、沉寂的事物重新散发出光彩与活力，常搭配生命力、光彩、生机，适合形容传统技艺重获生机。语段写金华古老非遗技艺在匠人传承下，于新时代重新拥有鲜活活力。非遗技艺本身自古存在，不是刚刚生出，也不是猛烈爆发活力，而是沉淀千年后重新光彩鲜活，因此选“焕发”。2．D【详解】对联要求词性相对、结构相应、内容贴合主题、尾字仄起平收。上联“婺声一曲传乡韵”中的“婺声”是名词，“一曲”是数量词，“传乡韵”是动宾短语。A.“非遗薪火耀九州”中“非遗”是名词，“薪火”是名词，“耀九州”是动宾短语。结构不符合。B.“生旦净丑展风采”中“生旦净丑”是并列短语，“展风采”是动宾短语。结构不符合。C.“戏韵悠扬润心田”中“戏韵悠扬”是主谓短语，“润心田”是动宾短语。结构不符合。D.“非遗千载耀华光”中“非遗”是名词，“千载”是数量词，“耀华光”是动宾短语。结构符合。3．万里赴戎机

关山度若飞

独坐幽篁里

弹琴复长啸

草树知春不久归

百般红紫斗芳菲

箫鼓追随春社近

衣冠简朴古风存【详解】注意“戎”“篁”“啸”“箫”等字词的写法。4．示例一：邓稼先/示例二：保尔・柯察金/示例三：祥子

戈壁荒漠中俯身核对核试验数据/保尔带病伏案书写书稿/烈日下拉车奔跑

戈壁环境艰苦恶劣，他扎根荒漠隐姓埋名，日夜钻研攻坚。这个画面能凸显他不计名利、以身许国、鞠躬尽瘁的家国担当与奉献风骨。/保尔全身瘫痪、双目失明仍没有放弃理想，依靠文学继续战斗。这一幕尽显他坚韧不屈、永不向命运妥协、坚守革命信仰的钢铁意志。/初入城市的祥子吃苦耐劳，一心靠力气攒钱买车。这个场景展现他最初老实勤恳、踏实肯干、对生活满怀期盼的淳朴形象。【详解】作答时，我们要从备选人物中选择，或自选熟悉的人物，必须贴合原著/原文的人物设定；选择特征清晰、有强烈画面感的经典瞬间，符合剪纸“定格瞬间、轮廓传神”的创作特点，要能直接突出人物核心特质；阐述理由要结合人物的经典情节/人生经历，点明场景对应人物的精神特质。示例一：所选人物：祥子（《骆驼祥子》）定格剪纸场景：祥子拉着刚买的崭新洋车，弓步前倾，抬头望向北平街道，肩头搭着白毛巾，脸上挂着明亮的笑。理由：买到第一辆属于自己的洋车，是祥子一生最充满希望的瞬间：此时的祥子年轻健壮、淳朴勤劳，对生活满怀憧憬，这个场景最能体现底层劳动者最初奋进向上的精气神，也和他后续堕落的命运形成鲜明对照，凸显作品主题。示例二：所选人物：保尔·柯察金（《钢铁是怎样炼成的》）定格剪纸场景：保尔斜靠在病床上，身体微微前倾，左手扶着稿纸，右手捏着笔，脸朝向窗外，目光坚毅明亮。理由：这个场景是保尔在全身瘫痪、双目近乎失明的人生绝境中，依然选择以笔为武器继续战斗的经典瞬间，最能体现保尔不向命运低头、钢铁般的革命意志，以及为人类解放事业奋斗终身的精神风骨。示例三：所选人物：邓稼先（《邓稼先》）定格剪纸场景：邓稼先穿着沾了尘土的旧工装，站在戈壁漫天黄沙中，躬身低头检视核弹试验残骸，脸上带着笃定欣慰的笑意。理由：核试验发生意外后，邓稼先不顾辐射风险，坚持亲自进入试验场查看核心部件，这个场景最能体现他为祖国核武器事业隐姓埋名、不怕牺牲、甘于奉献的精神，完美契合他“两弹元勋”的身份与风骨。示例四：所选人物：袁隆平（《喜看稻菽千重浪》）定格剪纸场景：袁隆平站在齐腰深的稻田里，弯着腰，指尖轻拂饱满的稻穗，脸上带着温和满足的笑意。理由：一生扎根稻田研究杂交水稻，这个场景是袁隆平科研人生最真实的缩影，既体现了他平易近人、扎根实践的科研态度，也凸显了他心系苍生、为解决粮食问题奋斗终身的家国情怀，传神展现了他的精神风骨。5．示例：（1）制作糍粑，香软甘甜

