统编版高中语文必修上册《劝学》《师说》教学设计（一）

高中语文《劝学》《师说》教学设计（一）一、设计意图本单元这两篇文言文，是学生进入高中以后正儿八经地学文言的开端，尽量要让学生对文言文学习有一个基本认识。（一）文言文学习的目的、重点及其方法，学文伊始，都要向学生交代清楚。1.学习文言文，具备作为一个经过高中教育的中国公民的基本古代语文素养。从增进古典文化教养的角度来看，文言学习不可或缺，也是无可替代的。学习文言，绝非为了培养现代孔乙己——在现实生活中满口“之乎者也”，也不是为了显摆，原则上也不是为了在生活中运用文言，更反对不看场合地滥用文言文。2.高中生文言文学习的重点，就知识层面而论，对文言词语，尤其是实词，特别是其中的古今微殊现象，对常见的及古人习用的，要重点把握；对实词中的特殊用法，要了然于胸；对一些基本的特殊句式，要非常清晰地掌握。就词语、句式的能力层面而论，一定要把在具体的语言环境中准确地推断词义，作为学习的重中之重，并能够结合词义、虚词用法和句式特点，把文言句子恰切地翻译成现代汉语。3.高中生文言文学习的重点，就价值层面来看，汲取古人的不凡品格、美好感情和人生智慧。尤其重要的是，要把文言文中所表达的思想、所抒发的情感，放到彼时彼地的情景中考察，学会用批判性思维剖析古文所承载的思想。看到古人不凡的一面，也要看到古人不足的一面。要看他们比他们的前代及同代人先进了多少，不要看他们比现代人落后了多少。厚古薄今，或厚今薄古，都不是正确的学习态度。4.重视朗读和诵读。就文言文学习而言，熟读成诵比做大量的鸡零狗碎的书面作业，要紧很多，也有用很多。比如，现阶段新高考必考的标点题，只要能够读通读顺，估计就能够做对题目。5.古代文化常识的考测，是新高考文言文考试的一个常设能力点。一般看来，这类题目不是考学生的记忆力，而是考学生根据具体语言情景准确推断、周密推理的能力，千万不能让学生淹没在昏天黑地的古代文化常识的背诵、记忆之海中，我们为师者，需要将“以人为本”的教育人道主义，落到具体的教学环节之实处。本教案篇幅较长，为方便阅读，分两期推送。（二）《劝学》《师说》的教学价值1.此两篇文章是谈论从师学习话题的传统名篇，其观点存在一定的相关性，特别是面对具体问题针对性说理方面，具备比较学习的可能性。2.这两篇文章又都是议论性文体，在说理内容上，有着历史的进步性；在说理方式上，援喻说理、比较说理、举例说理等方面，有非常精彩、精密之处，值得好好揣摩学习。3.研读这两篇文章，研习古代智者在学习及从师问题上的独特思想，能够站在批判性思维的立场上，分析文本，寻找证据，精研思想，提高思维品质。4.解词翻译，析句求是，扎扎实实，一丝不苟，培养一字也不轻易放过的认真研读的习惯。二、教学目标（一）研读这两篇经典文章在阐述学习话题时，是如何围绕中心论点，分别采用怎样的论证策略来说理的；研讨这些论证方法的作用，比较其论证方法的异同；（二）从议论针对性的角度，研究作者提出了怎样的观点，为什么要提出这样的观点；这些观点对我们现在面对的学习问题，还有哪些启迪。三、教学时数五课时（合备）四、教学过程（一）课堂引入同学们，从今天开始，我们就要学习高中阶段的文言文了，高中文言文到底该学点什么呢？1.请大家看下面的文段，小声读一遍，并给它确定标点。明确：郈成子为鲁聘于晋过卫右宰谷臣止而觞之陈乐而不乐酒酣而送之以璧顾反过而弗辞其仆曰向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢今何迭过而弗辞郈成子曰夫止而觞我与我欢也陈乐而不乐告我忧也酒酣而送我以璧寄之我也由是观之卫其有乱乎倍卫三十里闻宁喜之难作右宰谷臣死之还车而临三举而归至使人迎其妻子隔宅而御之分禄而食之其子长而反其璧孔子闻之曰：夫知可以为谋仁可以托财者其郈成子之谓乎点读后，郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不乐，酒酣而送之以璧，顾反，过而弗辞，其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今何迭过而弗辞。”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。由是观之，卫其有乱乎？”倍卫三十里，闻宁喜之难作，右宰谷臣死之。还车而临，三举而归；至，使人迎其妻子，隔宅而御之，分禄而食之，其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫知可以为谋，仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”2.