道教自动保存的

西南考古所发现与五斗米道的特征第一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。中国的西南地区,在自然地理上是指四川盆地、云贵高原和青藏高原三大地理单元,在行政区划上则主要包括了四川、云南、贵州、西藏四省区西南考古研究现状第二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。在西南地区三个自然地理的分区中,四川盆地的考古工作和研究基础最好,公元前3千纪以来的文化序列大体已经清楚。云贵高原是由滇东高原和贵州高原两部分组成,滇东：出土了大量新的考古资,该地区公元前2千纪中叶以来的青铜文化面貌已经基本展现在人们面前。西南考古研究现状第四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。西藏地区吐蕃时期以后的考古开始很早,并取得了突出的成就,上个世纪前半期意大利学者图齐对吐蕃时期以后西藏寺庙、佛像、绘画及佛教史的研究,迄今无人可以比肩。第五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。西南考古已经取得了较丰富的成果,但由于该地区基础考古工作还比较薄弱,尽管有不少重要的考古发现,但大多数地区的考古材料缺乏系统性,区域间文化横向关系的研究的基础也欠牢靠,影响了考古研究的深入。第六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。西南地区的四川是中国本土宗教道教的发源地，道教产生于这块土地上，它必定从当地的原始宗教中吸取某些理论依据、神祇系统、仪轨行为。从四川及其邻近地区汉晋墓葬中出土的宗教色彩的文物，给我们在当地原始宗教与以后的道教之间建立关联提供了有用的线索。西南考古研究现状第七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第八页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第九页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第十页，编辑于星期五：二十三点四十八分。在西南的四川地区，目前还保留着大量的六朝以来的大量道教石刻，道教龛像数量之多为中国之最。其中“仁寿县千佛寨的道教石窟题记中保存有关于道教经典的最早而且完整的记录，不仅比权威的《开元道藏》还要早，而且与《开元道藏》的记录有很大的差异。”（引自罗炤教授为《四川石窟内容总录》撰写的序言），道教考古将是西南考古研究的一项重要内容。西南道教考古第十一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。据道教早期经书的说法,张陵所传为正一盟威之道,因其道宗事正一,故称为正一道。张陵作为代天行法的教祖,被道民尊称为天师,其教有收取信米五斗的特征,因此时人又习称为天师道,民间则多称为五斗米道。

五斗米道考古研究-

第十二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。张勋燎，白彬著《中国道教考古》(北京线装书局2005年)根据考古资料提出天师道是在东汉明帝永平年间在陕豫地区最早形成，其中一支大约在顺帝年间经由汉中传到四川，发展成为五斗米道!五斗米道考古研究第十三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。育成《徐副地券中史料考释》(考古’1993年第6期)确认出土资料是关于五斗米道的史料，并指出徐副星象符的基本意思是召唤北斗，文吕宫及房心诸星，保护死者及其家人!第十四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。母学勇《剑阁出土的道教神像及其价值》(四川文物1993年第3期)一文从剑阁出土的一系列神像开始论述，兼及地方道教民俗，认为这里是张陵创教之地!第十五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。考古工作者在五斗米道活动地区内发现了大量摇钱树，这些摇钱树的制造时间在东汉中后期，且具有鲜明的道教特征!关于这些摇钱树是否五斗米道的遗物，学者展开了一场论辩第十六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。考古工作者在五斗米道活动地区内发现了大量摇钱树，这些摇钱树的制造时间在东汉中后期，且具有鲜明的道教特征!关于这些摇钱树是否五斗米道的遗物，学者展开了一场论辩。五斗米道考古研究现状第十七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。鲜明《论早期道教遗物摇钱树》(四川文物，1995年第期)认为摇钱树是五斗米道遗物，而且是神山仙界的象征。