②小区花圃

③驱虫，护花使者

④留存节日气氛（“开门关门时，香味热烈纯粹”也可以）

6．答案不唯一。示例：（1）

“汹涌澎湃”写气味，化无形为有形；“豁出去的决绝”赋予艾草人的倔强。

（2）摘抄：“保持个性，坚守自己，方能脱颖而出。”

（3）直接点明了艾草的品格，像在写一个人，让人感受到它的独特与坚定。其他可选的摘抄如：“苦中带香，香中带苦，苦乐年华，它一肩扛了。”“它是草里的另类，做不到清淡。”“遗世独立的样子。”……（4）运用恰当的词语也可答其它方法：如直接议论：“保持个性，坚守自己，方能脱颖而出”；化用典故：“彼采艾兮”的吟唱等

7．示例：启示1:坚守独特个性，方能成就价值。艾草气味霸道浓烈，羊不喜猪不爱，却在传统民俗中被赋予驱毒辟邪的重任，从《诗经》到《荆楚岁时记》绵延千年。这启示我们：不必迎合所有人的喜好，保持自身的独特性，在属于自己的领域里深耕，终会绽放光彩。启示2：平凡之中亦可承载温暖与善意。艾草本是乡间寻常草木，陈爹却特意种植以护花驱虫，并在端午节亲手采摘、爬楼分送给邻居。一株平凡的艾草，因这份用心的传递，成为联结邻里温情的纽带。这告诉我们：生活中的微小之物，因承载了真诚的关怀，便有了打动人心的力量。启示3：人生，既要学会接纳，也要懂得担当。艾草气味苦中带香，香中带苦，启示我们人生亦是苦乐参半，要在接纳中品味，在担当中前行。

8．

示例：我选“苦中带香”。

因为学数学的时候经常觉得苦，但做出题来的那一刻，是真的香。【导语】本文是一篇清新隽永的草木散文，文章循着作者见闻，从乡村沟渠野生的艾草，写到福建山间可食用的艾草、小区花圃里的护花艾草，最终落脚到作者门上陈爹赠送的端午艾草，串联起传统民俗记忆与市井日常温情。文章借艾草抒怀，点明“保持个性、坚守自我方能脱颖而出”的感悟，也藏着对乡土烟火、人间善意的软绵眷恋，语淡情浓，余味悠长。【详解】5．第一空：结合已知信息“福建山上”可定位至第⑥段，题干已经给出“三月鲜嫩”，结合第⑥段第三、四句可知，福建山上，三月鲜嫩，当地人采鲜嫩艾草做成艾糍粑食用，香软甘甜，鲜美无比。据此可填“制作艾糍粑食用，香软甘甜”。第二空：结合已知信息“花草间遗世独立”可定位至第⑦段，结合第⑦段第一句可知，小区里的陈爹在他的小花圃里种了艾草。据此可填“小区花圃（或陈爹小花圃）”。第三空：结合第⑩⑪段可知，陈爹告诉大家艾草种在花圃可以驱虫，保护周边花卉，被称作护花使者。据此可填“驱虫，护花使者”。第四空：结合已知信息“作者家门”可定位至第⑫段，结合第⑫段第三句可知，陈爹送艾草插在作者家门，香味浓烈纯粹，增添了端午气氛，据此可填“香气浓烈纯粹，增添端午意趣（或：留存节日气氛/开门关门时，香味热烈纯粹）”。6．第一空：结合摘抄句分析，句中用“汹涌澎湃”写艾草气味，化无形为有形，写出了艾草气味的浓郁；这句话还运用了拟人的修辞手法，“有种豁出去的决绝”

