甘肃省兰州某中学2025届高三年级下册开学诊断考试语文试题及答案

甘肃省兰州第一中学2025届高三下开学诊断考试

语文试题

考试时间：150分钟试卷总分：150分

一、现代文阅读（36分）

（-）现代文阅读I（本题共5小题，20分）

阅读下面文字，完成1〜5题。

材料一：

孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社

会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要

工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民

众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人

的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调

的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死

的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就

是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地

贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着

群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》

上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼

乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。

三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代

的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的

形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的

设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天

地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层

的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、

大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有

奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生

存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、

秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上

的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后

根据。

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼

之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐

使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命

的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏

与和谐。一切艺术境界都根基于此。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发

挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚

的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，

由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、

贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）

材料二：

所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和

所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的

意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法

不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政

治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权

力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可

以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在

他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只

要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比

现代社会更甚。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人

服膺；人服礼是主动的，礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法

律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是

由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是

耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习

惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的

路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人

们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，

因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。

不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子

去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意

的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个

人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代

中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国・礼治秩序》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律

中构成社会生活里的秩序条理。

B.中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的

节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。

C.礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼

则不需要有形的权力机构维持。

D.传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。

乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育

的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。

B.在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华

到形而上的高层境界，界限清晰。

C.法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩

序，即使在没有人的地方也会有主动服膺的习惯。

D.乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变

迁很快的时代是不会出现礼治社会的。

3.下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（3分）

A.《论语》中孔子谓季氏：“八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

B.《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”

C.《烛之武退秦师》中晋文公日：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。”

D.《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。

4.材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。（5

分）

5.《礼记》记载：“天子可享用九鼎八盆、诸侯七鼎六篇、大夫五鼎四意、上士三

鼎二算、下士一鼎一篇，”（箧，古代盛食物的器具）“九鼎八算”是我国青铜文

化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。（6分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6〜9题。

橘子园主人和一个老水手

沈从文

记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤

以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。

九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一

片光明。

两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，

方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，

在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，自土中苗起。

辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算

得是辰河中部一个腰站，既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河

上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用

船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“覆查税”。既有省里委派来的收税官

吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。

吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。

这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。

人情风俗都简直不相同，即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必

花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发

卖了。

萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，村中几

乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈

一指的，应分得数滕长顺。

滕长顺原来同本地许多人一样，年轻时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水

上饭。因为年纪轻，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增

大了船只，先是作水手，后来掌舵把子，再后来且作了大船主。成家讨媳妇，两夫

妇强健麻俐的四只手不断的作，积下的钱便越来越多。这个人于是记起两句老话：

“人要落脚，树要生根，”两夫妇商量了一阵，又问I、打卦了几回，才决心在萝卜

溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子

留在家里管理田园，养猪养鸡。

自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，

在内战时被拉船、封船、派捐、捉佚，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气

运，一面由于才能，在种种变故里，不特发了家，而且发了人。妇人为他一共养了

两个男孩、三个女孩，到现在，孩子已长大成人。

这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中

的神佛生日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的

节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必

从俗做养耙吃。寒食清明必上坟。端午必包裹粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五

日午时造五毒八宝膏药，配六一散、疹药。全家喝过雄黄酒后，便换好了新衣服，

上吕家坪去看赛船。七月中元节，作佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧

纸钱，用锡箔折金银锲子，且作荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏

月。九月重阳登高，必用紫芽姜炳鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，

射杀百虫。……总之，凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，

一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。

然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定

期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老

在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱。

明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。

这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与

陆地生根的滕长顺两相对照。对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活

是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。

滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗兄钱羽回来，像是已经

倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老大爷，

我看你做水鸭子也实在修累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，

粗茶淡饭总有一口。”