周克林《钱树出土分布与早期天师道活动地域之关系》(长江论坛2011年第1期)详细统计了东汉三国时期出土的钱树数量与分布区域，与五斗米道二十四治相比对，发现两者之间并无直接关系，以此说明钱树并非五斗米道遗物，只是当时流行的随葬品!第十八页，编辑于星期五：二十三点四十八分。-----犯我强汉者，虽远必诛之，的时代的远去----班超36人平定西域的大汉声威不在五斗米道产生的时代第十九页，编辑于星期五：二十三点四十八分。和帝10岁即位（刘肇，即刘秀的曾孙）即位以后，外戚专权，和帝又利用宦官除掉外戚，此后外戚，宦官相继掌权。社会背景——政局动荡第二十页，编辑于星期五：二十三点四十八分。安帝即位（106-125）社会黑暗，奸佞当道，水旱蝗灾频繁不断，外有西羌等入侵边境，内有杜琦等领导的长达十多年的农民起义，社会危机日益加深。顺帝即位（126-144）134年益州民变，科学家张衡请求禁止图谶。顺帝时期张道陵在鹤鸣山创立五斗米教社会背景——政局动荡第二十一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。桓、灵二帝之后，先后两次党锢之祸，最后灵帝时期，更是爆发农民起义，汉王朝土崩瓦解，其中三辅（长安城）有骆曜，东方有张角，汉中张修。黄巾起义虽然被镇压，但大汉王朝江河日下，濒临灭亡。各地州牧擅权，群雄并起，最后北方由曹操占据，江东孙权，益州刘备三足鼎立，汉中张鲁也雄据巴汉郡。社会背景——政局动荡第二十二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。图谶：一般说谶纬，谶是带有预告性质的隐语，纬书是经书的解说，旁支因此称纬书，当时的纬书有《易纬》《乐纬》等等谶纬在社会上流行；灾异疾病流行，贫富差距很大，自然五斗米，太平道由此登上历史舞台。比较著名的谶语，（1）“亡秦者胡”（2）“刘秀当为天子”社会背景——图谶流行第二十三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。苍天已死，黄天当立，岁在甲子第二十四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。张道陵，沛国丰县人，即今天的江苏丰县，五斗米道的开创者，据三国志记载是为留候张良的后代。后入太学学习。但认为学习五经无益于长寿，转而研习长生不老之术。认为四川人民风俗淳朴，于是入蜀，开始了道化西蜀。顺帝时创立五斗米道，成为道教祖师，又自称天师。五斗米道的创立第二十五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。当时方术巫风都很浓厚，《太平经》在这个时期成书，但具体是顺帝时期人，还是三国东吴为孙策所杀的于吉，这个就没有定论。但这都说明当时社会这种带有道士色彩，为了治病的现象很多。因此黄巾军起义能遍布全国，影响巨大，八州信徒，同时起义。这种社会背景可想而知了。五斗米道的创立第二十六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。这部书的作者常璩，字道将，蜀郡江源县（今四川崇州市一带）人。生平事迹不详，巴氐人李雄、李特有四川一带建立了成汉政权，他曾在这个政权任散骑常侍、掌著作。五斗米的创立—《华阳国志》第二十七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。汉末，沛国张陵，学道於蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信於益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中，以鲁为督义司马，住汉中，断谷道五斗米的创立—《华阳国志》第二十八页，编辑于星期五：二十三点四十八分。《华阳国志》，任乃强先生注解这段历史有一种解释。，张陵开端，张修，张角继承发扬光大，后张修死于民乱。而汉中五斗米道就由张鲁加以整顿建立了，政教合一的政权。令一种解释则有张鲁杀掉张修。五斗米道的创立第二十九页，编辑于星期五：二十三点四十八分。《后汉书▪刘焉传》：沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家，遂任鲁以为督义司马，与别部司马张脩将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张脩而并其众。五斗米道的创立-《后汉书》第三十页，编辑于星期五：二十三点四十八分。鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之“米贼”。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号“师君”。五斗米道的创立—《后汉书》第三十一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。五斗米道的创立—《三国志》第三十二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。