2025-2026学年北京四中高三（上）开学语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年北京四中高三（上）开学语文试卷一、本大题共1小题，共18分。（18分）阅读下面材料，完成下列各题。材料一北京有一条古老的城市轴线，如脊梁一样，贯穿南北，两翼对称。梁思成先生把这种在中国古代大建筑群平面中统帅全局的轴线称为“中轴线”。北京中轴线是中国现存规模最恢宏、保存最完整的城市中轴线，被称为中国都城规划的典范之作。元朝四年（1267年），在金代琼华岛离宫的基础上开始建造元朝的都城。先在积水潭东北岸设置中心台，再由中心台引一条正南正北的直线作为全城的中轴线。明朝嘉靖三十二年（1553年）扩建外罗城，修建永定门。至此，北京中轴线南起永定门北至钟鼓楼，全长约7.8千米全部竣工。中轴线是中国传统思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁。“择天下之中而立国，择国之中而立宫”，中国自古有北极崇拜的居中观，明代北京城扩展南城之后，紫禁城处于全城居中靠北的位置，符合“坐北朝南”“南面而王”的理念。“象天法地”，将都城位置与天象中的北辰相对，中轴线及两侧建筑群的排布以星辰排布为鉴，体现了天人合一的信仰。“左祖右社”，宫殿的左边（东）是皇家太庙，右边（西）是社稷坛，这体现了古代礼制中重祖先、敬土地的思想。新中国成立以后，北京中轴线的重心由紫禁城南移至天安门广场，天安门、国旗杆、人民英雄纪念碑等成为核心。在皇家祭祖的太庙以南200米建造了历史博物馆和革命博物馆（现合并组建为国家博物馆），蕴含着铭记历史、传承文化的深意；在社稷坛以南200米建造了人民大会堂，这里是人民代表参政议政的地方，如此规划寓意深刻。进入本世纪，中轴线逐渐延伸，在北延长线上集中建造了一批规模宏大的体育设施，“鸟巢”和“水立方”分列于中轴线北端的两侧，也形成了对称的格局。随着中轴线北延南伸的逐步实现，以及北京中轴线申报“世界文化遗产”的脚步渐近，历经风雨的北京中轴线，正像承载着它的这座城，焕发新的生机。（取材于谭烈飞、张馨予等的相关文章）材料二2023年1月28日，《北京中轴线保护管理规划（2022年—2035年）》正式公布实施。该文件以“突出遗产价值、突出整体保护、坚持有效利用、坚持可持续发展”为原则，对北京中轴线及周边环境实施全要素、全过程保护，带动北京老城整体保护与复兴；在妥善保护前提下，通过创新手段合理利用，充分展示、发挥遗产价值，使历史文化在与现代生活融合中葆有勃勃生机。先农坛神厨建筑群内的宰牲亭院落是明清两代祭祀时加工牺牲的场所，其独特的重檐悬山顶结构被古建专家称为“明代官式建筑的孤例”。2023年7月，宰牲亭院落首次开放，吸引了众多游客来这里拍照“打卡”。附近的老街坊刘先生为络绎不绝的观众当起了“讲解员”，谈起这里的建筑特色和古代祭祀的流程，他如数家珍。数字科技也为中轴线焕发生机提供了无限可能。首都博物馆正在举办纪念北京建都870周年特展——“辉煌中轴”。展览借助数字多媒体技术，将壮美的北京中轴线“搬进”了博物馆，营造出古今相通、虚实交织的沉浸式中轴线文化体验空间。观众时而化身古人置身宇宙星空，天上北极星渐渐幻化为地上元大都中心台；时而聆听悠扬的古乐，欣赏古画晕染出的历史上的北京中轴线；随着北京钟楼的一声钟响，观众又进入当下，在老北京胡同的鸽哨、吆喝声中，感受北京中轴线的市井烟火气。2023年北京中轴线文化遗产传承与创新大赛延续“传承中轴文脉，传播古都文化”主题，设置创意中轴、数字中轴等五大赛道，在2022年大赛基础上，增加了以北京中轴线为题材的音乐创作、文学创作、服装服饰设计等板块，旨在多角度、立体化挖掘中轴线的文化魅力。大赛激发了全民参与北京中轴线文化遗产保护与传承的热情，促进了文化遗产保护传承与个性化创意的结合。（取材于刘海红、张璐、李祺瑶等的相关文章）1.根据材料一，下列表述正确的一项是A．梁思成称贯穿中国古代城市建筑群的线为中轴线。B．元朝都城中轴线上有琼华岛、积水潭、永定门等。C．将都城位置与北辰相对，符合“南面而王”理念。D．国家博物馆和人民大会堂的位置关于中轴线对称。2.根据材料二，下列做法不符合《北京中轴线保护管理规划（2022年—2035年）》原则的一项是A．启动钟鼓楼的文物修缮和展示提升工程。B．实施正阳门箭楼景观周边环境整治项目。C．加大老城区的住户腾退和街区改造力度。D．策划北京中轴线周末亲子公益徒步活动。3.材料二提到的纪念北京建都870周年特展，设置了主题为“我在中轴线上”的展项。根据材料一，下列展品不适合在该展项展出的一项是A．绘有北京鼓楼雨燕的明信片。B．卢沟桥“为狮驾到”冰箱贴。C．1979年人民大会堂春节联欢会入场券。D．2008年北京奥运会开幕式焰火的照片。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是A．天安门西边的中山公园原是社稷坛，曾是皇家祭祀祖先的地方。B．坚持有效利用的原则有利于北京中轴线申报“世界文化遗产”。C．先农坛扩大开放区域，能够更好地展示、发挥文化遗产的价值。D．以中轴线为题材的创作比赛，能促进历史文化与现代生活融合。5.学校举办主题为“传承•创新”的文化论坛，准备演讲的同学根据以上两则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。一级标题二级标题内容古都脊梁外形的脊梁④②建筑布局体现了北极崇拜的居中观①新内涵⑤（举一例并阐释其内涵）③“辉煌中轴”特展用数字科技将中轴线“搬进”了博物馆二、本大题共1小题，共18分。阅读下面文言文，完成各题。（18分）阅读下面文言文，完成各题。材料一仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”材料二《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”材料三孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。（取材于《孔丛子•刑论》）6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A.吾闻鲁公父氏不能听狱听：审理B.是听之察察：明晰C.断者不可属属：连接D.罪以反除反：反叛7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.齐之以礼求所以生之B.则辔也则马失道矣C.执辔于此而动于彼子之于臣D.何谓也又何执焉8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.有罪者惧，无罪者耻有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻B.执辔如组，两身如舞手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）C.虽得其情，必哀矜之即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们D.爱民而重弃之也爱护百姓，却又一次次地抛弃他们9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是A.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。B.孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。10.请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。三、本大题共3小题，共30分。阅读下面这首诗，完成各题。（12分）阅读下面这首诗，完成各题。饮酒（其二十）陶渊明羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟【1】，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗【2】辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下【3】，六籍【4】无一亲。终日驰车走，不见所问津【5】。若复不快饮，空负头上巾【6】。但恨多谬误，君当恕醉人。注释：【1】鲁中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】绝世下：指汉代灭亡以后。【4】六籍：即六经。【5】问津：出自《论语•微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。【6】头上巾：《陶潜传》载，陶渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。11.下列对本诗的理解，不正确的一项是A．开头两句直抒感叹之情，既奠定了整首诗的感情基调，又统摄全篇。B．“洙泗”两句，写孔子之后礼乐教化中断，世风日下，直到暴秦时代。C．“区区”两句，写前代饱学诗书的长者忠诚勤恳地传授儒家文化典籍。D．“终日”两句，写当今社会上人们终日奔忙，却没有一个人向我请教。12.诗中“凤鸟”出自《论语》（子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”）。下列诗句中“凤”的含义，与本诗中相同的一项是A．吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。（战国•屈原《离骚》）B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐•李贺《李凭箜篌引》）C．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐•李商隐《无题》）D．岂无当世志，凤鸟不可逢。（明•唐时升《园中》）13.宋代叶梦得《石林诗话》中指出，陶渊明的诗“言饮酒，未必意真在酒”。请结合全诗，谈谈你对这句话的理解。14．（8分）在横线上填写作品原句。《论语》有“知者乐水，仁者乐山”之语。而“山”“水”一直是文人笔下的宠儿。“越人语天姥，云霞明灭或可睹。，。”李白开篇即夸张地写出天姥山恢弘气势。（《梦游天姥吟留别》）“苏子与客泛舟游于赤壁之下。，。”水在苏轼笔下波澜不兴。（《前赤壁赋》）姚鼐登泰山震撼不已，“及既上，，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，。”（《登泰山记》）李煜运用比喻手法，寄情江水，将亡国之愁表达得淋漓尽致：“，。”（《虞美人》）（10分）根据要求，回答问题。《红楼梦》第五回判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。15.解释判词中“停机德”与“咏絮才”的含意。16.《红楼梦》中宝钗“博学宏览，胜诸才人”，为何判词却强调她的“德”？结合相关情节，从形象塑造、主题表现的角度谈谈你的看法。四、本大题共1小题，共18分。阅读下面作品，完成各题。（18分）阅读下面作品，完成问题。蒌蒿与河豚苏轼的《惠崇春江晚景》（其一），我从前一直是把它当作美食诗来读的。作为自小生长在长江边的土人，我不大认那什么题画诗的账，只是觉得自己是会意东坡老人家的。竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。我一直疑心，那句“蒌蒿满地芦芽短”是苏轼根据自己的生活经验，尤其是美食经验，来推测或联想的。试想，在这幅春江晚景图的画面下方，那些一粒粒细小的墨点子，天知道是草还是苗。可是，苏轼说，是蒌蒿，是芦芽。因为在江边生活过，甚至因为，他还吃过，且喜欢吃。这个美食家，于大宋元丰三年被贬谪到黄州。养家艰难，于是，放下书卷，开荒种地。自古以来，都是靠山吃山、靠水吃水。住在水边的人，自有水里的鱼虾和岸边的菜蔬。每年春上，穿过开着桃花的人家门前，下到江滩上采摘野菜时，我就会想起苏轼的《惠崇春江晚景》（其一）；就会觉得，有才有识有情有调的东坡，和我，隔着时空，共饮一江水，共食一道菜，那春光也变得分外有纵深感。春日里，蒌蒿和河豚，都是时鲜。烹制河豚时，里面不要放杂物，以求其味醇正。好的食材，仪态万方，是根本不需要配角来起哄的。但是，河豚是有毒的，要清除干净它的肝脏、眼睛等有毒部位。如此，吃河豚，其实是担着一分危险的。但是，上天安排万物生长，常常会有完美的构思。据说，蒌蒿有解河豚毒的功效。所以，水里有河豚，岸上便有了蒌蒿。情绪低落时，每读《惠崇春江晚景》（其一），就仿佛听见苏轼在教诲：先经营好餐桌，好好吃饭。苏轼写此诗时，是元丰八年，刚离了贬谪之地黄州，正在归京途中。人的情绪表现有时真是一个悖论。就像苏轼在黄州，身为大宋第一才子，在荒冷之地，开田地自度日月。可是，也正是在黄州，他写了《赤壁赋》和《后赤壁赋》，写了《念奴娇•赤壁怀古》。他低到泥土稼禾之间，忽然心地广大了。他与天地对话，问日月古今。江水有多无穷，他就有多无穷；月光有多辽阔，他就有多辽阔。可是，有一天，忽然一只大手从高空伸来，将匍匐在地的人往上一拎。这时，往往万千委屈齐上心头。刘禹锡写“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。那些身为沉舟病树的光阴，只有自己知道其中的幽暗潮湿。阳光乍现，一定会刺眼，一定会流泪。我想，苏轼此番回京路上，内心的感受一定不是只有喜悦一种。在返京的路上，苏轼一定把他出世与入世的矛盾在内心再次演绎一遍。前几天，读到李少君的两行诗：我们总是迷恋着现代的晕眩感，又深深依恋着故乡的宁静。我想，这大约是我们这个时代大多数人的写照。每个周末，我从合肥返回我的江边小镇后，常常在黄昏和家人来到江边，看船，看水，看乡野人家那种默片一样安静从容的生活。这时，我常常在心底问自己：我要的，到底是什么？我日夜凿着自己，想要凿去对寻常烟火的享受，凿去固守乡土的安逸，我把自己捻成一根箭了，嗖的一声放出去。我以为，只要自己足够努力，就可以抵达我的站台。可是，慢慢发现，我多么天真。好在，还有苏轼。我有苏轼，就像中了河豚之毒的人之有蒌蒿。蒌蒿来搭救那些因为追求美味而受伤的肠胃和脏腑；而苏轼的“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”，则在循循教我。我问自己：你的才华有苏轼那么高吗？你的人生，有苏轼那么颠簸吗？然后我就仿佛听见苏轼的讥笑：那你还委屈什么呢？虽然，我一路泥泞一肩风霜地赶路，想要抵达我风烟中长久遥望的站台，可是临到跟前，才惊觉站台早已被人捷足先登。我和苏轼，隔着时空，面对一桌蒌蒿和河豚，会意一笑。这一首《惠崇春江晚景》（其一），中年之后再读，真是感慨良多。从前只以为它是美食诗，现在，则暗自认定那是一首哲理诗。“正是河豚欲上时”，每每再读这一句时，我常常会想，可否把这一句里的“上”换了？如果仅仅是表达河豚作为时令食物，正是河豚将捕时，正是河豚洄游时，意思都还能到吧？