老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当

天就背了那个小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。当地姓滕宗族多，一起了家，

总得把一部分花在祠堂市宇方面去，为祖宗增光，儿孙积福，并表扬个人手足勤俭

的榜样。其时有个开油坊起家的滕姓寡妇，出了一笔钱，把整个枫树坳山头空地买

来，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要个年纪大的看守，长顺为老水手说了句好话，

因此这老水手就成了枫树坳上坐坳守祠堂人。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.作者善于捕捉颜色、气味来描写自然景观。写橘子“丹朱明黄”，橘花“香馥

醉人”，寥寥几笔绘出如诗如画的湘西风景。

B.小说提到两千年前被逐而经过此地的屈原，既是在强调此地悠久的历史，又是

在借屈原的不幸命运，暗示小说的悲剧结局。

C.小说中覆查税、粮赋、派捐、派夫役等赋税征役名目众多，反映了特定时代湘

西地区的反动统治者对百姓的剥削和压迫。

D.作者歌颂传统湘西社会朴实、勤劳、和平的人情美，却又担忧这美好的一切终

将在时代巨变的冲击下消失无踪。

7.根据《乡土中国》的相关理论，下列对文本的解读，不正确的一项是（3分）

A.差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别。过路人在村里摘橘子吃不必

花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖。

B.乡土社会中人们依附土地为生，与土地密不可分。所以长顺做水上生意攒下家

财后，必要买田地落脚，安家立业。

C.乡土社会中人们自觉遵循传统，因而长顺一家虽无宗教信仰，却虔敬谨严地奉

行一年中所有时令节日的习俗规定。

D.人情网络中的熟人之间讲交情，互帮助。老水手飘零半生回乡，长顺不仅请他

住进自己家，后又推荐他做守祠人。

8.本文节选自《长河》，作者曾自述《长河》是“写这个地方一些平凡人物的'常

‘与‘变'"，请结合文本简要分析。（4分）

9.沈从文的小说具有散文化的特点，本文就体现出了这一特点。请结合文本简要分

析。（6分）

二、古代诗文阅读（34分）

（-）文言文阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

（苏秦）游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“燕地方二千馀里，民虽不佃作而足

于枣栗矣，此所谓天府者也。夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所

以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。秦赵五战，秦再胜而赵

三胜。秦赵相毙，而王一全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾

云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害

燕亦明矣。今赵之攻燕也，发兴号令，不至十日，而数十万之众军于东垣矣。度呼

沱，涉易水，不至四五日，距国都矣。故日秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕

也，战于百里之内。夫不忧百里之患而垂千里之外，计无过于此者。是故原大王与

赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”

文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”干是资苏秦车马金帛以至赵。

（节选自《史记•苏秦列传》，有删改）

材料二：

人有恶苏秦于燕王者，日：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，

示天下与小人群也。”

武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之

功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣

不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以

事足下，不可乎？"燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。”

苏秦日：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐？廉如伯夷，

不取素餐，污武王之义而不臣焉，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，

而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦

之威于齐而取大功哉？且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非

进取之道也。且夫三王代兴，五疆迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不与足下合者，足

下自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。”

（节选自《战国策》）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案

标号涂黑。（3分）

今臣为足下A使B功存C危燕D足下E不听F臣者G人必有言H臣不信，伤臣于王

者。

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.佃作，是指从事农业、从事耕作。古文中与之意义相近的词语还有耕耘、稼

嵇、拽耙扶犁等。

B.从亲，即合纵相亲，指六国合纵结盟、共同抗秦的策略，与《屈原列传》中

“齐与楚从亲”相同。

0.素餐，与汉语成语“尸位素餐”中“素餐”一致，其中“素”指“空，有名

无实或有实无名”。

D.“所以自为也”中“所以”一词的理解与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”

中的“所以”不同。

12.下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边

形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。

B.苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会

明计攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。

C.文本二中苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，

同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。

D.苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，

五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。

（2）王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。

（-）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成14〜15题

自遣

赵嘏①

晚树疏蝉起别愁,远人回首忆沧洲。

江连故国无穷恨,日带残云一片秋。

久客转谙时态薄,多情只共酒淹留。

到头生长烟霞者,须向烟霞老始休。

【注】①赵嘏：进士落第，留寓长安多年。

14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.首联选用的意象内涵丰富，其中“沧洲”一词既可指代家乡，又可指隐居之