赋予艾草以人的情感态度，生动形象地写出了艾草的气味特点——它没有迎合羊、猪的口味变得清淡，甘愿做草里的另类，体现了艾草特立独行、不迎合他人、坚守自身独特个性的性格。第二空：从原文中摘抄一句能体现艾草性格的语句，不能和已给出的摘抄重复。避开已经用过的“气味”相关内容，寻找体现艾草其他性格（担当、奉献、坚韧等）的内容，最终确定符合要求的摘抄即可。示例一：不过是普通植物，却担当起驱毒辟邪的重任。示例二：苦乐年华，它一肩扛了。第三空：根据自己摘抄的句子，提炼对应的艾草性格。以摘抄“不过是普通植物，却担当起驱毒辟邪的重任”为例分析，艾草只是普通野生植物，却承担起驱毒护人的责任，这句话体现了艾草虽平凡普通，却勇担责任、无私奉献的品格。以摘抄“苦乐年华，它一肩扛了”为例分析，这句话运用了拟人的修辞手法，生动形象地写出了艾草坚韧豁达、从容接纳所有境遇的品格。第四空：结合全文可知，作者没有只停留在描写艾草的外形特质，既结合了古典典籍、端午民俗来写艾草的文化属性，又加入了陈爹种艾送艾的生活故事，最终还借艾草寄寓了人生感悟。据此整理方法为“托物言志（借物抒怀），将人生感悟寄托在艾草身上，赋予艾草精神内涵”，或是“结合民俗典故与生活事例，丰富艾草的文化形象与人文温度”。7．结合第③段最后一句可知，艾草“苦中带香，香中带苦，你根本分不清到底是苦多一些，还是香多一些。苦乐年华，它一肩扛了”，这句话直接将艾草的特点和人生状态关联。据此得出人生感悟：人生本就是苦乐参半，我们要像艾草一样，接纳苦乐，勇敢扛起生活。结合第④段，第⑤段可知，作者直接发表议论“保持个性，坚守自己，方能脱颖而出。在这一点上，我们人类，得像一棵艾草学习”，且艾草从《诗经》到《荆楚岁时记》，千年来一直承担人们赋予的驱毒辟邪的重任，拥有独一无二的价值。据此得出人生感悟：人不必迎合所有人的喜好，保持自身独特性，在自己的领域深耕，就能实现价值；做人应当像艾草一样，不迎合世俗、坚守自我个性，才能发挥自身价值。结合第⑩至⑫段可知，艾草本是乡间寻常野草，小区的陈爹特意种艾草给花草驱虫，端午节还爬很高的楼梯，挨家挨户送艾草插门，作者结尾也点明“离开了乡村，艾草的气息不再那么浓烈，然过节的气氛，却一点没削减，因了这一棵温暖的艾草”。普通的艾草因为承载了陈爹的善意，变成了传递节日氛围、联结邻里温情的载体，据此得出人生感悟：平凡微小的事物，只要承载了真诚的关怀，就会拥有打动人心的力量；平凡普通的事物/人，也能默默奉献，给身边人带来温情与归属感，传统民俗的温暖也能在城市生活中延续。8．作答时，我们要先理解每个选项的内涵，匹配自身的生活经历，确定自己要选择的项；梳理对应经历的细节，将生活体验和选项的味道特点绑定，再组织语言作答。示例一：我选择“苦中带香（像艾草）”，理由：我的备考生活就是这种味道，每天要早起背书、刷整套试卷，周末还要参加集训，辛苦是实实在在的“苦”；但每一次成绩进步、攻克难题的成就感，还有离目标越来越近的踏实，又像香气漫在心里，和艾草的苦中带香一模一样。示例二：我选择“先苦后甜（像苦瓜）”，理由：我学骑车的时候摔过好多次，膝盖擦破流血，疼得我好几次想放弃，逼着自己学会后，现在可以骑着车逛遍小城的巷弄，吹着风看沿途风景，太畅快了。就像先尝过苦瓜的苦，才能尝到后面的甜，是先苦后甜的味道。示例三：我选择“清清凉凉（像薄荷）”，理由：我的周末日常就是这种味道，不用赶早，捧一本喜欢的书坐在阳台，吃一块冰绿豆糕，偶尔和朋友去公园散步，没有赶任务的急躁，只有松弛的闲适，像薄荷入口一样清清凉凉，舒服极了。示例四：我选择“平平淡淡（像白开水）”，理由：我偏爱安稳的日常，每天就是家和学校两点一线，早上妈妈做好热粥，晚上和爸爸聊两句学校的小事，写完作业早点休息，没有大起大落，也没有刺激的惊喜，但这种平淡像白开水一样，喝着踏实又安心，就是我生活的味道。示例五：我选择“暖甜绵长（像热奶茶）”，理由：我住校，每周回家妈妈都会提前泡好我最爱的热奶茶，留着我爱吃的糖醋排骨，不用讲特别的趣事，只坐着吃饭聊天，这种细碎的温暖一直留在心里，越品越甜，就是暖甜绵长的味道。9．传播体量巨大且稳定，从传统文化类短视频的总播放量、点赞、分享、评论量来看，其受众覆盖极广，已成为全民关注的内容领域。参与传统文化创作、非遗传播的创作者和青年人数大幅增长，青年成为传承主力。AI、短视频等新媒体成为非遗传播新方式，传统文化商业价值和社会影响力不断提升。

