江苏省淮安市盱眙县马坝高级中学2025-2026学年高二10月月考语文试题及答案

江苏省淮安市盱眙县马坝高级中学2025-2026学年高二10月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”。他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲的更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照孔子之后儒家的学说，爱是有等级差别的。《墨子》已论说了两家的差异，书中有一位后学叫巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”巫马子被说成儒家，《墨子》书中记他说，“吾爱吾身，胜于爱吾亲”，这说法有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸张之词。除这一点之外，巫马子讲的爱有等级差别还是符合后儒主张的。孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱，说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”喜爱、仁爱、亲爱，这是说，孟子以为爱是有等级差别的。《滕文公章句上》第五节记载一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。《孟子·梁惠王章句上》第七节记载孟子的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孟子在同一节里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等差”的原则下发展出来的。从儒家爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母先于爱众人。这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有先后差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。诚然，孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。（摘编自冯友兰《中国哲学简史·论儒家与墨家的基本不同点》）材料二：中国人民大学哲学院孙中原教授说，《吕氏春秋·爱类》篇记载，墨子对楚王说：“臣北方之鄙人也。”鄙人，就是卑贱的人，与贵族、统治者分属不同的阶层。《荀子·王霸》篇说：“役夫之道也，墨子之说也……圣王之道也，儒之所谨守也。”役夫之道就是劳动者的道，而儒学则是两千多年封建社会的主流意识形态，确实有非人民性的一面。孔子是看不起劳动者的，《论语》中记载樊迟想学种庄稼，孔子就说“小人哉，樊迟也”。毛泽东就曾评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子更高明的圣人。”我认同“儒墨互补”，但这不是我个人的观点，司马迁、班固、《吕氏春秋》《淮南子》都有这种观点。我们未来的发展是“儒墨互补”“诸子百家互补”“诸子百家与马克思主义互补”，这样我们的国家、民族就有希望。南京大学哲学院杨明教授说，近代以来的中国正在进行着中国有史以来最大的变化，近代以后中国真正成为世界历史舞台上的一员，我们现在所面临的是世界范围内的思想文化的交流、交锋。在这种情况下，我们要做好中国固有思想的融会贯通，保持我们中国的特色、中国的气质和中国的风格。因此，先秦时期所谓“轴心时代”的文化，是我们必须要关注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等级制对中国现代化而言是一个很大的障碍，不摆脱这个障碍，中国的现代化就很难进行。墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，这给了我们很多启示。台湾大学哲学系主任李贤中教授说，我们看事物可以有不同的角度、不同的立场。儒墨两家问题意识不一样，孔子所关注的是一个人如何立身处世，要完成道德人格的问题。墨子所关注的是老百姓现实生活中的痛苦，要解决的是基本的民生问题。两家对人性的看法不一样，孔子讲“性相近，习相远”（《论语·阳货》），墨子看到的是人与人之间的感通，所以他提出“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》）。两家对人际关系的看法也不一样，一个主张地位等差的爱，一个追求地位平等普遍性的爱。（摘编自凤凰网《知名学者对话“儒墨互补”：将改变整个民族的精神面貌》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孟子反对墨子的兼爱，是因为墨子的兼爱“无父无君”，堵塞仁义，同时利己不利人。B．巫马子是《墨子》中一个辩论对象，不理解墨子无等级差别的爱，并认为这爱难实行。C．夷之治墨学，孟子以“善推其所为”与他辨明仁爱的可推广，并没有否认推爱有等差。D．墨子坚持兼相爱，要求爱他人与爱父母并无差别，这就意味着现实中要少爱一点父母。2．下列对各家所持观点的理解不正确的一项是（

）A．冯友兰表明儒墨两家不仅在爱的理论上存在分歧，在是否施行爱上也存在根本性的分歧。B．孙中原从人民性角度阐释儒墨代表不同的阶层，墨学当为役夫之道，儒学则守圣王之道。C．杨明指出“轴心时代”文化中，墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，具启示性。D．李贤中认为孔子关注个人修为，属道德层面问题；墨子关注百姓疾苦，属民生层面问题。3．下列各项中，不支持儒家“仁爱”或墨家“兼爱”思想的一项是（

