高一语文暑假预习：师说 课文知识提要巩固练习（学生版）

第14讲课文自学

师说

I自学目标j

1.疏通文意，翻译全文

2.归纳整理文中重要的文言知识，并熟记。

3.背诵默写全文

|课文阅读j

-读懂原文，并翻译。

师说

（1）古之学者（求学的人）必有师。①师者，所以（用来……的、凭它（他）来……

的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎吾，吾从

而师•之•（就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师）；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师♦（用作动词，学习）道也，夫庸・（表示反问

语气）知其年之先后生于吾乎？是•故•（因此，所以）无♦（无论）贵无贱，无长无少，

道•（道理）之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题

的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟

老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得

的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他

懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老帅。我是向他学习道理的，哪管他是

生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没

有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

（2）嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也

远矣，犹且从师而问焉•（代词，相当于“之”，指老师）；今之众人，其下•（低于）

圣人也亦远矣，而胜（形容词的意动用法，以……为耻）学于师。是故举亚羊（圣

人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是

形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，?（大

概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身•（自己）也，则耻•师•（以从师学习为

耻）焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者

也。句•读•（dbu）（指断开句子的知识）之不知，惑之不解,或•师•焉•（有的向老师学习），

或不（储U）（同“否”）焉，小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。③巫

••••^9^

医（古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病）乐师（以

演奏音乐为职业的人）棘（泛指各种工匠）认坯耻想如（拜别人为师）。士大

夫之族，日师且弟子云者,则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，遁

相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yii）（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知

矣。巫医乐师百工之人，君子不巧（不与同列,意思是看不起），今其智乃（竟）

反不能及（赶得上），其（感叹语气,多么）可怪也欤！

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的

圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一

般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，

愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个

原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习

为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并

不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑

不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫

医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老

师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不

多，懂得的道理也差不多.把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱：把官大的

人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上

这些人了，这真是奇怪啊！

（3）①圣人无常师:固定的老师）。孔钞郑子、蓑（c岫明）弘、师襄、基期（d

Gn）。知子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必（不

2

一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术坐（学术技艺）有专攻（专门学习

或研究），如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、美弘、师襄、老聃为师。知子这些

人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我

的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理

有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

（4）①李氏子蟠，年十七，好古文，衣茗（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》

《春秋》六种经书。其中《乐》已失传）经传（古代解释经书的著作）皆通（全面）

习之，丕拘于（被）口（时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于（向）

余。余暴（赞许）其能行百道（指古人从师之道），作《师说》以购（yD（赠送）之。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，

不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》

来赠送他。

二理解文意

第⑴段：

提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。

感悟•质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且

总领全篇，是全文论述的总纲。

第⑵段：

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

感悟•质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出

是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指

出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，

批判当时社会上轻视师道的风气。

第⑶段：

概括：从师应有的态度和以能者为师的道理。

感悟•质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关

系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊

严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。

3

第（4）段：

段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由。

感悟•质疑：通过赞扬李蟠，既可针硬时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘

于时”“行古道”的榜样，总结全文。

三学习论证方法

1.对比论证

《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。

①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成

圣愚的原因是从师与否；

②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有

肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；

③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿,

今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流

虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。

［知识归类|

1.通假字

（1）师者，所以传道受*业解惑也

“堂同“授”，姬

（2）或师焉，或不*焉

"丕''同"查"