请大家推断几个词语的意思，并说明推断的依据（理由）：（1）郈成子为鲁聘于晋，聘；（2）右宰谷臣止而觞之，觞；（3）向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，向；（4）酒酣而送我以璧，寄之我也，酣；（5）隔宅而御之，御；（6）其子长而反其璧，反；3.请翻译以下两个句子：（1）由是观之，卫其有乱乎？（2）其郈成子之谓乎4.小结文言文阅读的几点体会。（二）熟悉文本。扫除文字障碍，学习根据已有语言积累及上下文语境，准确推断并贴切翻译的方法。1.脱离课本，面对PPT上的《劝学》原文，无注释当堂口译，其他同学随堂纠正，教师指点。翻译不到位处，随时指出：“学不可以已”，以：使，令，让。后面省略了它的宾语“其”。以其，使其、令其。美方都市报南都网“青，取之于蓝，而青于蓝”，前后两个“青”的含义；“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”：“木直中绳”含义时为什么墨绳前必须加上“拉直”的之类的定语？輮之以之为轮。“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，“虽”是虽然，还是即使，为什么？“不复挺者，輮使之然也”之句式。“故木受绳则直，金就砺则利”，前句翻译成“木材经过墨线量过就能取直”，对不对，为什么？讲清“砺”“再接再厉”之“厉”，附带讲清“硎”——非磨刀石，乃铸刀的模子（《荀子•强国篇》：刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。）“君子博学而日参省乎已”，“而”“乎”的用法，由语境确定。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，重点为“而”及所字结构，另及“之”，非取消句子独立性也。“登高而招，臂非加长也，而见者远”，末一句，能翻译为“能够看得很远”吗？为什么？（上下句的规定性：“招”，下句“闻者”）“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”，“疾”，选择：疾风劲草，疾言厉色。急速，猛烈。“假舆马者，非利足也，而致千里”，“假”：不假思索，“而致千里”翻译时应该补出怎样的中心词？“假舟楫者，非能水也，而绝江河”，“绝”怎么理解？依据是什么？“无以至千里”，“无以”的用法，及翻译时补出中心词。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，“之”的用法，“上”“用”的意义。“用心躁也”，“躁”怎么翻译？为什么？2.脱离课本，面对PPT上的《师说》原文，无注释当堂口译，其他同学随堂纠正，教师指点。翻译不到位处，随时指出：“师者，所以传道受业解惑也”，句式及翻译，“所以”的用法。“其为惑也，终不解矣”整句翻译时注意“其”“解”含义。“夫庸知其年之先后生于吾乎”即“夫庸知其年(于吾)之先后生乎”。“是故圣益圣，愚益愚”，“圣”“愚”的词义区别。“其皆出于此乎”，句式特征，比较：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？其李将军之谓乎？“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，注意句式。“巫医乐师百工之人，不耻相师”，“相”的释义。“师道之不复，可知矣”或“师道之不复可知矣”，哪一种点读好，为什么？“君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，“齿”、“乃”、“其”的含义。“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，“通”、“于”的含义。3.注释、翻译文言文的几点体会：（1）实词解释，实际上就是义项选择。首先，这个词得有这样的义项，其次，被上下文所规定，要选择或者说推断出最准确的、最合宜的解释；（2）虚词不是文言文学习的重点。虚词的词性、用法及意义，主要通过关联的词句或在句中所处的位置确定，语言标志明显，如“而”、“之”、“所”；（3）翻译句子一定要考虑具体的情理，要把隐藏的部分补全（如所字句后的中心词，等），将根据常情补满语意缺失的句子，把倒装的顺序调正。（三）分别研析两篇文章的论证思路和论证方法1.《劝学》（1）开篇提出“学不可以已”的观点，下面都是对这个论点的证明。①第一部分用了那几个比喻？取青于蓝、寒水成冰、輮木为轮。一问，“青”与“蓝”，“水”与“冰”，“木”与“轮”，它们内部前后之间有什么区别？