）A．其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）B．视父兄与君若其身，恶施不孝？（《墨子·兼爱》）C．由是观之，无恻隐之心，非人也。（《孟子·公孙丑》）D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》）4．根据材料一，简要分析孟子是如何反对“墨氏兼爱”的？5．根据上述材料，你认为新时代儒墨两家应该如何互补？【答案】1．A

2．A

3．D

4．墨翟兼爱是“无父”（是爱无差别）——是禽兽所为——仁爱是推己及人（是爱的推广）——是人的本性。

5．①儒家仁爱、墨家兼爱都主张利人（利民）。②爱，兼顾人性和外力（兼顾内在修为和外在民生）。③爱，反对身份等级制（宗法制），提倡人民性。【导语】两则材料围绕儒墨思想展开，各有侧重又相互呼应。材料一聚焦孟子对“墨氏兼爱”的反对，深入剖析儒墨在“爱是否有等差”“仁爱是否源于本性”的核心分歧；材料二则借学者观点，对比两家阶层立场、问题意识差异，提出“儒墨互补”价值。整体以“爱”为线索，串联起思想分歧与当代意义，为理解传统思想及现代转化提供清晰视角。【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“因为墨子的兼爱‘无父无君’”错。据材料一“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”，可知杨氏的兼爱“无君”，墨氏的兼爱“无父”。故选A。2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。A.“在是否施行爱上也存在根本性的分歧”错。据材料一第6段“诚然，孟子曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的”，可知根本分歧是爱的发展动力的不同。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.是《礼记》关于修身的言论，不直接支撑“仁爱”思想。故选D。4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。首先，他指出墨子“兼爱”主张爱无差别，违背儒家“爱有等差”——儒家认为人对亲人的爱天然更深，如爱兄弟之子多于邻居之子，而“兼爱”消弭亲疏，故斥为“无父”。其次，孟子将“无父”与“无君”并列，批判其为“禽兽”所为，认为这会“充塞仁义”，破坏道德根基。最后，他以儒家仁爱对比：仁爱是“老吾老，以及人之老”的推己及人，源于人性恻隐之心，是自然流露；而“兼爱”需外力强加，违背人性。5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。①以“利人”为共同根基，材料一明确儒家“仁爱”推己及人、墨家“兼爱”平等利众，虽路径不同，但可结合成道德与民生并重的导向；②兼顾“人性”与“外力”，吸收儒家仁爱源于人性恻隐的自然性以修内在德行，借鉴墨家兼爱需外力推行的思路，借制度保障平等利他，实现内在修为与外在民生联动；③摒弃等级制、倡人民性，材料二指出儒家身份等级制阻碍现代化，墨家反对宗法等级、关注劳动者，可吸收墨家平等意识与人民性，剔除儒家等级糟粕。阅读下面的文字，完成下面小题。孔子的自白顾随孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门【注】诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。子路蓦然说起话来了：——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。——你同他说了些什么呢？——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！孔子有些怃然了。——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了：——同他说些什么呢？先生！——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改）【注】长沮、桀溺：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是“辟人之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷蓧丈人，也是《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四体不勤，五谷不分。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之者”来描述孔子。6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。B．小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。C．子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。D．作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（

）A．本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。B．文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。C．小说刻画子路这一形象借助丰富的语言、入微的心理以及传神的外貌等方面的描写手段，将人物真率、忠诚的形象特点表现得淋漓尽致。D．文中孔子所言“发现了人世的真实而觉得恐怖”，这种“现世情怀”在鲁迅小说《祝福》中的“我”身上也有所体现。8．小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。9．小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。【答案】6．C

