2026新教材语文 24 愚公移山 教学课件

第六单元第24课愚公移山/《列子》教学目标1.了解列子及《列子》一书的有关知识，积累通假字、古今异义词、一词多义、词类活用、文言句式等文言知识；2.借助书下注释疏通文意，理解本文的寓意，背诵《愚公移山》；3.讨论探究“愚公”“智叟”的人物形象，联系实际，学习愚公不畏困难、自强不息的精神。人物简介列子（约前450年—前375年），名御寇，亦作圄（yǔ）寇、列寇，字云，战国时期郑国圃田（今河南郑州）人，华夏族，古帝王列山氏之后。他是介于老子与庄子之间道家承前启后的重要代表人物，先秦天下十豪之一，创立贵虚学派，后世被尊为“冲虚真人”。列子核心思想为“贵虚”，主张冲虚自然、清静无为，最早提出宇宙生成四阶段学说，核心概念“化”分为宇宙生成层面的“生化”、认知境界层面的“物化”、社会治理层面的“教化”三个层次。作品简介《列子》，相传为战国列御寇所著，后被尊为《冲虚真经》。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其思想主旨近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。《列子》内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等，都带有足以警世的教训，包含深刻的哲学思想，也具有一定的文学价值。歧路亡羊战国时期，道家学者杨朱（也称杨子）的邻居丢了一只羊，邻居召集了亲戚朋友甚至请杨朱的童仆一起帮忙去找，结果还是没找到。杨朱问为啥这么多人还找不到，邻居说岔路太多，岔路之中又有岔路，不知道羊往哪条路跑了。杨朱听后脸色忧郁，整天不言不笑，他的学生很疑惑，羊又不是你的，为啥这么难过？杨朱借此感叹“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生”，意思是大路岔道多羊就容易丢，读书人如果目标不专一、方法太多也会迷失方向。‌‌寓意：人生的选择太多，容易迷失自我，在学习中，要有明确的目标，这样的话，会事半功倍，不然，就会迷失方向。所以，在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。詹何钓鱼詹何用单股的蚕丝做钓鱼的丝绳，用芒刺做钩，用细竹做钓竿，用剖开的米粒做为钓饵，在有百仞深的深渊中、湍急的河流里钓到的鱼可以装满一辆车，钓丝还不断，钓钩没有被扯直，钓竿没有被拉弯。楚国的国王听说了这件事觉得很惊异，就把他叫来问他原因。詹何说：“听我已经逝去的父亲说过，古代善射的人射箭啊，曾经用拉力很小的弓、纤细的丝绳，顺着风一射，一箭连射两只黄鹂鸟，（因为）用心专一，用力均匀的原因啊。我按照他的这种做法，模仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。现在我在河边持竿钓鱼时，心中不思虑杂事，只想鱼，丢线沉钩，手上用力均匀，外物不能扰乱（我的心神）。鱼看见我的钓饵，就像看见尘埃或聚集的泡沫一样，吞食它不会怀疑。所以我能以弱制强，以轻御重啊。大王您治理国家如果可以这样，那么天下的事就可以一手应付了，还能有什么对付不了的吗?”楚王说：“说的好。寓意：做事时，有时能以柔克刚，以弱制强。做任何事都要讲究方法，要聚精会神、专心致志。好的方法能起到事半功倍的作用。专心致志、掌握方法是通向成功的阶梯。不断学习，才能不断掌握新的方法。善于吸收前者的经验，顺应自然之势，是获得成功的一条捷径。造父学御造父的师傅名叫泰豆先生。造父开始跟着他学习驾御（马车）的时候，行礼很谦恭，泰豆三年没有教（任何东西）。造父礼节上更加恭敬小心，于是（泰豆）跟他说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先做簸箕；擅长冶炼的人，必须先做皮革处理。’你先（注意）观看我快走的姿势。快走的姿势像我一样了，然后才可以掌握住六根缰绳，驾御好六匹马（的马车）。”造父说：“完全遵照您的教导办。”泰豆便栽上一根根木桩当路，每根木桩的面积仅够放上一只脚，木桩之间的距离是按一步路一根放置的。人踩在木桩上行走，快步往返，决不会失足跌倒。造父跟着老师学，三天时间就掌握了全部技巧。泰豆感慨道：“你怎么那样灵敏？掌握得这样快啊！凡是驾车的人，也是像这样的。前时你走路，得力于足下，足下又是顺应心的指挥。造父学御寓意：要学会一门高超的技术，需要我们脚踏实地来学，太过浮躁则什么都学不好；必须掌握过硬的基本功，然后才能得心应手、运用自如。学习驾车如此，做其他任何事情也都应当这样。把这个道理推广到驾车上来，就是通过协调马缰绳、马嚼子使车子走得平稳，控制调和马口使车走得或快或慢，正确的驾车法则在你心中，控制御马的节奏则由你的手来掌握。你内心懂得了驾车的法则，对外你又能适应马的脾气，因之能做到进退笔直，旋转合乎圆规曲尺的要求，跑的路远可是力气依然用不完，这样才可以说真正掌握到驾车的技术。控制住马嚼子，顺应着缰绳；掌握马缰绳，是顺应着手的操纵；手的操纵，是听从心的指挥。那就可以不用眼睛看，不用马鞭子赶；心里悠闲自得，身体坐得端端正正，而六根缰绳一点不乱，二十四只马蹄跨出去没有丝毫差错；倒车转弯，或进或退，没有不合拍的。这样，车道的大小仅能容车轮就够了，马蹄踏的宽度之外，不必有多余的地盘；从来不会觉得山谷的崎岖危险，原野的宽阔平坦，在我看来，它们都一样。我的技术全部说完了，你好好记住它！”鲍氏之子寓意：通过鲍氏之子反驳齐田氏的一番话，批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想。启示我们应当不畏权贵、不阿谀奉承、敢于表达自己的见解。齐国姓田的（权臣）在厅堂设宴祭神，一起吃饭的有上千人，宴席上有敬献鱼和大雁的。田氏看了，于是感叹道：“老天对民众很厚道啊！生长五谷，孕育鱼和鸟，用它们来给民众享用。”