10．第一层：无观点、脱离材料或观点单一，缺乏材料支撑，仅表达态度，未结合材料或分析，停留在直觉层面。例1：我同意，因为材料里提到了无人机、激光灯，这些确实容易让人分心。例2：我不同意，因为科技可以让传统戏曲更好看，观众也很喜欢。第二层：能结合材料，但分析较浅或片面，未深入辨析“科技与表演”的主次关系。例3：我同意。材料三说无人机配合剧情，但现场观众可能更关注无人机怎么飞，而不是悟空的表演，这样注意力就转移了。例4：我不同意。材料二中观众为武戏和灯光欢呼，但导演强调“不改变武戏程式”，说明科技只是点缀，核心还是演员的唱念做打，观众并没有忽略表演。第三层：无论同意与否，都能辩证看待“意图”与“效果”，并引用两条材料从主次关系、观众反应等角度完整论证，逻辑自洽。例5：我不同意。材料二中，翁国生强调要“守住传统程式的精髓，守住以表演为核心的剧种本体”，剧中唐僧的“文戏武唱”、悟空的细腻唱念，都表明演员表演始终是核心。白骨精“变脸变装”服务于角色塑造，“四方跪拜”复刻特效反而让“高难度身体技巧激发现场狂热气氛，远胜于视觉奇观”——科技手段恰恰强化了表演的魅力。材料三也明确指出创作原则是“科技必须服务于艺术表达，而不能成为炫技的手段”，无人机配合剧情需要，激光圈是对传统程式的现代诠释，“既保留了传统的意象，又赋予了新的视觉呈现”。可见，只要坚持科技服务于表演，不仅不会喧宾夺主，反而能让传统艺术更吸引当代观众。例6：我同意。材料三中创作团队明确提到，对于新技术的运用要秉持“科技必须服务于艺术表达，而不能成为炫技的手段”这一原则。之所以要特别强调这一点，恰恰说明在实践中确实存在科技沦为炫技工具的可能性。如果缺乏这种自觉意识，无人机、激光灯、梦幻灯光等元素就可能喧宾夺主。材料二中虽然肯定了《三打白骨精》的创意实践，但同时也指出这些创新都是“精雕细琢的点缀”——既然是“点缀”，就说明需要格外谨慎把控分寸，稍有不慎，点缀就可能变成主角。翁国生强调要“守住以表演为核心的剧种本体”，也从侧面说明科技手段的介入对表演核心地位构成了潜在挑战。因此，如果创作者缺乏“守正”意识，一味追求视觉奇观来博取眼球，观众的注意力确实可能从演员的唱念做打转移到科技特效上。关键在于把握好度。

