内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗部分校2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗部分校2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。B．《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。C．《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。D．《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。B．“中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。C．本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了对该书的批评否定的态度。D．本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，表明本文作者对该书有着整体性的把握。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，________每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。________，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，________，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。4．在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。5．本文标题“哪个我们？如何差序？”有两个问句，请结合文本对这两个问句作简要回答。阅读下面的文字，完成下面小题。光阴陆蠡我曾经想过，如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。年青人往往不知珍惜光阴，犹如拥资巨万的富家子，他可以任意挥霍他的钱财，等到黄金垂尽便吝啬起来，而懊悔从前的浪费了。我平素不大喜爱表和钟这一类东西。它金属的利齿窸窸窣窣地将光阴啮食，而金属的手表答答地将时间一分一秒地数给我。当我还有丰余的生命留在后面，在时光的账页上我还有可观的储存，我会像一个守财奴，斤斤计较寸金和寸阴的市价么？偶然我抬头望到壁上的日历，那种红字和黑字相间的纸页把光阴划分成今天和明天。谁说动物中人是最聪明的？他们把连续的时间分成均匀的章节，费许多精神去较量它们的短长。最初他们用粗拙的工具刻划在树皮上代表昼夜，现在的人们则将日子印在没有重量的纸条上，每逢揭下一张来，便不禁想：“啊！又过了一天！”怎样我会起了这些古怪的念头呢？是最近的一个秋日的傍晚，我在近郊散步，我迎着苍黄的落日走过去，复背着它的光辉走回来，足踩着自己的影子。“我是牵着我的思想在散步。”我对自己说。“我是蹑踪着我的影子，看我赶不赶得过它？”我一面走一面自语。“我在看我自己影子的生长，看它愈长愈快，愈快愈长。”我独语。总之，我是在散步罢了。我携着我的思想一同散步。它是羞怯得畏见阳光，老躲在我的影子里。使得我和它谈话，不得不偏过头去，伛偻着身子，正如一个高大的男子低头和身边的女子说话，是那么轻声地，絮絮地。我们走着走着，不知从哪里来的一枚树叶，飘坠在我们的脚前。那样轻，怕跌碎的样子。要不是四周是那么静寂，我准不会注意。但我注意到了，我捡了起来，我试想分辨它是什么树叶：梧桐的，枫槭的，还是樗栎的？但我恍若看到这不是一张树叶，分明是一张日历，一张被不可见的手扯下来的日历。这上面写着的是一个无形的字：“秋”。“秋！”我微喟一声。“秋，秋。”我的思想躲在我的影子里和答我。我感到有点迟暮了。好像这个字代表一段逝去的光阴。“逝去的光阴。”我的思想如刁钻的精灵，摸着了我的心思。“光……阴。”这两个平声的没有低昂的字眼，在我的耳边震响。光阴要逝去么？却借落叶通知我。我岂不曾拥有过大量的光阴，这年青人唯一的财产，一如富贾之子拥有巨资。我曾是光阴富有者。同时我也想起了两个惜阴的人。正是这样秋暖的日子，在很早很早以前。家门前的禾场上排列着一行行的谷簟，在阳光下曝晒着田里新收割来的谷粒。芙蓉花盛开着。我坐在它的荫下，坐在一只竹箩里面，——我的身子还装不满一竹箩——我玩着谷堆里捉来的蚱蜢螳螂和甲虫，我玩着玩着，无意识地玩去我的光阴。祖父是爱惜光阴的。他匆匆出去，匆匆回来，复匆匆出去，不肯有一刻休息。但是他珍惜也没有用，他仅有不多的光阴。等到他在一个悄然的夜晚，撇下我们而去时，我还不懂他为什么要离开我们，原来他把光阴用尽了。还是在不多年以前，父亲写信给我说：“你现在长大了，应该知道光阴的可贵。听说你在学校里专爱玩，功课也不用功……”父亲也珍惜起光阴来了。大概他开始忧光阴之穷匮，遂于无意之中把忧心吐露给我。在当时我不是能领会的。我仍是嫌光阴过得太慢。“今天是星期一呢！”便要发愁。“什么时候是圣诞节呢？”虽则我并不喜欢这异邦的节日。“怎样还不放假呢？”我在打算怎样过那些佳美的日子。光阴是推移得太慢了，像跛脚的鸭子。于是我用欢笑去噪逐它，把它赶得快些。