地。

B.颔联以景入诗，江天落日、云水相连，这些清冷景象把国破之愁写得可见可

感。

C.颈联写诗人久客他乡而熟悉人情的淡薄，在平实的叙事中道尽了万般无奈之

情。

D.尾联写诗人想要徜徉在山林烟霞之中，这是古代很多失意士人的一种人生选

择。

15.诗题“自遣”是自行排遣宽慰之意，但诗人虽竭力排愁遣恨却并未顺遂。请结

合相关诗句简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）自古以来，爱情被无数才子佳人歌咏，找不到爱人而徘徊的场景；《静女》就

曾描绘了男子在约会地点

（2）对秦朝的灭亡原因，贾谊在《过秦论》中指出是“”

而杜牧在《阿房宫赋》则认为是秦不爰六国百姓，并假设

“"就可以世世代代为君。

（3）诗词中作者自问自答，有助于表现人物思想情感，引发读者思考。如“座中泣

下谁最多？江州司马青衫湿”

9。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）

阅读下面的文字，完成17〜19题。

挑动对抗最容易获得舆论的廉价点赞，但人类最深层的渴望是宁静过日子。追求霸

权的国家主义意志总能够聚集起表层团结，然而人们在现实中又都过着各自的日了。

特朗普团队的冷战思维严重过头了，美国的体制又根本无力开展统筹和平衡，以至

于他们的执政在对华问题上越来越极端，出现了别的问题解决不了，比如新冠疫情，

就拿极化对抗中国来“泄洪”，保一时之安。

强硬对华政策没有给美国带来任何实际好处，打贸易战最终没能缩小美国对华逆差，

没能把工作带回美国。搞技术脱钩给少数中国企业制造了一时的困难，①

_____,此外，这种制裁未能阻止中国科技实力的整体进步。美方拉盟友共同对付中

国，但只有很少量的表面进展，中国的对外合作规模无疑呈继续扩大趋势。

特朗普对华政策的最大失败就是看错了时代，错估了真实民意，同时②。

美国的确仍然比中国强大，但它的能力根本不够以一种无所顾忌的方式削弱中国。

这种力量与意愿的不匹配导致美国对华战略成为严重的地缘政治“烂尾工程”。

17.下列各句中的引号和文中“烂尾工程”的引号，作用相同的一项是（3分）

A.“芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚。

B.毕竟，没有物质基础，去谈梦想，谈自由，再美也都只是“空中楼阁”c

C.这样，互联网诊疗便成了剃头挑子一一“一头热”，医疗机构开展得红红火

火，却得不到患者的支持和配合，也就很难实行下去。

D.村里家洁院净，欢声笑语，群众安居乐业，山村宛如“世外桃源”。

18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻

辑严密，每处不超过18个字。（4分）

19.有人将文中画横线的句子改成“比如新冠疫情，就拿竭力对抗中国来‘栽赃'，

保一时之安”，你觉得是否合适？请说明理由。（4分）

（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成20〜21小题。

不久前，美国考古研究者德索开始检测在当地考古遗址中所发现的一批古代牛骨的

DNA,希望由此了解牛在美洲的驯化情况。在测定牛齿化石中线粒体DNA的序列样本

时，①。因为这个原本以为是牛的一块牙齿碎片样本竟然属于一匹马。这一发

现引起了德索强烈的好奇。经过DNA测序，确定这块碎片属于美洲最早家马的。

这块碎片发掘自西班牙殖民者在北美最早的定居点之------利奥波多镇。德索认为，

由于马是西班牙贵族地位的象征，因此在野外马的化石和相当罕见，因而德索大胆

预测，这匹马是因为某种原因流落野外。下面的问题是，②？

一种主流观点是，当地人为了逃避牲口税而放归野外。但也有人认为源自一场大型

船难。

但这两种观点都缺乏证据支持。持船难观点者称，③，那么怎么会为了区区一点

税就放归野外，避税说显然站不住脚；而反对船难说法的人指出，这片区域没有出

现过这样的沉船记录，也没有西班牙殖民者的历史记载提到马，那怎么能说是船难

所致？事实上，船难说法最早是在1947年的一木小说中提出的，既然是小说，就可

能是杜撰。

20.根据文中信息，请你概括考古研究者需要具备哪些条件？（4分）

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密，每处不超过12个字。（5分）

四、写作（60分）

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

朋友圈流传着一个“稻草定律”：路边的一根稻草如果没人理会，它永远只是一根

稻草。但如果卖白菜的人用它捆绑白菜，它的价值就与白菜一样。卖螃蟹的人拿它