可是，总还是觉得这“上”实在是好，实在是无词可替。每年春季，河豚从深冷的大海出发，一路沿江而上，去寻找适宜的水域来繁衍生命。江水滔滔东流，小小的鱼类，要用自己单薄的身体克服江水巨大的阻力，才能逆流而上，抵达它的目的地。向上的旅程，从来都是艰险的、是辛苦的。可是，生之意义，似乎也就在于这“向上”之中。在水里的河豚艰难上行的同时，几尺之遥的江边沼泽和沙滩上，蒌蒿也从地底探出身子。它们会长高、长壮，极尽所有的力气，来完成一棵植物所能抵达的最大高度。它们在秋冬凋零，生的一口气全沉潜在泥土里。它们匍匐在泥土深处，熬过深冬，等冰雪消融，等风日和暖，然后启程，向着天空去攀登。苏轼写此诗时，正在北上的途中。这是一段地理上的向上之路，更是他仕途上的一段谪后升迁之途。那流落于黄州的五年，恰似一尾鱼沉潜于幽暗水底，恰似蒌蒿落了翠叶，朽了茎秆，埋在土里。河豚逆江而上，完成了一年的使命，然后便是顺流而下，回到低处的大海。当秋风肃杀，茂密的蒌蒿便开启了生命向下的旅程，叶子回到根边，茎秆摧折，慢慢和腐叶一起化为泥土。苏轼也要在他的生命里，把“上——下——上——下”这样的节奏不断地演绎。演绎得频繁了，那“上”的喜悦，便是来也来得朦胧徘徊，来也来得滋味万千。我实在喜欢“正是河豚欲上时”里那遥遥传来的喜气。（取材于许冬林同名散文）17.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是A.觉得自己是会意东坡老人家的会意：会心、领悟。B.也在循循教我循循：严肃的样子。C.沉潜在泥土里沉潜：潜伏。D.那遥遥传来的喜气遥遥：远远地。18.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是A.《惠崇春江晚景》（其一）一诗，也有基于生活经验而形成的画外之趣。B.“捻成一根箭”用比喻的手法，刻画了作者在追逐生活理想时的锐气。C.“上”字很难用他词替换，是因为其中蓬勃的“向上”之气殊为可贵。D.“匍匐在泥土深处”一句，用拟人和夸张手法表现蒌蒿生命力的顽强。19.作者在文中引用了李少君的两行诗，请简要分析这些诗句在文中的作用。20.本文题目“蒌蒿与河豚”意蕴丰富。综观全文，分条陈述其中包含的意思。五、本大题共6小题，共66分。（6分）语言基础运用。①择业观是青年人价值观和人生观的缩影，也是社会发展变化的风向标。②从倾向选择传统岗位，到主动选择“新职业”；从留在大城市，到走向地级市及以下地区；从更在乎体面与安逸，到更看重奋斗的幸福……就业观念不断变化，展现出当代青年的朝气与锐气。③听从内心呼吁，勇敢追求梦想，将自身进步与祖国发展联系在一起，是这一代青年鲜明的青春底色。④当然，未来还需要整个社会进一步构建崇尚理想、崇尚奋斗的氛围，营造尊重个性选择、多元选择的文化环境。⑤唯如此，在当代青年选择职业道路的过程中，才能赢得成就更多人生的机会。21.根据文意，下列说法不正确的一项是A．句①中的“风向标”应该改为“试金石”。B．句②中的“及”不能删去。C．句③中的“呼吁”应该改为“召唤”。D．句③和句④不能互换位置。22.句⑤中的画线部分有语病，请进行修改。要求：保留原有信息，将修改后的语句写在答题卡上。23．（10分）按要求写作，不超过150字。某高三学生在选报志愿时，与父母意见不合，孩子坚持按照自己的意愿填报，父母要孩子相信长辈的选择是有经验有智慧的。请你拟一则短信劝告父母或孩子。24．按要求作答，不超过150字。不透露所在学校及个人信息。北京市多所学校改变了临街围墙的样式，让来往行人也能够欣赏校园内的绿色风光，有的将原有砖墙变成了铁艺围栏、镂空墙，有的安装了透光玻璃……请你为自己的学校也设计一种围墙样式，并写出设计理由。要求：语言简明，条理清晰。25．按要求作答，不超过150字。不透露所在学校及个人信息。请以“我抬起头”作为开头，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。26．（50分）作文，按要求作答。不少于700字。不透露所在区、学校及个人信息。路遥曾给《平凡的世界》取名为《走向大世界》，希望以此书献给“生活过的土地和岁月”。其实，现实中的人们都在不断地“走向大世界”。以上文字，引发了你怎样的联想和思考？请以“走向大世界”为题，联系现实，自选角度，写一篇议论文。27．按要求作文远方，有动人的风景，有美好的希望，有无限的可能……请以“向远方”为题目，写一篇记叙文。要求：思想健康，内容合理、充实；感情真挚，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

2025-2026学年北京四中高三（上）开学语文试卷一、本大题共1小题，共18分。（18分）阅读下面材料，完成下列各题。材料一北京有一条古老的城市轴线，如脊梁一样，贯穿南北，两翼对称。梁思成先生把这种在中国古代大建筑群平面中统帅全局的轴线称为“中轴线”。北京中轴线是中国现存规模最恢宏、保存最完整的城市中轴线，被称为中国都城规划的典范之作。元朝四年（1267年），在金代琼华岛离宫的基础上开始建造元朝的都城。先在积水潭东北岸设置中心台，再由中心台引一条正南正北的直线作为全城的中轴线。明朝嘉靖三十二年（1553年）扩建外罗城，修建永定门。至此，北京中轴线南起永定门北至钟鼓楼，全长约7.8千米全部竣工。中轴线是中国传统思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁。“择天下之中而立国，择国之中而立宫”，中国自古有北极崇拜的居中观，明代北京城扩展南城之后，紫禁城处于全城居中靠北的位置，符合“坐北朝南”“南面而王”的理念。“象天法地”，将都城位置与天象中的北辰相对，中轴线及两侧建筑群的排布以星辰排布为鉴，体现了天人合一的信仰。“左祖右社”，宫殿的左边（东）是皇家太庙，右边（西）是社稷坛，这体现了古代礼制中重祖先、敬土地的思想。新中国成立以后，北京中轴线的重心由紫禁城南移至天安门广场，天安门、国旗杆、人民英雄纪念碑等成为核心。在皇家祭祖的太庙以南200米建造了历史博物馆和革命博物馆（现合并组建为国家博物馆），蕴含着铭记历史、传承文化的深意；在社稷坛以南200米建造了人民大会堂，这里是人民代表参政议政的地方，如此规划寓意深刻。进入本世纪，中轴线逐渐延伸，在北延长线上集中建造了一批规模宏大的体育设施，“鸟巢”和“水立方”分列于中轴线北端的两侧，也形成了对称的格局。随着中轴线北延南伸的逐步实现，以及北京中轴线申报“世界文化遗产”的脚步渐近，历经风雨的北京中轴线，正像承载着它的这座城，焕发新的生机。（取材于谭烈飞、张馨予等的相关文章）材料二2023年1月28日，《北京中轴线保护管理规划（2022年—2035年）》正式公布实施。该文件以“突出遗产价值、突出整体保护、坚持有效利用、坚持可持续发展”为原则，对北京中轴线及周边环境实施全要素、全过程保护，带动北京老城整体保护与复兴；在妥善保护前提下，通过创新手段合理利用，充分展示、发挥遗产价值，使历史文化在与现代生活融合中葆有勃勃生机。先农坛神厨建筑群内的宰牲亭院落是明清两代祭祀时加工牺牲的场所，其独特的重檐悬山顶结构被古建专家称为“明代官式建筑的孤例”。2023年7月，宰牲亭院落首次开放，吸引了众多游客来这里拍照“打卡”。附近的老街坊刘先生为络绎不绝的观众当起了“讲解员”，谈起这里的建筑特色和古代祭祀的流程，他如数家珍。数字科技也为中轴线焕发生机提供了无限可能。首都博物馆正在举办纪念北京建都870周年特展——“辉煌中轴”。展览借助数字多媒体技术，将壮美的北京中轴线“搬进”了博物馆，营造出古今相通、虚实交织的沉浸式中轴线文化体验空间。