11．（1）主动了解戏曲、非遗等传统文化知识，主动学习传统技艺与文化故事。（2）通过短视频、朋友圈等方式分享传统文化内容，传播非遗魅力。（3）积极参与校园传统文化活动，做传统文化的学习者、传播者、传承者。【导语】这是一组围绕传统文化当代传承创新的材料：开篇用权威数据直观展现短视频领域传统文化传播的热度攀升，凸显年轻化、数字化传播新趋势；再以新编婺剧《三打白骨精》为例，具象阐释“守传统内核、创当代新形”的传承经验，选材典型，逻辑清晰，兼具实证性与启发意义。【详解】9．材料一是传统文化整体传播统计图。从左侧整体传播数据推导，图中明确给出传统文化类短视频总播放量破千亿级，点赞、分享、评论也分别达百亿、十亿级体量，可得出结论：传统文化传播体量巨大且稳定，受众覆盖极广，已成为全民关注的内容领域，商业价值和社会影响力不断提升。从创作者规模变化推导：2024至2025年，创作者总人数、头部创作者人数、发布非遗内容的00后用户全类目增长，00后创作者涨幅更是高达63%，远高于整体涨幅，因此得出结论：参与传播的创作者尤其是青年创作者大幅增长，青年成为传承主力。从传播形式增长推导：AI类非遗短视频作品涨幅高达1050%，增幅远高于其他类目，可见AI、短视频等新媒体已经成为非遗传播新载体，整个传统文化传播领域发展迅猛，可概括为：AI、短视频等新媒体成为非遗传播新方式，传统文化商业价值和社会影响力不断提升。10．对某同学的这个观点，可以同意，也可以不同意，根据材料二中“传统为魂、创新为点缀”的创作原则，以及材料三中“科技服务于艺术表达”的基本原则进行回应，结合材料里的具体创作案例，论证科技和创意的作用，合理即可。示例一：我不同意这个观点。创新始终围绕传统文化和表演的核心展开，不会偏离重心。根据材料二，创作者对传统经典创新的前提，是守住传统文化艺术的内核，坚守以表演为核心的剧种本体，科技和新鲜创意只是适配当代审美的点缀，不会冲击核心内容。比如《三打白骨精》中，核心的唱念做打、传统程式都完整保留，唐僧的文戏武唱、悟空的情绪表达都依靠演员的表演完成，创意并未替代表演本身。科技运用的原则是服务艺术与表演，而非炫技，材料三明确提出，新技术的使用秉持科技服务于艺术表达的原则，所有科技设计都配合剧情与演员表演，并非单纯吸引眼球的噱头，比如无人机“小蜜蜂”是配合“悟空变蜂探妖洞”的剧情，飞行轨迹紧密配合演员表演；金箍棒的激光效果是对传统“划地为界”程式的现代诠释，既保留传统意象，也辅助了表演呈现。恰当的创新反而能吸引受众关注传统文化本身，材料二中《三打白骨精》的创新内容让片段成为社交网络破圈热梗，吸引更多年轻人走进剧场，最终让观众感受到传统戏曲的魅力，反而带动了大众对演员表演、传统文化内核的关注，推动了传统文化的传播传承。示例二：我同意这个观点。科技和新鲜创意本身的新奇感，更容易抢占受众注意力。相较于演员需要细细品味的传统唱念做打功底，特效、创意设计自带更强的话题性和视觉冲击力，更能吸引普通观众的关注。正如《三打白骨精》里无人机扮小蜜蜂、猪八戒现“金华两头乌”原形这类设计，本身就更容易成为社交网络的破圈热梗，观众往往只会津津乐道这些新奇的设计，反而容易忽略唐僧“文戏武唱”、孙悟空拜别师父时细腻的情绪表达这类传统表演的核心精彩，注意力自然会从演员表演转移到科技噱头上。即便创作者有意识把控，偏离内核的风险依然存在。材料三中创作者提到要求“科技服务于艺术表达”，但普通观众的注意力资源有限，炫目新奇的技术本身更易抓住眼球，观众很容易停留在“戏曲居然用上了无人机”“激光特效好新奇”这类表层好奇，不会进一步去关注科技对传统程式、演员表演的辅助作用，最终观众只记住了科技噱头，没有真正接住传统文化的表演内核。11．结合初中生日常学习、生活场景设计做法，从给定材料可以提炼出传统文化传承的两个方向——了解传统内核、创新形式扩大传播，对应这两个方向各写一个做法，合理即可。示例：利用课余时间加入学校的非遗、传统文艺兴趣社团，比如书法社、地方戏曲社，跟着老师或非遗传承人深度学习一项传统技艺，从自身做起了解、掌握传统文化的核心内容。结合自己的兴趣，把传统文化内容轻量化创作分享，比如把学到的传统节气知识、地方戏曲趣闻做成1分钟短视频、手账笔记，发到社交平台让更多同龄人接触了解传统文化。12．