7．D

8．①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。

9．①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。【导语】这篇文章通过孔子的自白，巧妙地将历史与文学相结合，塑造了一个复杂而真实的孔子形象。文章不仅展现了孔子对理想的执着，还通过子路与叶公的对话，揭示了师徒之间的性格差异。叶公“好龙”的典故被用来讽刺好名不务实者，进一步深化了主题。作者运用细腻的描写和对话，将孔子的内心世界与外在行为紧密结合，既体现了历史的厚重感，又赋予了人物以现代的情感共鸣。【详解】6．本题考查学生分析理解文章内容和鉴赏艺术特色的能力。C.“也揭示了处世需要机变的道理”错误，表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。故选C。7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误，小说中的子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“好勇”了。B.“写法一样，都运用双关手法”错误，小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，不是“双关”。C.“传神的外貌”错误。原文并没有对子路进行外貌描写。故选D。8．本题考查学生理解句子含义、概括人物思想的能力。①原文中孔子在楚国逆旅中感慨“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来”，随后他“注视着对面的墙上，似乎看见一种东西”。这里的“看见”是对归乡后专注教育的想象——他预见自己将投身于弟子的培养，通过教育传承思想。②孔子认为“行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们”，并在说话时再次注视墙面，看见“弟子们所不能看见的东西”。这一“看见”指向更长远的理想：即便自身周游列国未竟其志，道统仍会通过后代门生延续，最终实现仁政于世的图景。9．本题考查考生分析文章的表现手法的能力。①采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。②采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。③采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。二、文言文阅读阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题。甲惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！《五石之瓠》乙庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”（节选自《庄子·山木》）10．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为B．材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为C．材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为D．材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为11．下列各句中加点词语解释不正确的一项是（）A．我树之成而实五石树：种植B．宋人有善为不龟手之药者龟：同“皲”，皮肤冻裂C．舍于故人之家舍：寄宿D．弟子志之志：立下志向12．下列对原文的理解和分析不正确的一项是（）A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏达，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。B．庄子借助“不龟手之药”的寓言故事告诉我们，即便是同样的东西被不同的人使用在不同的地方它的价值也会不一样。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁却因为不能鸣而被杀，所以庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累，这是唯一正确的存身之道。D．庄子思想对现代人应对内卷、焦虑等困境仍有深刻启示：当我们停止用“成功失败”“贤不肖”等二元标签定义自我时，反而能获得更广阔的生命空间。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！14．庄子在《山木》章中的阐述，告诉我们该如何保全自我？【答案】10．C

11．D

12．C

13．（1）同是一个防止手冻裂的药物，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。（2）利用外物而不受制于外物，那么怎么可能会受牵累呢！