观众时而化身古人置身宇宙星空，天上北极星渐渐幻化为地上元大都中心台；时而聆听悠扬的古乐，欣赏古画晕染出的历史上的北京中轴线；随着北京钟楼的一声钟响，观众又进入当下，在老北京胡同的鸽哨、吆喝声中，感受北京中轴线的市井烟火气。2023年北京中轴线文化遗产传承与创新大赛延续“传承中轴文脉，传播古都文化”主题，设置创意中轴、数字中轴等五大赛道，在2022年大赛基础上，增加了以北京中轴线为题材的音乐创作、文学创作、服装服饰设计等板块，旨在多角度、立体化挖掘中轴线的文化魅力。大赛激发了全民参与北京中轴线文化遗产保护与传承的热情，促进了文化遗产保护传承与个性化创意的结合。（取材于刘海红、张璐、李祺瑶等的相关文章）1.根据材料一，下列表述正确的一项是DA．梁思成称贯穿中国古代城市建筑群的线为中轴线。B．元朝都城中轴线上有琼华岛、积水潭、永定门等。C．将都城位置与北辰相对，符合“南面而王”理念。D．国家博物馆和人民大会堂的位置关于中轴线对称。2.根据材料二，下列做法不符合《北京中轴线保护管理规划（2022年—2035年）》原则的一项是CA．启动钟鼓楼的文物修缮和展示提升工程。B．实施正阳门箭楼景观周边环境整治项目。C．加大老城区的住户腾退和街区改造力度。D．策划北京中轴线周末亲子公益徒步活动。3.材料二提到的纪念北京建都870周年特展，设置了主题为“我在中轴线上”的展项。根据材料一，下列展品不适合在该展项展出的一项是BA．绘有北京鼓楼雨燕的明信片。B．卢沟桥“为狮驾到”冰箱贴。C．1979年人民大会堂春节联欢会入场券。D．2008年北京奥运会开幕式焰火的照片。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是AA．天安门西边的中山公园原是社稷坛，曾是皇家祭祀祖先的地方。B．坚持有效利用的原则有利于北京中轴线申报“世界文化遗产”。C．先农坛扩大开放区域，能够更好地展示、发挥文化遗产的价值。D．以中轴线为题材的创作比赛，能促进历史文化与现代生活融合。5.学校举办主题为“传承•创新”的文化论坛，准备演讲的同学根据以上两则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。一级标题二级标题内容古都脊梁外形的脊梁④中轴线贯穿北京城南北，两翼对称②文化的脊梁建筑布局体现了北极崇拜的居中观①时代新韵新内涵⑤（举一例并阐释其内涵）③新手段“辉煌中轴”特展用数字科技将中轴线“搬进”了博物馆【解答】1.A.表述错误，结合“梁思成先生把这种在中国古代大建筑群平面中统帅全局的轴线称为‘中轴线’”可知。B.表述错误，结合“元朝四年（1267年），在金代琼华岛离宫的基础上开始建造元朝的都城。先在积水潭东北岸设置中心台，再由中心台引一条正南正北的直线作为全城的中轴线。明朝嘉靖三十二年（1553年）扩建外罗城，修建永定门。至此，北京中轴线南起永定门北至钟鼓楼，全长约7.8千米全部竣工”可知。C.张冠李戴，结合“明代北京城扩展南城之后，紫禁城处于全城居中靠北的位置，符合‘坐北朝南’‘南面而王’的理念。‘象天法地’，将都城位置与天象中的北辰相对，中轴线及两侧建筑群的排布以星辰排布为鉴，体现了天人合一的信仰”可知。故选D。2.C.本项措施不符合《北京中轴线保护管理规划（2022年—2035年）》原则，结合“该文件以‘突出遗产价值、突出整体保护、坚持有效利用、坚持可持续发展’为原则，对北京中轴线及周边环境实施全要素、全过程保护，带动北京老城整体保护与复兴；在妥善保护前提下，通过创新手段合理利用，充分展示、发挥遗产价值，使历史文化在与现代生活融合中葆有勃勃生机”可知。故选C。3.B.卢沟桥不在中轴线上。故选B。4.A.“曾是皇家祭祀祖先的地方”错误，结合“‘左祖右社’，宫殿的左边（东）是皇家太庙，右边（西）是社稷坛，这体现了古代礼制中重祖先、敬土地的思想”可知。故选A。5.①结合“该文件以‘突出遗产价值、突出整体保护、坚持有效利用、坚持可持续发展’为原则，对北京中轴线及周边环境实施全要素、全过程保护，带动北京老城整体保护与复兴；在妥善保护前提下，通过创新手段合理利用，充分展示、发挥遗产价值，使历史文化在与现代生活融合中葆有勃勃生机”可知，时代新韵。②结合“中轴线是中国传统思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁”可知，文化的脊梁。③结合“数字科技也为中轴线焕发生机提供了无限可能……”可知，新手段。④结合“北京有一条古老的城市轴线，如脊梁一样，贯穿南北，两翼对称”可知，中轴线贯穿北京城南北，两翼对称。⑤结合“在社稷坛以南200米建造了人民大会堂，这里是人民代表参政议政的地方，如此规划寓意深刻”可知，在社稷坛南建造人民大会堂，体现了人民当家作主（也可以举国旗杆、历史博物馆和革命博物馆等例子，并阐释其内涵。答案：1.D2.C3.B4.A5.①时代新韵②文化的脊梁③新手段④中轴线贯穿北京城南北，两翼对称⑤在社稷坛南建造人民大会堂，体现了人民当家作主（也可以举国旗杆、历史博物馆和革命博物馆等例子，并阐释其内涵。二、本大题共1小题，共18分。阅读下面文言文，完成各题。（18分）阅读下面文言文，完成各题。材料一仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”材料二《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”材料三孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。（取材于《孔丛子•刑论》）6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是DA.吾闻鲁公父氏不能听狱听：审理B.是听之察察：明晰C.断者不可属属：连接D.罪以反除反：反叛7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是AA.齐之以礼求所以生之B.则辔也则马失道矣C.执辔于此而动于彼子之于臣D.何谓也又何执焉8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是DA.有罪者惧，无罪者耻有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻B.执辔如组，两身如舞手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）C.虽得其情，必哀矜之即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们D.爱民而重弃之也爱护百姓，却又一次次地抛弃他们9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是BA.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。B.孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。10.请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。【解答】6.D.句意：他的叛逃之罪也就因此抵消了。反：抵消。故选D。7.A.之：两句都是代词，指百姓。B.则：连词，就；连词，那么。C.于：介词，用；介词，对。D.何：代词，什么；代词，为什么。