《劝学》导学案+2026-2027学年统编版高一语文必修上册

《劝学》导学案一、学习目标语言建构与运用：了解荀子及其儒家思想，掌握“已”“中绳”“輮”“槁暴”“挺”“受绳”“就砺”“参省”“知明”“须臾”“跂”“疾”“彰”“假”“利足”“致”“绝”“生”“兴焉”“跬步”“骐骥”“十驾”“不舍”“锲”“镂”“一”“躁”等词语含义，积累文言虚词与活用现象。思维发展与提升：把握文章先总后分、以喻说理的论证思路，理解“学不可以已”的中心论点如何层层展开。审美鉴赏与创造：赏析大量比喻（设喻）说理的艺术，体会先秦议论文铺陈排比、气势充沛的语言风格。文化传承与理解：领会荀子重视后天学习、积善成德的思想，认识“学”对于完善自我、提升境界的根本意义。二、新知导入人并非生来就完美。我们的知识、能力、品格，大多是后天习得的。两千多年前的战国时期，诸子百家争鸣，有一位思想家格外强调一个字——“学”。他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”意思是：与其整天空想，不如片刻的学习。这个人就是荀子。与孟子主张“人性本善”不同，荀子认为“人之性恶”，正因为本性有恶，才更需要后天的学习来约束、改造、提升自己。他的《劝学》篇，通篇都在劝人学习，却几乎不枯燥说教，而是用一连串生动的比喻，把抽象的道理讲得明白如水。今天，我们就走进这篇流传千古的劝学名文。三、背景介绍关于《荀子》与本文《劝学》是《荀子》的第一篇。“劝”是“勉励、鼓励”之意，题为“劝学”，即勉励人们努力学习。所选为节选，集中论述学习的作用、意义与方法。荀子（约前313—前238）生活于战国末期，其文逻辑严密、善用比喻，标志着先秦说理文的成熟。关于“性恶论”荀子主张“人之性恶，其善者伪也”，认为人的本性是趋利避害、好逸恶劳的，善是后天人为（“伪”）的结果。因此他特别看重教育、礼法与学习对人性的矫治与升华——这正是《劝学》的思想根基：学习，是化“性恶”为“性善”的根本途径。四、人物介绍荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物之一。曾游学于齐，三为稷下学宫祭酒；后赴楚，任兰陵令。他批判地吸收各家学说，提出“性恶论”，强调“礼”与“法”的教化作用，主张“制天命而用之”的朴素唯物思想。其弟子韩非、李斯皆为法家代表人物。著作《荀子》三十二篇，说理透辟、结构严整，《劝学》《天论》等尤为名篇。五、原文（注释挖空）阅读下面的文段，注意括号中标注的词语，结合上下文和课下注释，思考其含义。劝学（节选）《荀子》君子曰：学不可以已（①__________）。青，取之于蓝，而青于蓝（②__________）；冰，水为之，而寒于水。木直中绳（③__________），輮以为轮（④__________），其曲中规。虽有槁暴（⑤__________），不复挺（⑥__________）者，輮使之然（⑦__________）也。故木受绳（⑧__________）则直，金就砺（⑨__________）则利，君子博学而日参省乎己（⑩__________），则知明（⑪__________）而行无过矣。吾尝终日而思（⑫__________）矣，不如须臾（⑬__________）之所学也；吾尝跂（⑭__________）而望矣，不如登高之博见（⑮__________）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（⑯__________）也，而闻者彰（⑰__________）。假（⑱__________）舆马者，非利足（⑲__________）也，而致（⑳__________）千里；假舟楫者，非能水也，而绝（⑴__________）江河。君子生（⑵__________）非异也，善假于物（⑶__________）也。积土成山，风雨兴焉（⑷__________）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（⑸__________），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（⑹__________）一跃，不能十步；驽马十驾（⑺__________），功在不舍（⑻__________）。锲（⑼__________）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（⑽__________）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一（⑾__________）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（⑿__________）也。六、知识点总结文言知识通假字——“輮”通“煣”（用火烤木使弯曲）；“有”通“又”；“暴”通“曝”（晒）；“知”通“智”（智慧）；“生”通“性”（资质、禀赋）。