順帝漢安元年壬午正月十五日。老君乘雲車。群仙侍衛。降于蜀之臨叩鶴嗚山張陵修鍊之所。敕神人呼陵至前。謂曰。子祖張良積功致德。垂福後嗣。子命應為道士。即授以新出。正一盟威秘錄。俾除蕩六天故黑。以清化天下。及朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣。五斗米道创立-道藏第三十三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。《华阳国志》、《后汉书》、《三国志》其来学道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，号“祭酒”。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，县於义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。五斗米道特征——史书记载第三十四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。自是百姓翕然。奉之為師。弟子至數萬。民有疾患官災。隨事輸米。絹。絲。綿。雜器。紙。筆。樵薪之屬以贖罪。并疏其過惡而懺謝之。誓不敢復犯。災難隨解。由是民皆樂從。莫敢為非。出五斗米—道藏第三十五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。五斗米名字由来，据《后汉书.刘焉传》记载，…..受道者辄出米五斗，故谓之“米贼”五斗米道由此而来。为什么是五斗，不是六斗七斗。或三斗四斗。据四川大学教授，考证这是由于当时张陵，张鲁入据汉中，必须要寻求当地少数民族板盾蛮的支持，因为当年刘邦逐鹿天下的时候得其支持，然后刘邦给予优待，人出钱80其他杂役免除。也就是五斗米的价费。五斗米道—出五斗米第三十六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。因此张陵张修等为寻求其支持便有出五斗米的规定。五斗米道—出五斗米第三十七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。五斗米的由当时社会上一些流行：方术神仙+西南少数民族巫术和一些民族传统+加黄老思想神仙化，发展而成.信道者称“鬼卒”又使人以“奸令祭酒”，主以《老子》五千文都习。鬼卒起初并无贬义，人之精灵在天为神，在地为鬼。所以往往鬼神并称。而祭酒者是群体中主持祭祀的人。后引申为大会时领首的人，比如群侯祭酒，国子监祭酒等等。五斗米道—鬼道、祭酒第三十八页，编辑于星期五：二十三点四十八分。學久德積，受命為天師，署男女祭酒二千四百人，各領戶化民，陰官稱為籙治，陽官號為宰守。又云：家家立靖崇仰，信米五斗，以立造化，和五性之氣。家口命籍，係之於米，年年依會。十月一日，同集天師治，付天倉及五十里亭中，以防凶年飢民往來之乏。五斗米之祭酒第三十九页，编辑于星期五：二十三点四十八分。符水治病是很早以前就有的，即是把符烧成灰，然后化在水中就可以驱邪治病。可惜很匆忙我当时没有对这个篇论文做笔记。很难找到了，不记得是战国时期，还是马王堆的简帛的史实。五斗米道-首过符水治病第四十页，编辑于星期五：二十三点四十八分。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书符水治病，以及三通手书都与道符有联系，我们来看下东汉道符的发现，从而窥探一下五斗道当时的宗教活动。五斗米道-三通手书第四十一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。《魏书·释老志》是最早为道教立传的史书,该书追溯道教源流,涉及到了张陵创教事:“及张陵受道于鹊鸣,因传天官章本千又二百,弟子相授,其事大行。斋蘸祠跪拜,各有成法,有三元九府、百二十官,一切诸神,咸所统摄。上章之法第四十二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。天有生籍,亦可贪也;地有死籍,亦甚可恶也,生死之间不可比也,为知不乎?……无一小不善之辞,可得延命。殊能思行天上之事,得天神要言,用其诫,动作使可思,可易命籍,转在长寿之曹。”《太平经》改治录籍,落死上生---------《赤松子章历》“录籍”之法