故选A。8.D.重弃，随便抛弃。确译文：要爱护百姓而不能随便抛弃民众。故选D。9.B.“意在说明‘礼’和‘刑’应该相互配合”错。由“以礼齐民，譬之于御……若徒辔无策，马何惧哉”可知，孔子以驾车为喻，意在说明公父氏会不会审理案件。故选B。10.由“文子曰：‘有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？’孔子曰：‘齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣’”可知，孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。（或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。）由“夫子曰：‘无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往’”可知，孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。答案：6.D7.A8.D9.B10.①简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。（或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。）②慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。参考译文：材料一仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，所以开罚简略；今天却并不用礼义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。”孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。”材料二《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？”孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说：‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失’。”《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？”孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。”材料三孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。三、本大题共3小题，共30分。阅读下面这首诗，完成各题。（12分）阅读下面这首诗，完成各题。饮酒（其二十）陶渊明羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟【1】，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗【2】辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下【3】，六籍【4】无一亲。终日驰车走，不见所问津【5】。若复不快饮，空负头上巾【6】。但恨多谬误，君当恕醉人。注释：【1】鲁中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】绝世下：指汉代灭亡以后。【4】六籍：即六经。【5】问津：出自《论语•微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。【6】头上巾：《陶潜传》载，陶渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。11.下列对本诗的理解，不正确的一项是DA．开头两句直抒感叹之情，既奠定了整首诗的感情基调，又统摄全篇。B．“洙泗”两句，写孔子之后礼乐教化中断，世风日下，直到暴秦时代。C．“区区”两句，写前代饱学诗书的长者忠诚勤恳地传授儒家文化典籍。D．“终日”两句，写当今社会上人们终日奔忙，却没有一个人向我请教。12.诗中“凤鸟”出自《论语》（子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”）。下列诗句中“凤”的含义，与本诗中相同的一项是DA．吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。（战国•屈原《离骚》）B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐•李贺《李凭箜篌引》）C．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐•李商隐《无题》）D．岂无当世志，凤鸟不可逢。（明•唐时升《园中》）13.宋代叶梦得《石林诗话》中指出，陶渊明的诗“言饮酒，未必意真在酒”。请结合全诗，谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）D．“却没有一个人向我请教”错，指世人奔走为名利，治世之道无问津，写出当世士人终日驰车奔走、竞相争逐名利之丑态。（2）传说以凤鸟到来为“圣人受命”，本诗“凤鸟”是天下太平之象征。A．我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。指“凤凰”，不相同。B．乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫。指“凤凰”，不相同。C．身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却像灵犀一样，感情息息相通。指“凤凰”，不相同。D．哪是没有远大志向，只是没有遇到太平盛世。此处指太平盛世，相同。（3）“若复不快饮，空负头上巾”，是说要是不痛痛快快地喝酒，就对不起用来漉酒的头巾，当时社会上“终日驰车走”，人们汲汲于功名而“六籍无一亲”，这种无耻之世风让诗人感叹整个社会无人再读六经，像孔子一样探寻救世之道，将学术文化与世道人心密切连系，；“但恨多谬误，君当恕醉人”，我亦自恨谬误甚多，不过，世人亦当恕我醉人，写出诗人对当时政治社会之黑暗的失望和无奈，抒发了他对现实社会败坏的愤懑。答案：（1）D。（2）D。（3）这句话是说陶渊明的诗写饮酒，未必是真的沉醉于酒中，而是借此别有寄托。本诗中“若复不快饮，空负头上巾”表面上是说，要是不痛痛快快地喝酒，就对不起用来漉酒的头巾，实则感叹整个社会的人都丧失真淳，忙于追名逐利，无人再读六经，像孔子一样探寻救世之道。结尾说起饮酒，实乃对世道失望的愤懑无奈之语，暗含诗人对现实的关注和忧虑。译文：伏羲神农已遥远，世间少有人朴真。鲁国孔子心急切，补救阙失使其淳。虽未遇得太平世，恢复礼乐面貌新。礼乐之乡微言绝，日月迁延至于秦。诗书典籍有何罪？顿时被焚成灰尘。汉初几位老儒生，传授经学很殷勤。汉代灭亡至于今，无人再与六经亲。世人奔走为名利，治世之道无问津。如若不将酒痛饮，空负头上漉酒巾。但恨此言多谬误，望君愿谅醉乡人。赏析：读陶渊明诗，想见其为人，其性情之真而且正，比较容易体认，其思想境界之深沉，则须细心了解。《饮酒》第二十首“羲农去我久”，即是了解渊明思想之一重要作品。