A

B

A

13．特点：颜色白净、质地轻薄（“白似溪云”写出纸窗色泽洁白，“薄似冰”写出纸窗质地轻薄、透亮的特点。答出“洁白”和“轻薄/透亮”）关系示例：纸窗之“白”，源于造纸时“用石灰浸之”“用上好石灰化汁涂浆”的漂白工序，以及“洗去粗壳与青皮”的净化工序，去除杂质后纸张自然洁白；纸窗之“薄”，源于造纸时“以竹帘抄起，压去水”的抄纸工序，竹帘捞起的纸浆薄而均匀，压去水分后纸张轻薄透亮。

14．纸比竹简轻便、比缣帛便宜（材料二“缣贵而简重”），同时纸可糊制纸窗，兼具透光与挡风功能，能为古人夜间读书提供更好的环境使普通人也能拥有书籍。

15．示例1：取材环节材料三只笼统说“取嫩竹”，而材料四明确说明要选取“将生枝叶”的竹子作为上等原料，并且详细写明了砍伐方式（登山斫伐）、截断长度（五七尺长），还交代了取材后就地开塘备浸的工序，内容更加具体完整。示例2：浸泡环节材料三仅简单写“石灰浸之”，而材料四详细说明了浸泡的场所（在山中开塘注水）、浸泡时长（百日以上），以及浸泡后的处理工序（加功槌洗去粗壳与青皮，称为“杀青”），步骤清晰，过程更加详细。示例3：蒸煮环节材料三只说“煮烂成浆”，而材料四明确写明了要用“上好石灰化汁涂浆”，放入楻桶中蒸煮，并且具体规定了蒸煮的时间——“八日八夜为率”，对火候和时长都有量化描述，比材料三的简略表述详尽得多。

16．例如：①原料来源更广：从树皮、麻头、破布、渔网到专用嫩竹；②制作工艺更精细：从简单捣碎到漂浸、槌洗、杀青、蒸煮等多道工序；③成品质量更高：从“便于人”到“洁白光滑，胜于麻楮”。【导语】文本以古诗搭配多则古籍史料，围绕“纸”多维展开。古诗借纸窗绘纸洁白轻薄的特质，兼具文学美感；史料依次梳理蔡伦造纸起源、简易竹纸制法、《天工开物》完整造竹纸工序。诗文互证，兼顾文学审美与古代工艺科普，清晰展现造纸原料、工艺、成品的发展进步，文史相融，条理分明。【详解】12．（1）句意：（竹简、丝帛）对人来说都不方便。便：便利、方便。（2）句意：这种竹纸洁白光滑，优于麻纸、楮皮纸。胜：胜过、超过。（3）句意：时节到了芒种，就上山砍伐竹子。届：到。13．诗句句意：纸窗洁白得如同山间流云，轻薄通透好似寒冰。本句使用比喻修辞，把纸张比作溪云、寒冰，提炼出纸张两大外观特征：色泽洁白、质地轻薄透亮。根据材料三“石灰浸之”、材料四“洗去粗壳与青皮”“用上好石灰化汁涂浆”可知，清洗竹料外皮、石灰浸泡漂白两道工序，清除原料自带杂色，让纸张呈现白净的外观，体现了“白似溪云”的特点。根据材料三“以竹帘抄起，压去水”可知，制作时用竹帘捞取稀释纸浆，再挤压排掉水分，纸层均匀纤薄，造就纸张轻薄透亮的质感，体现了“薄似冰”的特点。14．诗句

“不是野人嫌月色，免教风弄读书灯”

句意：并非山野之人不喜爱皎洁月色，糊上纸窗，是为了阻挡夜风，不让风吹动夜里读书的油灯。这句诗直接体现纸张的实用功能，古人依靠纸张糊窗，优化夜间读书环境，这一生活场景成立的前提是纸张能够大量普及，此处正好对接材料二的内容展开对比分析。根据材料二“自古