去捆绑螃蟹，它就与螃蟹的价值一样了。于是有人认为人的价值有时也像一根稻草，

与自身无关，就看你与谁在一起。但也有人觉得稻草不管在什么时候都是稻草，螃

蟹不管在什么时候都是螃蟹，螃蟹的美味是稻草永远不会具有的，而稻草孕育的稻

米的香味也是螃蟹所不具备的。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄

露个人信息；不少于800字。

参考答案

1.【答案】B

【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

B.“比西洋探求的‘悲剧精神’的艺术境界高”于文无据。原文“但西洋文艺自希

腊以来所富有的‘悲剧精神'，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒

绝和闪躲”可知，原文并无比较高低的相关论述。

故选Bo

2.【答案】D

【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“教育的目的是以感情动人”错误，“以感情动人”是“艺术的作用”，而不是

教育的目的。

B.“界限清晰”错误，原文“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，

直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”可知，界限并不清

晰。

C.“自动形成的秩序”错误，原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束

而自动形成的秩序”可知，自动的说法是不正确的。

故选Do

3.【答案】C

【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.按周礼规定，只有天子才能用八僧，诸侯用六僧，卿大夫用四借，士用二借。季

氏是正卿，只能用四俏，他却用八借。这是不合于礼的。

B.讲礼乐与自然的关系，不是讲合不合于礼。

C.仁是礼的内核，晋文公遵从“仁”，拒绝攻打曾经帮助过自己的秦国，这里晋文

公的做法是合于礼的。

D.项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安

置在坐南朝北的座位上。这是不合于主客之礼的。

故选Co

4.【答案】①材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社

会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺

术境界都根基于此。（3分）②材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”

和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么

礼治就会往法治方向转变。（3分）

【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。'礼’构成社会生活里的秩序条理。'乐'

涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”

“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而

上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最

后根据“可知，材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成

社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切

艺术境界都根基于此。

由原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的

力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治'的社会”“礼是社会公认合式

的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是

靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人

服礼是主动的”“也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，

这是乡土社会的特色“可知，材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”