14．①顺应自然之道，“若夫乘道德而浮游则不然”。②以“与时俱化”的智慧应对变化，根据环境变化调整行为，如“龙蛇之变”。③看透矛盾本质，不再被世俗标准绑架，避免成为矛盾焦点，“胡可得而必乎哉”。④最终实现“虚己游世”的真自由——身心不为外物所伤。【导语】这篇文言文阅读材料精选了《庄子》中两则经典寓言，通过“五石之瓠”与“山木雁鸣”的对比，展现了庄子哲学中“无用之用”的辩证智慧。甲篇以夸张的瓠瓜引发对价值判断的反思，乙篇通过“材与不材”的悖论探讨处世之道。两则故事层层递进，最终指向“与时俱化”的生命境界，体现了庄子超脱物累、顺应自然的思想精髓。选文语言生动，寓深刻哲理于形象叙事，是理解道家思想的重要文本。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面。“也”句末语气词，其后应断开，排除BD。“若夫”为发语词，用于句首，其前应断开，排除A。故选C。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。B.正确。句意：宋国有一善于调制不皲手药物的人。C.正确。句意：留宿在朋友家中。D.错误，“志”，记住。句意：弟子们记住了。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“所以庄子看来只有处于‘材’与‘不材’之间，才能免于累，这是唯一正确的存身之道”错误，原文中庄子言“材与不材之间似之而非也，故未免乎累”，指出此状态仍不能免于牵累，他真正推崇的是“乘道德而浮游”，认为唯有顺应自然、不被外物束缚，才是无累的存身法则，说明处于“材”与“不材”之间不是庄子赞成的方法，更不是唯一正确的存身之道。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“龟”，通“皲”，皮肤受冻开裂；“或”，有人；“洴澼絖”，漂洗丝絮。（2）第一个“物”，利用；第三个“物”，被利用、受制；“胡”，怎么。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①要“乘道德而浮游”，顺应自然规律，不刻意追求“材”的显达或“不材”的避祸，如此才能“无誉无訾”，摆脱外界评价的束缚。②需“一龙一蛇，与时俱化”，依循环境变化调整自身状态，不固守某一种生存方式，以灵活姿态应对世事。③要认清“合则离，成则毁”的世事本质，不被世俗的成败、贤不肖等标准绑架，避免陷入矛盾焦点。④最终实现“物物而不物于物”，即能驾驭外物却不被外物役使，唯有如此，才能“胡可得而累邪”，真正保全自我、获得自由。参考译文：甲惠子对庄子说：“魏王赠给我一颗大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。用它来盛水浆，硬度不够，举不起来；把它剖开做成瓢，又太大太浅，没有能容纳它的地方。这葫芦不是不大，我因为它没有用处，就把它打破了。”庄子说：“先生实在是不擅长使用大的东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人，家族世代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金购买他的药方。这人召集全族的人商量道：‘我们世代漂洗丝絮，收入不过几金；现在一下子把药方卖出去就能得到百金，就卖给他吧。’客人得到药方后，去游说吴王。越国出兵攻打吴国，吴王派他领兵作战。冬天和越国人在水上交战，（他让士兵涂抹药膏）大败越国人，吴王划出土地封赏给他。同样是能防止手冻裂的药膏，有人用它获得了封地，有人却只能靠它漂洗丝絮谋生，这是因为使用的方式不同啊。现在你有能容纳五石粮食的大葫芦，为什么不考虑把它做成大腰舟，漂浮在江湖之上呢？反而担忧它太大没有地方容纳？先生你还是有见识浅薄的想法啊！”乙庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢?”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，利用外物而不受制于外物，那么怎么可能会受牵累呢！这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的。你想聚合，别人就使你离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压抑你；你尊贵，别人就非议你；你要有所作为，别人就要损害你；你贤，别人就会谋算你；你不肖，别人就欺负你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”三、名篇名句默写15．完成默写。（1）《论语十二章》中孔子明确指出“_______，_______，_______”三者相辅相成，构成君子的精神特质。（2）在论述治理国家的步骤时，《大学之道》提到“_______，_______”，突出了管理家庭和家族对治理国家的基础性作用。（3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，《劝学》中说“不积跬步，无以至千里”，《老子四章》中说“_______，_______”。【答案】

知者不惑

仁者不忧

勇者不惧

欲治其国者

先齐其家

千里之行

始于足下【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：“知”“惑”“惧”“齐”。16．完成默写。（1）用堆土成山的比喻来阐释功亏一篑的道理，说明“_______，_______”的原因是“吾止也”。（2）《论语·阳货》中，“_______，_______”两句强调了《诗》具有治家治国的功能。（3）《大学之道》中的“_______”说明知识的获取途径在于认识研究万事万物；而“_______”是说通过万事万物的探索研究，才能认识充分。（4）《老子四章》中指出为人自夸和自大的害处的句子是：“_______，_______。”【答案】

譬如为山

未成一篑

迩之事父

远之事君

致知在格物

物格而后知至

自伐者无功

自矜者不长【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：“譬”“篑”“迩”“致”“矜”。四、文言文阅读17．下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（

）A．①焉能攻之（进攻）；②今一朝而鬻技百金（卖）；③天下归仁焉（称赞）B．①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得）C．①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀）D．①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当）【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.①“攻”，治疗。句意：才能医治它。②正确。句意：如今一下子就可卖得百金。③正确。句意：那么天下的人都会赞许他是仁人。B.①“然”，同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧。②“累”，同“蔂”，土筐。句意：九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。③正确。句意：先要使自己获得知识。C.①正确。句意：全都在这里。②正确。句意：我因为它没有什么用处而砸烂了它。③正确。句意：自我夸耀的人不能被别人认同。D.①正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。②正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。③“当”，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。故选C。18．下列各项中，加点词语的意义和用法相同的一组是（