第四十三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。王育成的一些道教考古论文五斗米道特征——考古第四十四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。仙师敕令,之:天元龙星镇东方九气,天帝龙星镇西方七气,天皇龙星镇南方三气,天恩，龙星镇北方五气.天贵龙星镇定空气,天开龙星镇定墓气。安亡人大吉。《南齐书·祥瑞》说,齐高帝建元元年(479年)曾在延陵地区“泉中得一银木简,长一尺,广二寸,隐起文日:庐山道人张陵再拜,谒起居。西南考古发现—与五斗米道特征第四十五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。东汉魏晋考古发现—管窥五斗米道第四十六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。东汉道符考古发现—窥探五斗米道第四十七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。如律令伍成泉老师的博士论文《汉末魏晋南北朝道教戒律规范研究》对这三字解释，先从文字学角度对这个律字进行解释。很长一段，不在赘述，他解读为“有常”自商鞅变法之后携带李悝《法经》入秦，制定秦朝的法典叫《秦律》，汉袭亲制，此后成成为法律准则，深入人心，东汉道符考古发现第四十八页，编辑于星期五：二十三点四十八分。为人所信任。如《史记.三王世家》:“御史大夫汤下………中二千石,二千石下郡太守、诸侯相…下当用者。如律令。”《文选》陈琳为袁绍草檄也说:“布告天下,咸使知圣朝有拘逼之难.如律令。显然道教如律令来源如此第四十九页，编辑于星期五：二十三点四十八分。例二五代所用柏人墨书。考古发现管窥—五斗米道第五十页，编辑于星期五：二十三点四十八分。东汉魏晋考古发现—窥探五斗米道第五十一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第五十二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。例三东汉洛阳解注瓶王育成道教出图材料解读第五十三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。《说文》:“乙,象草木冤曲而出,阴气尚强,其出乙乙”。第五十四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。汉代道教印章—窥探五斗米道第五十五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。汉代道教印章—窥探五斗米道第五十六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》成书龄战国晚期其上记载一段治病咒语:“热者,辜日:辟拙、胜拙,从灶出,毋延。黄神且与言。’王育成东汉道符释例第五十七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。王育成东汉道符释例第五十八页，编辑于星期五：二十三点四十八分。王育成东汉道符释例第五十九页，编辑于星期五：二十三点四十八分。王育成东汉道符释例第六十页，编辑于星期五：二十三点四十八分。东汉碑文记载—窥探五斗米道特征第六十一页，编辑于星期五：二十三点四十八分。一行“新出太上老君”系夭师道创始人张陵为区别其它道团组织,对其崇拜对太上老君采用的专门称谓。徐副地卷释例第六十二页，编辑于星期五：二十三点四十八分。太上以汉顺帝时,选择中使平正六天之治,分别真伪,显明上三天之气。汉安元年壬午岁五月一日,老君于蜀郡渠亭山石室中,与道士张道陵将诣昆仑大治新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼,因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师,付张正一明威之道、新中考尽之制。”《道藏》徐副地卷释例-南朝第六十三页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第六行称徐副为“长沙郡临湘县北乡白石里界官祭酒”。祭酒一名是天师道的独有称号。《三天内解经》卷上在讲述夭师道务管埋办法时说:“立二十四治”,置男女官祭酒,统领三天正法,化民受户,以五斗米为信,化户百万户,人来如云。”徐副地卷释例-南朝第六十四页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第六行官祭酒字后有“代元治黄书契令徐副”,其中代元治又是天师道管理道民的专门教区名称。第七行、第十六行、第十七行刻铭中皆有“三天”一辞。这也是天师道的专用名词,指三炁化的三清天境。徐副地卷释例-南朝第六十五页，编辑于星期五：二十三点四十八分。“三天。最上号日大罗,是道境极地,妙气本一。唯此,大罗生玄、元、始三燕,化为三清天;一日清微天玉清境,始气所成;二曰禹余天上清境.元气所成;三日大赤天太清境,玄气所成。《洞玄灵宝仙公请间上经》经常称张陵为“三天法师”徐副地卷释例-南朝第六十六页，编辑于星期五：二十三点四十八分。第十五行“三会吉日”是六朝天师道组织进行集会的专称。陆修静《道门科略》云:“夭师(指张陵)立治置职,犹阳官郡县城府治理民物。奉道者皆编户著籍,各有所属。令以正月七日、七月七日、十月五日,一年三会。民各投集本治,师当改治录籍,落死上升,隐实口数,正定名簿。”第六十七页，编辑于星期五：二十三点四十八分。《赤松子章历》卷二云:“三会日。正月五日上会,七月七日中会,十月五日下会。在此日