此诗可以当作渊明的一部中国学术文化史读，但是其终极关怀，则在于现实社会。在这首诗里，陶渊明直接陈述了“羲农时代那淳真的风尚久已遗失难再”的观点，抒发了他对现实社会败坏的悲慨。有人说，这首诗可以当作一部中国学术文化史来读，的确如此，从上古淳真的羲农时代，到孔子复兴礼乐的春秋战国，到焚书坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤传授经书的汉代，再到世无孔子之徒的魏晋宋，无不显示了中国儒家文化的江河日下。与其说这是陶渊明对中国儒家文化衰落的回顾，毋宁说这是陶渊明对中国整个社会的世风日下、堕落败坏的悲慨。陶渊明通过这一回顾，证明了自己关于“羲农时代那淳真的风尚久已遗失难再”这一观点的正确。由于所处历史背景的原因，为避免招致杀身之祸，陶渊明只能说自己的观点多是谬误的“酒话”了！羲农时代已经逝去很久了，整个社会很少再有淳真的风尚。鲁国孔子的匆忙营求，是希望修补完整这个破裂的社会使之返回淳真。虽然天下无清明之望，但礼乐得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗间礼乐弦歌、微言大义断绝了，江河日下到了狂暴的秦朝。诗书又有什么罪过，为何被瞬间化为灰烬。微不足道的汉代读书老人，却殷勤地传授经书。为什么汉世既绝之后，我们这个时代却无人再读六经？大路上追名逐利的车马整日奔驰，现在再也见不到有孔子那样的人停车问路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就对不起我用来漉酒的头巾。只是遗憾说了这么多得罪大家的谬误酒话，你们要原谅我这已经喝醉的人。“羲农去我久，举世少复真。”羲谓伏羲，农谓神农，皆传说中的上古帝王。古人以上古社会作为一种政治理想。起笔感叹羲农时代离开自己已经很久远，整个社会很少再有淳真之风尚。起笔从上古一笔写至现在，其重点，是“我”所处之“世”。读者当着眼于此。“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”汲汲，勤劬貌。鲁中叟，指孔子。孔子是春秋鲁国人。弥缝，谓补救、挽救。孔子勤劬一生，为的是挽救世道人心，返之淳正。淳字与上文真字同义，皆指道德风尚。或以为渊明诗喜用真字，故渊明为一道家。其实并不那么简单。此诗即用真字，而全幅赞叹儒家。可见儒道二家学说，在渊明心中乃是会归一致的。“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”凤鸟，语出《论语•子罕》“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”传说以凤鸟到来为“圣人受命”、天下太平之象征。《史记•孔子世家》载，孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。孔子知道之不行，遂归鲁，删《诗》《书》，定礼乐，修《春秋》，序《易传》，以教弟子。诗言孔子虽然未能使天下太平，但是整理弘扬《诗》《书》礼乐，却使传统文化焕然一新。以上四句，赞叹孔子平生精神与文化业绩，景仰之情，溢于言表。“洙泗辍微响，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流经鲁国，洙泗之间：是孔子设教之地。微响犹微言，精微要眇之言，指孔子的学说。《汉书•艺文志》云；“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”此二句诗言，孔子师弟子相继去世，世间已不闻微言大义，岁月流逝如水，遂至于暴秦时代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而来，就意蕴言，则暗寓“滔滔者天下皆是”（《论语•微子》）之意。从孔子所处之春秋至于秦代，中间经历的是战国时代。漂流二字，正指战国。狂之一字，论定秦朝。渊明下笔若不经意，实则极有分寸。“《诗》《书》复何罪？一朝成灰尘。”此言秦代之文化浩劫。《史记•秦始皇本纪》载秦始皇实行李斯之建议：“天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。”《诗》《书》何罪，文化何罪，竟一旦焚之为灰。此二句诗可谓一针见血，揭穿秦始皇专制主义反文化之本质。在渊明之心目中，以《诗》《书》为代表的学术文化，实与暴政格格不入。“区区诸老翁，为事诚殷勤。”此二句，写到秦汉之际的儒家学者。区区犹拳拳，忠诚勤恳貌。《史记•儒林列传》载，秦末，儒家学者曾冒着生命危险保存《诗》《书》典籍，并且参加了推翻暴秦统治的陈涉起义军。汉兴，幸存的儒家学者皆垂垂老矣，又努力传授儒家典籍。譬如济南伏生研治《尚书》，秦时焚书，伏生壁藏之，汉兴，以教于齐鲁间，汉文帝命晁错往受之。时伏生已九十余岁。此二句诗，是对秦汉之际儒家学者护惜、传授文化典籍的热情唱叹。“如何绝世下，六籍无一亲。”绝世下，指的是汉世以后的三国、两晋，一笔遂写回东晋现实。六籍即六经，儒家群经。晋人干宝《晋纪总论》云：“学者以老庄为师，而黜六经。”此二句诗慨叹当世学风，无人亲近六经。干宝所记，正可印证。“终日驰车走，不见所问津。”问津，典出《论语•微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是春秋时代的隐士。津指渡口。此二句诗，勾画出当世士人终日驰车奔走、竞相争逐名利之丑态，悲慨时无如孔子师弟子那种有志于世道人心者。《晋书•王雅传》载：“以雅为太子太傅，时王恂儿婚，宾客车骑甚众，会闻雅拜少傅，回诣雅者过半。时风俗颓弊，无复廉耻。”渊明所指斥的，正是当时这种无耻之世风。以上四句，感愤当世之学风、世风，遂回应起笔“举世少复真”。世风浇漓如此，“若复不快饮，空负头上巾。”《宋书•陶潜传》载，渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”诗盖自用其事。如果再不痛饮，真是白白辜负了头上这葛巾。此是故作醉语。结笔顺此云：“但恨多谬误，君当恕醉人。”意谓：我亦自恨谬误甚多，不过，世人亦当恕我醉人。上文感愤现实，皆庄语，结笔醉语自解，出之以谐语。这里透露出当时政治社会之黑暗。清李光地《榕村诗选》说得不错：“曲蘖之托，而昏冥之逃，非得已也。谢灵运、鲍明远之徒，稍见才华，无一免者，可以观矣。”渊明此诗对历史文化心诵默念，作全幅体认，其终极关怀则是现实社会。如诗所示，渊明观察历史、现实，乃将学术文化与世道人心密切连系。“终日驰车走，不见所问津”的晋代世风，与“六籍无一亲”的学风相连系。“区区诸老翁，为事诚殷勤”，此言汉代学风。而汉代之盛，则不言而喻。秦代呢，“《诗》《书》复何罪？一朝成灰尘。”而秦之短命，亦不言而喻。渊明深于传统思想文化，故其观察历史现实，作如是观。对于渊明此诗，可以见仁见智。但是，了解渊明思想情感，此诗为一重要作品，则无庸置疑。渊明关心社会现实之情怀，亦应当肯定。此诗可以说是以议论为诗。唯诗人渊明情感深挚，感愤深沉，故虽议论，而不失诗之体性。诗中赞仰唱叹，低徊流连之致，发抒悲慨，而又亦庄亦谐，亦足可回翔玩味。中国诗歌重比兴，但亦兼重赋笔，甚至议论。此中国诗歌之所以成就其大，读渊明诗，以至杜甫诗、宋人诗，当知乎此。14．（8分）在横线上填写作品原句。《论语》有“知者乐水，仁者乐山”之语。而“山”“水”一直是文人笔下的宠儿。“越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”李白开篇即夸张地写出天姥山恢弘气势。