词类活用——“輮以为轮”的“輮”为动词使动（使……弯曲）；“非利足也”的“利”为形容词使动（使……快）；“非能水也”的“水”名词作动词（游水）；“日参省乎己”的“日”名词作状语（每天）。特殊句式——“青，取之于蓝，而青于蓝”为介词结构后置（状语后置）；“蚓无爪牙之利，筋骨之强”为定语后置。一词多义——“绝”：横渡（绝江河）/断绝/极（绝妙）；“假”：借助（假舆马）/假装/假期。中心论点与论证结构中心论点——开篇“君子曰：学不可以已”，开宗明义，全文围绕“学习不可停止”展开。第一段（学习的意义）——以青出于蓝、冰寒于水、木受绳则直、金就砺则利四个比喻，说明学习能改变、提升人的素质。第二段（学习的作用）——以登高博见、顺风闻彰、假舆马致千里、假舟楫绝江河，说明学习能弥补先天不足、借助外物。第三段（学习的方法与态度）——以积土成山、积水成渊论“积累”；以骐骥与驽马、锲而不舍与锲而舍之论“恒心”；以蚓与蟹论“专一”。设喻说理的艺术比喻密集——全文以多个生活化的比喻说理，化抽象为具体，深入浅出。正反对比——骐骥/驽马、锲舍/锲不舍、蚓/蟹，两两对照，道理鲜活。排比铺陈——句式整齐、气势充沛，体现荀子散文雄辩之风。层层递进——由“意义”到“作用”再到“态度”，逻辑严密，环环相扣。名句积累与理解“学不可以已。”——全文纲领，强调学习是终身之事，不可中止。“青，取之于蓝，而青于蓝。”——比喻学生可超越老师、后人可胜前贤，千古名言。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”——论积累之重要，激励后人。“锲而不舍，金石可镂。”——论恒心，成为中华民族励志格言。“蚓无爪牙之利……用心一也；蟹……用心躁也。”——以对比论“专一”，形象深刻。主旨归纳本文以“学不可以已”为中心，运用大量比喻，从学习的意义（改变提升）、作用（借助外物、弥补不足）、方法与态度（积累、恒心、专一）三个方面，系统论述了学习的重要性。文章勉励人们通过学习不断完善自我、成就君子人格，体现了荀子重视后天教化、强调“积善成德”的儒家思想。七、总结与反思内容总结《劝学》是一篇“用比喻砌成的说理文”。它不板着面孔训人，而是请出青与蓝、冰与水、木与轮、蚓与蟹来说话。第一段说学习能“改变”：原本笔直的木头，经火烤可成车轮；原本普通的蓝草，可提取出更青的染料——人亦如此，学习让人超越原来的自己。第二段说学习能“借力”：登高者非臂更长，假马者非足更快，关键在于“善假于物”。第三段说学习要“有恒”与“专一”：积跬步至千里，锲不舍镂金石，而蟹之浮躁终无所托。三段的落脚，其实是一个递进的人生处方：先要“肯学”（已），继而“会学”（假物），最终“恒学”（不舍、专一）。两千多年过去，这套逻辑依然站得住脚。学习反思学《劝学》，最该记住的是“学不可以已”四个字。荀子把学习看作一辈子的事，而非考前突击。今天知识更新极快，只会学校里那点东西远远不够——终身学习的意识，正是荀子提前两千年给我们的提醒。其次，理解“借助”的智慧。“君子生非异也，善假于物也”——人和人的差别，往往不在天赋，而在会不会借力：借书本、借师长、借平台、借工具。承认自己有限，然后善用外力，才是真正的清醒。与其单打独斗地“跂而望”，不如“登高”看世界。再次，体会“积累”与“专一”的辩证法。荀子既讲积累（不积跬步），又讲专一（用心一也）。这二者看似矛盾，实则互补：方向要专一，脚步要积累。很多人焦虑，是因为又想快又常换目标——螃蟹式努力，终无寄托。定一个方向，日日不停，才是骐骥也追不上的力量。最后，辩证看待荀子的“性恶论”。他认为人性本需矫治，因此格外强调学习的外力作用。这与孟子“性善”互补：善端要养，恶端要化，殊途同归，都在说明——人，是可以通过学习变得更好的。这或许就是《劝学》最朴素也最有力的信念。注释答案①已：停止。学不可以已，学习是不可以停止的。②青于蓝：比蓝草（靛蓝）的颜色更深。青，靛青，从蓝草中提取；于，比。③中（zhòng）绳：合乎拉直的墨线。中，合乎、符合；绳，墨线。④輮（róu）以为轮：用火烘烤使它弯曲，做成车轮。輮，通“煣”，用火烤木使弯曲。⑤槁暴（gǎopù）：枯干、曝晒。槁，枯；暴，通“曝”，晒。⑥挺：直。不复挺，不再变直。⑦然：这样。輮使之然，是火烤使它变成这样的。⑧受绳：用墨线量过（加工）。⑨就砺（lì）：靠近磨刀石。就，接近、靠近；砺，磨刀石。⑩参省（cānxǐng）乎己：对自己检查、省察。参，检验；省，省察、反省。⑪知（zhì）明：智慧明达。知，通“智”，智慧。⑫终日而思：整天地思考。⑬须臾（yú）：片刻、一会儿。⑭跂（qǐ）：踮起脚跟。⑮博见：见得广、看得远。⑯疾：强、这里指声音宏大。⑰彰：清楚、明显。闻者彰，听的人听得很清楚。⑱假：借助、利用。⑲利足：脚走得快。利，使……快。⑳致：到达、达到。⑴绝：横渡。绝江河，横渡长江黄河。⑵生（xìng）：通“性”，资质、禀赋。君子生非异也，君子的资质并非与常人不同。⑶物：外物，指客观条件。善假于物，善于借助外物。⑷兴焉：在这里兴起。焉，兼词