）A．人而不仁，如礼何

见不贤而内自省也B．请问其目

其恕乎C．若火之始然，泉之始达

臣子之不孝君父，所谓乱也D．必知乱之所自起，焉能治之

就有道而正焉，可谓好学也已【答案】C【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同，连词，表假设/连词，表顺承。句意：一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？/见到一个不如自己的人，就反思自己是不是有跟他一样的缺点。B.不同，代词，指实行“仁”/语气词，表揣测语气。句意：请问实行仁德的条目是什么。/大概就是“恕”吧。C.相同，都是“助词，主谓之间，取消句子的独立性”。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚涌出一样。/做臣下的、做儿子的不孝顺自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。D.不同，连词，于是、才/语气词，无实义。句意：必须知道混乱从哪里产生，才能治理它。/到有道的人那里去匡正自己，可以称得上是好学了。故选C。19．下列句子中加点词的活用类型与例句相同的一项是（

）例句:故亏兄而自利A．无羞恶之心，非人也B．朝闻道，夕死可矣C．欲治其国者，先齐其家D．虽父之不慈子【答案】C【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象的能力。例句中“亏”，使动用法，使……受损失。句意：所以使兄长受损失而自己获利。A．“羞”，形容词的意动用法，以……为羞耻。句意：如果没有对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人。B．“朝”，名词作状语，早上。句意：早上得知真理，即使当晚死去也可以啊。C．“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。D．“慈”，形容词作动词，慈爱，爱护。句意：即使父亲不慈爱子女。故选C。20．下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（

）①为之于未有

②当察乱何自起

③羞恶之心，义之端也

④生于其心，害于其政

⑤请买其方百金

⑥宋人有善为不龟手之药者

⑦胜人者有力，自胜者强

⑧故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也A．①②④/③⑧/⑤⑦/⑥

B．①②④/③⑧/⑤⑥/⑦C．①④⑤/②⑦/③⑧/⑥

D．①④⑤/②⑧/③⑥/⑦【答案】C【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①状语后置句。正常语序为：于未有为之。句意：在事情未发生时就做。②宾语前置句。正常语序为：当察乱自何起。句意：试考察混乱从哪里产生。③判断句。句意：羞耻心就是施行义的开始。④状语后置句。正常语序为：于其心生，害于其政。句意：这是从心里产生，而危害到政务。⑤状语后置句，省略句。正常语序为：请（以）百金买其方。句意：愿意用百金的高价收买他的药方。⑥定语后置句。正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有一个善于配制不皲手药物的宋国人。⑦宾语前置句。正常语序为：胜人者有力，胜自者强。句意：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。⑧判断句。句意：所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，就是这个道理。①④⑤状语后置句/②⑦宾语前置句/③⑧判断句/⑥定语后置句。故选C。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。古时读书人对于老花眼的痛苦，现代人很难体会。①

，据说汉代就已经有水晶磨成而具有放大功能的镜片了。只是古人还没把镜片类的那种东西称作眼镜，很可能是由于阿拉伯的读音写成“叆叇”。南宋《洞天清录》一书中有“叆叇，老人不辨细书，以此掩目则明”句，这难写的“叆叇”两字，最早表示云彩很厚之意，后则被借代于如琉璃或云母之类的眼镜片，尽管有镜片的发明，②

，我们从未见过李清照或唐伯虎等人有戴眼镜的画面。直到西人忽然发现双耳可以各助其“一臂之力”，于是晚清民初的精英阶层，如齐白石、章太炎等，都能戴上时髦的老花眼镜了。今人比之古人自然优越，借助于老花眼镜，读书看人两不误也。然而凡事有一利也必有一弊，古人没有退路，只得趁“花眼”之前，③

，结果成了饱学之士；而我们有眼镜仿佛有了“后路”，读书不必着急，反而万事成了蹉跎。21．下列句子中的“自然”和文中加点的“自然”，意义和用法相同的一项是（

）A．生命最好的状态就是顺其自然、任其生长。B．你记住，只要下足了功夫，自然会取得成效。C．雨后初晴，彩虹出现，自然的美丽令人陶醉。D．看到这一幕我就知道，拍照还是要自然一点。22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。23．文中画波浪线的部分有语病，请将修改后的句子写在横线上，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。【答案】21．B