和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么

礼治就会往法治方向转变。

5•【答案】①天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“算”在种类、数量上都有严格的

规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。②

礼乐使“鼎”和“篌”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天

子可享用九鼎八霞”表出政治的权威，是中央政权的象征。③鼎能表象天地人，能

表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。（每点2分）

【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。'礼’构成社会生活里的秩序条理”和题

目中的“天子可享用九鼎八靠、诸侯七鼎六篇、大夫五鼎四篇、上士三鼎二篇、下

士一鼎一食”可知，天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“算”在种类、数量上都有

严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条

理。

由原文“秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天

地人”“霞，古代盛食物的器具”可知，礼乐使“鼎”和“霞”从烹调器和食器升

华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八算”表出政治的权威，是

中央政权的象征。

由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更

希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它

内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中九鼎八第'是我国青铜文化的代

表”可知，鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示

着的和谐，秩序。

6.【答案】B

【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析以及艺术特色的分析鉴赏能力。

B.”又是在借屈原的不幸命运，暗示小说的悲剧结局”错。文中写两千年前被逐而

经过此地的屈原，是突出故乡底蕴古老深厚、民风淳朴，休现出对故乡民风民俗的

记忆和风土人情的依恋。并未暗示小说的悲剧结局。

故选Bo

7.【答案】A

【解析】本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。

A.“差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别”错。原文第四段“吕家坪虽

俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地

方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风

俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，

一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了”，

据此看出，是说人情风俗不相同，并非对待熟人和陌生人有差别。

故选A。

8.【答案】①“常”指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、

风俗人情乃至传统文化，如过路人口渴吃橘子不必花钱的淳朴民风，年轻时吃水上

饭、年老时落叶归根的人生道路，如一年到头虔诚奉行的生活日常。②“变”指的

是时代巨变、军阀混战给这个地方的人们带来的变化，如运送罐头洋货的码头暗示

了外来文明的冲击，卖狗矢柑的老妇人说明了人心的变化，如多次爆发的内战、繁

多的捐税破坏了人们的正常生活。（每点2分）

【解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的

能力。

①原文”这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫

无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子

里可不必花钱”“滕长顺原来同本地许多人一样，年青时两手空空的，在人家船上

做短程水手，吃水上饭，因为年纪青，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五

年后就发了旺，增大了船只，先是作水手，后来掌舵把子，再后来且作了大船主”

“这个人于是记起两句老话：'人要落脚，树要生根。'两夫妇商量了一阵，又问

卜打卦了几回，才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在

沅水流域弄船，妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡”“这一家人都俨然无

宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从

俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵

守奉行，十分虔敬”，据此可分析出“常”体现在如过路人口渴吃橘子不必花钱的

淳朴民风，年轻时吃水上饭、年老时落叶归根的人生道路，如一年到头虔诚奉行的

生活日常；指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、风俗人情

乃至传统文化。

②原文“辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和

罐头洋货，用船装运上行”“即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可

不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡

口发卖了”“然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安

附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，

世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱”，据此可分析出，“变”体

现在如运送罐头洋货的码头暗示了外来文明的冲击，卖狗矢柑的老妇人说明了人心

的变化，如多次爆发的内战、繁多的捐税破坏了人们的正常生活，指的是时代巨变、

军阀混战给这个地方的人们带来的变化。

9•【答案】①淡化情节，结构松散。文中并无激烈的矛盾冲突，也不着意设置悬念、

高潮，叙述随性自由，不依循线性结构。②虚化人物，重在写意。小说写的是现实

生活中的普通人，对“长顺”“老水手”的刻画以简笔勾勒为主，较少细致的描写。

③关注小事，取材于平常生活。小说写的是萝卜溪这个小乡村里普通人家长顺家的

日常生活；④强化环境，营造意境。小说用诗意化抒情化的笔调，描绘了风光秀丽、

人情淳朴的湘西乡土社会，营造了田园牧歌的浪漫意境。（每点2分，答出3点得

满分）

【解析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。

①在描写湘西的风景人情中叙述故事，本文写宽阔的大河从一大片火红的橘子园旁

缓缓流过，河上来来往往的船只稍回来外乡说不完的新鲜事，带出去吕家坪人岁岁

年年的期望与，同时写勤劳稳重的橘子园主人长顺，将农家生活娓娓道束，描绘了

这一户平常人家在大环境动荡时的沉浮，讲述了特殊环境里中国农民的喜怒哀乐。

据此可分析出，文中并无激烈的矛盾冲突、也不着意设置悬念、高潮，叙述随性自

由，不依循线性结构。可见，本文淡化情节，结构松散，体现了沈从文的小说散文

化的特点。

②小说写的是现实生活中的普通人；原文“这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老

水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对照。对于这个

人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手

似乎扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的”，据此看出，对“长顺”“老水手”

的刻画以简笔勾勒为主，较少细致的描写