（《梦游天姥吟留别》）“苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。”水在苏轼笔下波澜不兴。（《前赤壁赋》）姚鼐登泰山震撼不已，“及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”（《登泰山记》）李煜运用比喻手法，寄情江水，将亡国之愁表达得淋漓尽致：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”（《虞美人》）【解答】故答案为：（1）天姥连天向天横势拔五岳掩赤城（重点字：拔）（2）清风徐来水波不兴（重点字：徐）（3）苍山负雪而半山居雾若带然（重点字：雾）（4）问君能有几多愁恰似一江春水向东流（重点字：愁）（10分）根据要求，回答问题。《红楼梦》第五回判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。15.解释判词中“停机德”与“咏絮才”的含意。16.《红楼梦》中宝钗“博学宏览，胜诸才人”，为何判词却强调她的“德”？结合相关情节，从形象塑造、主题表现的角度谈谈你的看法。【解答】15.停机德：出自《后汉书・列女传・乐羊子妻》，乐羊子外出求学，中途因想家而返，其妻便停下织布机，剪断已织好的布，以此来劝诫乐羊子不可中途废学，要有恒心和毅力。这里用“停机德”来形容薛宝钗，是说她具有封建正统女子的美德，行为举止符合封建礼教规范，善于以封建道德来约束自己和他人。咏絮才：出自东晋才女谢道韫，在一次家庭聚会上，谢安问众人白雪纷纷像什么，谢朗回答“撒盐空中差可拟”，而谢道韫则说“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而被众人称赞。这里用“咏絮才”来形容林黛玉，是称赞她才华横溢，具有卓越的文学才华。16.①从形象塑造角度：首先薛宝钗薛“博学宏览”，她的文学才华出众，在大观园的诗社活动中，她的诗作常常立意深远、格律严谨。她对绘画、戏曲等艺术形式也有一定的了解和见解。她对各种书籍都有涉猎，知识十分丰富。但是薛宝钗始终自觉遵守封建礼教规范，将“德”视为立身之本。例如，薛宝钗主张“女子无才便是德”，她曾对林黛玉说：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书移了性情，就不可救了。”这番话表明她认为女子的主要职责是操持家务，读书识字应限于“正经”内容，不能沉迷于杂书，以免影响性情。薛宝钗与宝玉交谈时，提到“男人们读书明理，辅国治民，这便好了”，希望宝玉能明白读书考取功名、走上仕途是男子的正途，能为家族带来荣耀，也能实现自身的价值。强调她的“德”，有助于塑造出一个符合封建正统观念的完美女性形象。②从主题表现角度：《红楼梦》的主题之一是对封建礼教的批判和反思。薛宝钗的“德”，实际上是封建礼教在她身上的内化体现。通过强调她的“德”，展现了封建礼教对人性的压抑和扭曲，以及它对美好事物的摧残，深化了小说对封建礼教的批判主题。同时，她的“德”最终也没能使她获得真正的幸福，她与宝玉的婚姻以悲剧收场，家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局，也暗示了封建礼教的腐朽和不可持续，凸显了小说的悲剧色彩和深刻内涵。答案：15.停机德：这里指宝钗所具有的符合封建道德规范要求的妇德。咏絮才：这里指黛玉所具有的卓越的文学才华。16.①形象塑造：突出宝钗压抑才华与天性、以妇德迎合封建道德要求的形象特点。宝钗“博学宏览”，如善写诗、懂医理、知画法等，但她始终以妇德示人，如主张“女子无才便是德”，规劝宝玉走“仕途经济”之路等。②主题表现：宝钗虽处处符合封建道德规范，却仍难逃悲剧命运，深化了小说的主题。宝钗凭借其“德”成为宝二奶奶，但婚姻无爱、家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局。揭示了封建礼教对人性的束缚与扭曲，批判了封建道德的虚伪性。四、本大题共1小题，共18分。阅读下面作品，完成各题。（18分）阅读下面作品，完成问题。蒌蒿与河豚苏轼的《惠崇春江晚景》（其一），我从前一直是把它当作美食诗来读的。作为自小生长在长江边的土人，我不大认那什么题画诗的账，只是觉得自己是会意东坡老人家的。竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。我一直疑心，那句“蒌蒿满地芦芽短”是苏轼根据自己的生活经验，尤其是美食经验，来推测或联想的。试想，在这幅春江晚景图的画面下方，那些一粒粒细小的墨点子，天知道是草还是苗。可是，苏轼说，是蒌蒿，是芦芽。因为在江边生活过，甚至因为，他还吃过，且喜欢吃。这个美食家，于大宋元丰三年被贬谪到黄州。养家艰难，于是，放下书卷，开荒种地。自古以来，都是靠山吃山、靠水吃水。住在水边的人，自有水里的鱼虾和岸边的菜蔬。每年春上，穿过开着桃花的人家门前，下到江滩上采摘野菜时，我就会想起苏轼的《惠崇春江晚景》（其一）；就会觉得，有才有识有情有调的东坡，和我，隔着时空，共饮一江水，共食一道菜，那春光也变得分外有纵深感。春日里，蒌蒿和河豚，都是时鲜。烹制河豚时，里面不要放杂物，以求其味醇正。好的食材，仪态万方，是根本不需要配角来起哄的。但是，河豚是有毒的，要清除干净它的肝脏、眼睛等有毒部位。如此，吃河豚，其实是担着一分危险的。但是，上天安排万物生长，常常会有完美的构思。据说，蒌蒿有解河豚毒的功效。所以，水里有河豚，岸上便有了蒌蒿。情绪低落时，每读《惠崇春江晚景》（其一），就仿佛听见苏轼在教诲：先经营好餐桌，好好吃饭。苏轼写此诗时，是元丰八年，刚离了贬谪之地黄州，正在归京途中。人的情绪表现有时真是一个悖论。就像苏轼在黄州，身为大宋第一才子，在荒冷之地，开田地自度日月。可是，也正是在黄州，他写了《赤壁赋》和《后赤壁赋》，写了《念奴娇•赤壁怀古》。他低到泥土稼禾之间，忽然心地广大了。他与天地对话，问日月古今。江水有多无穷，他就有多无穷；月光有多辽阔，他就有多辽阔。可是，有一天，忽然一只大手从高空伸来，将匍匐在地的人往上一拎。这时，往往万千委屈齐上心头。刘禹锡写“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。那些身为沉舟病树的光阴，只有自己知道其中的幽暗潮湿。阳光乍现，一定会刺眼，一定会流泪。我想，苏轼此番回京路上，内心的感受一定不是只有喜悦一种。在返京的路上，苏轼一定把他出世与入世的矛盾在内心再次演绎一遍。前几天，读到李少君的两行诗：我们总是迷恋着现代的晕眩感，又深深依恋着故乡的宁静。我想，这大约是我们这个时代大多数人的写照。每个周末，我从合肥返回我的江边小镇后，常常在黄昏和家人来到江边，看船，看水，看乡野人家那种默片一样安静从容的生活。这时，我常常在心底问自己：我要的，到底是什么？我日夜凿着自己，想要凿去对寻常烟火的享受，凿去固守乡土的安逸，我把自己捻成一根箭了，嗖的一声放出去。我以为，只要自己足够努力，就可以抵达我的站台。可是，慢慢发现，我多么天真。好在，还有苏轼。我有苏轼，就像中了河豚之毒的人之有蒌蒿。蒌蒿来搭救那些因为追求美味而受伤的肠胃和脏腑；而苏轼的“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”，则在循循教我。我问自己：你的才华有苏轼那么高吗？你的人生，有苏轼那么颠簸吗？然后我就仿佛听见苏轼的讥笑：那你还委屈什么呢？