正如执箠的孩子驱着鸭群，唿哨起快活的声音促紧不善于行的水禽的脚步，我曾用欢笑驱赶我的光阴。“你曾用欢笑驱赶你的光阴。”我的思想像“回声”的化身，复述我的话。但是很久不那么做了。竟有一次我坐在房里整半天不出去。我伏在案前，目视着阳光从桌面的一端移到另一端。我用一根尺，一只表，来计算阳光的足在我的桌面移动的速度，我观察了计算了好久。蓦然有一种感触浮起在我的脑际，我为什么干这玩意儿呢？我看见了多少次阳光从我的桌面爬过，我有多少次看见阳光从我的窗口探入，复悄悄地退出。我惯用双手交握成各种样式，遮断它的光线，把影子投在粉壁上，做出种种动物的形状，如一头羊，一只螃蟹，一只兔；或则喝一口水，朝阳光喷去，令微细的水滴把光线散成彩虹的颜色。何时使我的心变成沉重，像吝啬的老人计数他的金钱，我也在计算光阴的速度呢？我曾讥笑惜阴人之不智，终也让别人来讥笑自身么？“你也在计算光阴的速度了。”我的思想像幸灾乐祸似的，揶揄我。真的，我在计算光阴的速度了。我想到光阴速度的相对性，得到这样的结论：感觉上的光阴的速度是年龄的函数。我试在一张白纸上列出如下的方程式：“光阴的速度等于年龄的正切的微分。”当年龄从零岁开始，进入无知的童年，感觉上的光阴速度是极微渺的。等到年龄的角度随岁月转过了半个象限（我暂将不满百的人生比作一个象限，半个象限是四十五岁了），正切线的变化便非常迅速。光阴流逝的感觉便有似白驹，似飞矢，瞬息千里了。我想了又想，渐渐陷入了一个不能自拔的思索的阱里。想到我自己在人生的象限上转过了几度呢？犹如作茧自缚，我自己衍出方程式而复把自己嵌在这式子里面，我悲哀了。“你自己衍出方程式而复把自己嵌在里面。”思想嘤然回答，已无尖酸的口吻。但是我无法改正这方程式，这差不多是正确的。在我的智识范围内不能发现它的错误。啊，悲哀的来源，我想把这公式从我的脑筋中擦去，已是不可能。正如我刚才捡起来的树叶，无法把它装回原来的枝上。我重新谛视这片叶，上面仍依稀显现着无形的字：“秋。”另一天，从另一枝柯上，会有不可见的手扯下另一片树叶——是一张日历——那上面写的应该是另一个字，“冬”！“冬”，我的思想似乎失去了回答的气力。“秋……冬……”又是两个没有低昂的平声的字眼，像一滴凉水滴进我的心胸，使我有点寒意。我不能再散步了，我携着我的思想走回家，正如那西洋妇人携着她的狗，施施归去。此后我就想起，如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。（有删改）6．下列对文本相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．秋日飘落的树叶是触发“我”思考光阴的契机，让“我”从具象的景物中感知到时光的流逝。B．父亲给“我”写信叮嘱“我”珍惜光阴，既是对“我”的关心，也暗含自身对光阴穷匮的忧心。C．感觉上的光阴的速度与年龄呈正相关，随着年龄的增长，感觉上的光阴的速度也越来越快。D．“我”推导出光阴的方程式，并清醒地认识到这一方程式的正确性，因此“我”感到悲哀。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章首段运用比喻，将浪费光阴的年青人比作挥霍钱财的富家子，形象地揭示出年青人对光阴的轻率态度。B．文章采用“我”与“思想”对话的形式，将内心的思考外化，更加生动细腻，同时营造出独特的抒情氛围。C．文章写祖父与父亲的惜时，与年少的“我”耗费光阴的状态形成对照，凸显出不同人生阶段对光阴的态度差异。D．文中“树叶”“无法把它装回原来的枝上”的表述，既是对自然现象的客观描摹，也隐喻着光阴的不可逆。8．作者对光阴的态度经历了怎样的变化？9．文章以“如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了”收束全文，这样写有什么好处？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰……秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王、功臣为诸侯者，使后无战攻之患。（节选自司马迁《史记》）材料二：夫智、勇、辩、力，此四者，皆天民之秀杰也。类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵与此四者共之此四者不失职则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一。三代以上，出于学；战国至秦，出于客；汉以后，出于郡县吏；魏、晋以来，出于九品中正；隋、唐至今，出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君，虐用其民，不减始皇、二世，然当是时，百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘而老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡，不至若此之速也。（节选自苏轼《论养士》）10．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故先[A]王分天下[B]之富贵[C]与此四者[D]共之[E]此四者[F]不失职[G]则民[H]靖矣。11．下列各句中的“之”与《答司马谏议书》“至于怨诽之多”中的“之”，用法相同的一项是（