唐代学者杨倞解释:“以喻学则才过其本性也。”“过”，即在原有本性的基础上往前、向上发展。二问，除了上述三个比喻，这一段里还有表达这样意义的比喻吗？请分析其内容和作用。木受绳由原木斫成直木，金就砺由钝器磨砺成利器，皆意在表明，学对人的改变，突出学习的塑造和超越作用；三问，对学的作用的阐发，下面文本中还有吗？请简要分析。下文所述登高所见之高远广博，超越了提足张望之卑下狭隘，突破了人之机能的天然局限；登高而招，顺风而呼，虽然手臂和声音并没有改变，但其所产生的效果，已完全超乎手臂及嗓子的自然极限；由土堆成山，其山兴风行雨，气象蔚然；由水生成渊，其渊水势浩荡，蛟龙翻腾，绝非原来点滴之土、涓涓细流的情状可比；由积跬步而至千里之远，由汇小流而成大江大海，跬步与千里的距离，小流与江海的差异，显而易见；经过不断的镂刻，金属和石头这样坚硬的东西变成了赏心悦目的艺术品；由于用心不分，蚯蚓突破了软绵无力的身体局限，赢得了左右逢源、自由自在的生命状态。这些均是由学带来的超越，对人的成长来说，可以说是德性再造、生命重塑。由此看来，第一部分提出的“学”的概念，并用比喻手法强调“学”的作用，意在表明“学”是人为对天然（本然）的超越。就全文来看，关于学习的作用贯穿全文始终。学习：学以成人。②第二部分着重论述“学”的手段，要善假于物。一问，以“终日”与“须臾”比较的作用是什么？极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间投入极度之短，形成非常鲜明的反差，这样，思与学之作用高下立见。二问，“跂望”与“登高”所产生的效果大不一样，直到本节末尾之“绝江河”，意在强调什么道理？是怎样强调的？目的是要强调思与学产生反差的原因，就是对外物的态度。具体来说，踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，但仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”，均指自身之外的凭借物。三问，第一节里有否类似的阐述？“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“輮”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也是这样。荀子认为学习就是要借助自身之外的外在世界来凭借、推动、激发、提升和拓展。③第三部分继续着重论述“学”的方法：学的过程也是一个积的过程。一问、有人说，荀子的学习方法中一个重要的思想，就是“积”，请说一说，本小结中是如何体现的。积土、积水、积善，积跬步、积小流，是积；驽马十驾、锲而不舍，也是积；蚯蚓一心，用志不分，仍是积。二问、请梳理并概括本节里所表现的荀子“积”的特点。积的对象是细小的，从细微点滴处做起，积不厌小，积不厌少，积少成多，聚小成大；积的行为是持续的，不浅尝辄止，而是自始至终，绝不放弃；积的态度是专心的，不浮不躁，用心专一；积的成果是巨大的，成就万千气象。（2）研习全文主旨及论证特色。①阅读下面这份材料，考虑荀子所主张的学的对象和目的。“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”（《劝学》）这里对学的开始和结束，荀子从两个方面来述说。一是数，即学习的科目和先后次序，从诵读经书发端，到诵读礼经结束。参之下文，此经书当指《诗经》《尚书》儒家经典。荀子之所以把礼经置于学习的压轴地位，是因为礼经高居于道德的巅峰，也体现了荀子十分看重的隆礼的旨趣。二是义，亦即学习的目的和取向。从起始成为士，到最后成就圣人。由成为士、君子，到学以致圣，在荀子看来，学习是一个渐次发展、不断完善的过程，从“学不可以已”到“学至乎没而后止也”，学习与个人的生命成长和道德完善相始终。因此，在荀子看来，“博学”不仅仅是学一般的诗书知识。“始乎诵经，终乎读礼”，礼指百王承传相因的礼义之道、律法之制，它是法制的前提、各种条例的总纲，它所包含的礼仪法度，就是化性起伪的核心内容。只有从礼入手，用法律约束、礼仪教化才能使人向善，也才能穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本。在这一点上，荀子与思孟学派不一样：“他们从《诗》《书》中引出的主要是注重内省的心性之学,而不是荀子所看重的礼学,因此荀子才批评思孟是“不道礼宪”的散儒。”从荀子对“士”、“君子”和“圣人”德性成长阶段的划分看，他所主张的“学”，其终极目的是成圣。②阅读下面的材料，考虑荀子与孟子主张的异同。孟子说：人皆可以为尧舜。荀子说：涂之人可以为禹。孟子提出“性善论”，主张人皆有