虽然，我一路泥泞一肩风霜地赶路，想要抵达我风烟中长久遥望的站台，可是临到跟前，才惊觉站台早已被人捷足先登。我和苏轼，隔着时空，面对一桌蒌蒿和河豚，会意一笑。这一首《惠崇春江晚景》（其一），中年之后再读，真是感慨良多。从前只以为它是美食诗，现在，则暗自认定那是一首哲理诗。“正是河豚欲上时”，每每再读这一句时，我常常会想，可否把这一句里的“上”换了？如果仅仅是表达河豚作为时令食物，正是河豚将捕时，正是河豚洄游时，意思都还能到吧？可是，总还是觉得这“上”实在是好，实在是无词可替。每年春季，河豚从深冷的大海出发，一路沿江而上，去寻找适宜的水域来繁衍生命。江水滔滔东流，小小的鱼类，要用自己单薄的身体克服江水巨大的阻力，才能逆流而上，抵达它的目的地。向上的旅程，从来都是艰险的、是辛苦的。可是，生之意义，似乎也就在于这“向上”之中。在水里的河豚艰难上行的同时，几尺之遥的江边沼泽和沙滩上，蒌蒿也从地底探出身子。它们会长高、长壮，极尽所有的力气，来完成一棵植物所能抵达的最大高度。它们在秋冬凋零，生的一口气全沉潜在泥土里。它们匍匐在泥土深处，熬过深冬，等冰雪消融，等风日和暖，然后启程，向着天空去攀登。苏轼写此诗时，正在北上的途中。这是一段地理上的向上之路，更是他仕途上的一段谪后升迁之途。那流落于黄州的五年，恰似一尾鱼沉潜于幽暗水底，恰似蒌蒿落了翠叶，朽了茎秆，埋在土里。河豚逆江而上，完成了一年的使命，然后便是顺流而下，回到低处的大海。当秋风肃杀，茂密的蒌蒿便开启了生命向下的旅程，叶子回到根边，茎秆摧折，慢慢和腐叶一起化为泥土。苏轼也要在他的生命里，把“上——下——上——下”这样的节奏不断地演绎。演绎得频繁了，那“上”的喜悦，便是来也来得朦胧徘徊，来也来得滋味万千。我实在喜欢“正是河豚欲上时”里那遥遥传来的喜气。（取材于许冬林同名散文）17.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是BA.觉得自己是会意东坡老人家的会意：会心、领悟。B.也在循循教我循循：严肃的样子。C.沉潜在泥土里沉潜：潜伏。D.那遥遥传来的喜气遥遥：远远地。18.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是DA.《惠崇春江晚景》（其一）一诗，也有基于生活经验而形成的画外之趣。B.“捻成一根箭”用比喻的手法，刻画了作者在追逐生活理想时的锐气。C.“上”字很难用他词替换，是因为其中蓬勃的“向上”之气殊为可贵。D.“匍匐在泥土深处”一句，用拟人和夸张手法表现蒌蒿生命力的顽强。19.作者在文中引用了李少君的两行诗，请简要分析这些诗句在文中的作用。20.本文题目“蒌蒿与河豚”意蕴丰富。综观全文，分条陈述其中包含的意思。【解答】17.B.“也在循循教我”中的“循循”解释为“严肃的样子”是错误的。根据熟悉成语来联想推断，比如“循循善诱”意思是善于有步骤地引导别人进行学习。其中“循循”指有步骤、有次序的样子。此处“也在循循教我”意思是“也在有次序地教导我”。所以，“循循”指有步骤、有次序的样子。故选：B。18.D.“和夸张手法”错误。“匍匐”指爬行，一般形容的是人的动作，这是运用了拟人的手法，表现蒌蒿生命力的顽强。但没有“夸张”手法，没有言过其实的地方。故选：D。19.文章引用李少君的两行诗：“我们总是迷恋着现代的晕眩感，又深深依恋着故乡的宁静。”从内容上看，结合后文“这大约是我们这个时代大多数人的写照”可知，这两行诗揭示了现代人生存的困境。从结构上看，结合前文“在返京的路上，苏轼一定把他出世与入世的矛盾在内心再次演绎一遍”可以看出，这两句诗是对上文苏轼人生遭遇（内心矛盾）的呼应，写出现代人与苏轼一样，都有生存的困境和内心的矛盾之处。再结合下文“看船，看水，看乡野人家那种默片一样安静从容的生活。这时，我常常在心底问自己：我要的，到底是什么？”可以看出，引用的诗句起到引出下文的作用，引出下文中作者对自己经历的叙写和对生命意义的思考。20.从表层意思来看，根据第一段“苏轼的《惠崇春江晚景》（其一），我从前一直是把它当作美食诗来读的。作为自小生长在长江边的土人，我不大认那什么题画诗的账，只是觉得自己是会意东坡老人家的”可知，题目“蒌蒿与河豚”出自苏轼的一首的题画诗，“会意”即心灵相通，这一词语让“我”与苏轼在精神上跨越时空联系起来。从深层意义上看，根据“我有苏轼，就像中了河豚之毒的人之有蒌蒿。蒌蒿来搭救那些因为追求美味而受伤的肠胃和脏腑；而苏轼的‘蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时’，则在循循教我”可知，苏轼之于我们正如蒌蒿之于河豚，其“解毒”效应能慰藉追梦路上的受挫者。根据“河豚从深冷的大海出发，一路沿江而上，去寻找适宜的水域来繁衍生命。江水滔滔东流，小小的鱼类，要用自己单薄的身体克服江水巨大的阻力，才能逆流而上，抵达它的目的地”“向上的旅程，从来都是艰险的、是辛苦的。可是，生之意义，似乎也就在于这‘向上’之中”可知，在水里的河豚艰难上行的同时，蒌蒿也从地底探出身子。它们会长高、长壮，极尽所有的力气，来完成一棵植物所能抵达的最大高度。蒌蒿和河豚生命历程中的“向上”态势，应激励更多的人自信而勇毅地上行。答案：17.B18.D19.这两行诗揭示了现代人生存的困境，既是对上文苏轼人生遭遇（内心矛盾）的呼应，又引出了下文作者对自己经历的叙写和对生命意义的思考。20.①一首关于蒌蒿和河豚的题画诗，让“我”与苏轼在精神上跨越时空联系起来。②苏轼之于我们正如蒌蒿之于河豚，其“解毒”效应能慰藉追梦路上的受挫者。③蒌蒿和河豚生命历程中的“向上”态势，应激励更多的人自信而勇毅地上行。五、本大题共6小题，共66分。（6分）语言基础运用。①择业观是青年人价值观和人生观的缩影，也是社会发展变化的风向标。②从倾向选择传统岗位，到主动选择“新职业”；从留在大城市，到走向地级市及以下地区；从更在乎体面与安逸，到更看重奋斗的幸福……就业观念不断变化，展现出当代青年的朝气与锐气。③听从内心呼吁，勇敢追求梦想，将自身进步与祖国发展联系在一起，是这一代青年鲜明的青春底色。④当然，未来还需要整个社会进一步构建崇尚理想、崇尚奋斗的氛围，营造尊重个性选择、多元选择的文化环境。⑤唯如此，在当代青年选择职业道路的过程中，才能赢得成就更多人生的机会。21.根据文意，下列说法不正确的一项是AA．句①中的“风向标”应该改为“试金石”。B．句②中的“及”不能删去。C．句③中的“呼吁”应该改为“召唤”。D．句③和句④不能互换位置。22.句⑤中的画线部分有语病，请进行修改。要求：保留原有信息，将修改后的语句写在答题卡上。【解答】21.A.风向标：本意为一种测定风来向的设备，后来引申为某种事物的发展趋势和方向。试金石：一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验方法。句子是说青年人的择业观是社会发展的方向，应用“风向标”。错误。B.及是和的意思，语境是指地级市和地级市以下地区两种地方，不能删去。正确。C.呼吁：大声疾呼请求援助或主持公道。召唤：叫人来（多用于抽象方面）。语境的主题是内心，应用“召唤”。正确。D.③说的是现实，④是未来，两者不能互换位置。正确。故选：A。22.原句有两处错误，一是缺主语，介词“在”滥用，导致句子缺主语，删去“在”；二是语序不当，“更多”修饰“机会”应该放在“机会”前面。答案：21.A22.唯如此，当代青年在选择职业道路的过程中，才能赢得成就人生的更多机会。23．（10分）按要求写作，不超过150字。某高三学生在选报志愿时，与父母意见不合，孩子坚持按照自己的意愿