2.古今异义

（1）古之学春必有师

古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）师者，所•以•传道受业解惑也

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古义：用来……的。

今义：连词，表因果关系。

（3）吾丛,师之

古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“向工

今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

（4）今之众♦人•，其下圣人也亦远矣

古义：一般人。

今义：大家；许多人。

（5）小•学•而大遗，吾未见其明也

古义：小的方面（文中指句读）学习。

今义：小学学校教育。

（6）师不必贤于弟子

古义：不一定。

今义：副词，表示事理上或情理上不需要。

3.一词多义

⑴师

①从而师之（意动用法，以……为师）

②吾师道也（学习）

③则耻师焉（从师学习）

④古之学者必有师（老师）

⑤十年春，齐师伐我（军队）

（2）道

①传道*受业解惑也（学说，主张）

②师道*之不传也久矣（风尚）

③会天大雨，道不通（道路）

④不足为外人道也（说）

⑤以其人之道■还治其人之身（方法）

⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义）

（3）传

①所以传*道受业解惑也（传授）

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②师道之不传也久矣（流传）

③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）

④为五百人立传（传记）

（4）惑

①师者，所以传道受业解■惑也（疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑■矣（糊涂）

③内惑・于郑袖（迷惑）

④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑）

（5）乃

①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而）

②陈涉乃*立为王，号为张楚（副词，表顺承，就）

③悉使嬴兵负草填之，骑乃得过（副词，才）

④项王复引兵而东，至东城，乃*有二十八骑（副词，仅仅，只）

⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是）

⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的）

⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是）

（6）其

①郑子之徒，其*贤不及孔子（人称代词，他们的）

②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们）

③非吾所谓传不道解其惑者也（指示代词，那）

④耳可怪也欤（语气副词，表感叹）

⑤基皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测）

4.词类活用

①吾师道也（名词用作动词，学习）

②小•学而大•遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）

③圣益圣，尊益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）

④不取相师（形容词的意动用法，以……为耻）

⑤孔子师郑子（名词的意动用法，以……为师）

⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

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⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

⑧则群聚向笑之（名词作状语，成群地）

5.文言句式

①师者，所以传道受业解惑也判断句

②道之所存，师之所存也判断句

③句读之不知，惑之不解宾语前置句

④不拘于时被动句

⑤耻学于师状语后置句

巩固练习

-课文基础

1.下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（）

例句：君子不均

A.小学而木遗B.巫医乐师百工之人，不耻相师

C.顺道之不传也久矣D.位卑则足奉

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

A.①句读之不知，惑之不解②人非生而知之者，孰能无惑

B.①愚人之所以为愚，其•皆出于此乎②其*为惑也，终不解臭

C.①作《师说》以*贻之②属予作文以记之

D.①惑而*不从师②犹且从师而*问焉

3.下列句子中含有通假字的一项是（）

A.惑之不解，或师焉，或不焉B.位卑则足羞，官盛则近谀

C.今其智乃反不能及D.作《师说》以贻之

4.下列划线词解释有误的一项（）

A.其闻道也固先乎召（懂得，知道）B.士大夫之族（类）

C.师不必贤于弟子（贤能）D.六艺经传皆通习之（通过）

5.选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是（）

A.吾从而师之B.云青青兮欲的

C.苍山负雪，明烛天南D.况吾与子渔樵于江诸之上

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6.下列对原文有关内容的概括和分析■，不正确的一项是（）

A.作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”

和“无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。

B.文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士

大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。

C.“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由

“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。

D.结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时

像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。

7.课内文言翻译。

（1）位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

二文言文阅读

（2022•河南平顶山•高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。

文本一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑

惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之光

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

道解其惑者也。句•读•之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“

呜呼！师道之不复，可知矣。芈与乐师百工之人，君子不告，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！圣人无常师。孔子师部子、装弘、师襄、考个。郑子之徒，其贤不

及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，

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闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞多经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作《师说》以贻之。

文本二

愈，字退之，南阳人。早孤依嫂读书日记数千言通百家贞元八年摧第迁监察

御史上疏论宫市德宗怒贬阳山令有善政改江陵法曹参军元和中，为国子博士、河

南令。愈才高难容，累下迂，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才。召才国子祭

酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。公英伟间生，才名冠世，继

道德之统，明列圣之心，有冠冕珊玉之气，宫商金石之音，为一代文宗。有诗赋

杂文等四十卷，行于世。

（节选自辛文房《唐才子传•韩愈》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德

宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/

B.早孤/依嫂读书/日记数千信通百家/贞元八