）A．秦王乃除逐客之令 B．以凡民之秀杰者C．多以客养之 D．不至若此之速也12．下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．郑国入秦从事间谍活动被发现，秦国宗室大臣因此提议驱逐外来客卿，李斯也在被驱逐之列。B．苏轼认为，六国能够暂时安定、没有立刻灭亡，是因为善待天资愚钝但能努力耕作供奉官府的百姓。C．苏轼认为，智、勇、辩、力四类杰出人才都不愿节衣缩食供养他人，但会通过役使他人来养活自身。D．苏轼认为，隋、唐之前的朝代，选拔人才的主要渠道各异，隋、唐至今，科举考试是主要取士途径。13．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）四者虽异，先王因俗设法，使出于一。（2）向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？14．对待人才的态度是关系朝代兴衰的重要因素。请结合材料一、材料二，说说秦朝统一天下前后对待人才的不同态度及其带来的不同影响。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵子瞻与安节夜坐三首（其三）①苏

辙谪官似我无归计，落第怜渠②有屈声。握手天涯同一笑，倚门岁晚不胜情。黄冈③俯仰成陈迹，白首蹉跎畏后生。归去且安南巷乐，莫看歌舞醉长檠④。【注】①1079年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，苏辙被牵连贬至筠州，五年不得升调。此诗作于1081年。安节：苏轼的侄子。②渠：他。③黄冈：指黄州。④檠：灯架。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联开篇直接交代境遇，写被贬异地、归乡无望，“无归计”道尽仕途困顿的漂泊感。B．首联下句中“落第”点明安节的遭遇，“有屈声”则暗含诗人对晚辈怀才不遇的怜惜。C．颔联以“握手”虚写相逢，以“倚门”写思念，这些动作使抽象的情感得以具象化表达。D．颈联上句感慨人生无常、世事变迁，下句悲叹年华老去、功业无成，只得依赖晚辈生活。16．尾联中“且”炼字精妙，请结合诗句简要赏析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《红楼梦》中“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，化用了杜牧《阿房宫赋》中“_________________，_________________”两句。（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，但苏洵在《六国论》中提出非议，评价道：“_________________，_________________。”（3）《鹊桥仙》中“_________________，_________________”两句表现出与“同心而离居，忧伤以终老”不同的达观。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。重启人生计划：“健康饮食+运动打卡”“一咬牙打算重启人生，从有氧和撸铁开始”……你有没有发现，不少想要“重启人生”的人，（A）地将第一步迈向了运动？①学子从在卷和躺之间来回“仰卧起坐”，②到打工人被生活压力裹挟，③越来越多的人将运动视作重启人生，④期望能挣脱迷茫。运动，以其独特的魅力，成为大众“重启人生”的优选，首要原因在于其低门槛与高回报。不同于学习一项新技能、开启一份新创业，运动既不需要复杂的知识储备，又不需要高昂的成本投入——一双跑鞋就能跑遍街巷，一块瑜珈垫就能舒展身心，哪怕只是饭后散步半小时，也算迈开了第一步。更难得的是，这份努力能换得即时反匮：跑过的路程会化为耐力，流下的汗水会滋养状态；坚持几周就能发现，坐在工位上不再（B），爬楼梯也不再气喘吁吁。运动给予人们的，___________。内耗的关键往往在于意义感稀缺。而在运动的世界里，努力不会说谎，耕耘必有收获。“身体是革命的本钱。”当我们喊出“重启人生”的口号时，实际上是在对过去透支健康、消耗身心的生活方式发起“自我革命”。试着把饭后刷手机的时间换成散步，把周末懒床的时光交给晨跑，把焦虑内耗的时刻投入到力量训练中……也许我们就会发现，原来遭遇生活的风浪时，自己也能从从容容、游刃有余；曾经困忧许久的难题，也会在饱满的状态下（C）。运动滋养身心，身心反哺生活，身体与生活的良性互动由此构建。18．文中第二、三两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。19．下列各项中，和文中破折号用法相同的一项是（

）A．每到夏天——特别是房间开空调的时候，大橘猫喜欢在门口蹭空调。B．“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）C．这是一本很有价值的书——它详细介绍了中国古代的历史文化。D．苦苦追求的总是得不到，得到的却根本不想要——这也许就是人生的辩证法。20．文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．请在文中括号内填入恰当的成语。答：A___________

B___________

C___________22．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．是心理层面的强大支撑，也是身体上的改变B．或许是身体上的改变，或许是心理层面的强大支撑C．不仅是身体上的改变，更是心理层面的强大支撑D．虽然是身体上的改变，但是心理层面的支撑更强六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。当前，我们生活在一个认知被空前便捷化的时代，轻触屏幕便可“知晓”天下事。然而，当算法推送塑造我们所见的“世界”，当情绪化的“站队”取代了我们审慎的态度，我们得到的究竟是“真知”的拼图，还是“偏见”的回音壁?读了上述材料，你有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1．D2．C3．几捆束成一挑团体有一定界限有一点不太合适4．①西洋的“家”是一种界限分明的团体。②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。5．①在《乡土中