所有食客高声附和。一个年龄十二岁姓鲍的小孩，在幕僚中排列在次等的位置，进言道：“不是您说的那样。天地万物和我们人类并存，只是种类不同而已。种类没有什么贵贱之分，只是因为大小、智慧和力量不同而互相制约，依次互相吞食，并不是为了给谁吃而生存的。九方皋相马一天，秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙中有可以派遣出去寻找千里马的人吗？”伯乐说：“良马，可以从它的形体、状貌和筋骨上看出来。千里马，若隐若现，若有若无。像这样的马奔驰起来，跑得既快，还不扬起尘土，不留下马蹄的痕迹。我的儿子都是普通人，可以把良马告诉你，但不能把千里马告诉你。我有个和我一起扛东西打柴草的朋友叫九方皋，这个人对于马的识别能力，不在我之下，请您召见他。”穆公召见了九方皋，派他前行寻找千里马。三个月以后（九方皋）返回，报告说：“已经找到了，在沙丘那个地方。”九方皋相马寓意：在对待人、事、物的时候，要抓住本质特征，不能为表面现象所迷惑，要能透过现象看到本质。这就是通常所说的透过现象把握本质。不为感性所惑，不为表象所蔽。穆公问：“是什么样的马？”九方皋回答说：“是黄色的母马。”派人去取马，（却）是纯黑色的公马。穆公很不高兴，召见伯乐，对他说：“坏了！你推荐的找马的人，连马的颜色和雌雄都尚且不能识别，又怎么能识别千里马呢？”伯乐叹气，长叹：“九方皋相马竟达到了这种境界，这就是千万个我加起来也无法及他的原因，像九方皋所看见的是内在的素质，发现它的精髓而忽略其他方面，注意力在它的内在而忽略它的外表，关注他所应该关注的，不去注意他所不该注意的，像九方皋这样的相马方法，是比千里马还要珍贵的。”马到，果然是千里马。创作背景列子生活在战国时期，当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。在这种情况下，人们常会幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公移山》也正是在这种状况下完成的。通读文段愚公移山太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能损魁父（kuífǔ）之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷（hè）担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。单击播放朗读音频通读文段愚公移山河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡（wú）以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝（cuò）朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。句段注解太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。太行、王屋：山名。太行山起自北京，绵延于山西、河北之间，南抵黄河沿岸。王屋山在山西阳城、垣曲与河南济源之间。方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。高万仞：形容极高。仞，古代以七尺或八尺为一仞。本：原本，本来。冀州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。河阳：古地名，今河南孟州西。之：的。句段注解北山愚公者，年且九十，面山而居。北山的愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。者：......的人；用在主语后，表示提顿的语气。且：将近。面：面向。而：连词，表修饰。居：居住。句段注解惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”他苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕远，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”惩：苦于。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性。塞：阻塞。迂：曲折，绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家人。而，连词，表顺承。汝：代词，你们。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。指通豫南：一直通向豫州南部。指，指向，这里是“一直”的意思。豫，豫州，古地名，今河南黄河以南一带。平，铲平，使平。汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南岸，与“阳”（山南水北为阳）相对。达：到达。于：至，到达。句段注解杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且往哪里放置土石呢？”杂然相许：纷纷表示赞同。杂然，纷纷地。许，赞同。献疑：提出疑问以：凭靠，凭借。君：对对方的尊称。之：的。力：力量，气力。曾不能损魁父之丘：连魁父这样的小山丘都不能削减。曾，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连......都......”。魁父，小山名。如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如......何，把......怎么样。且焉置土石：况且往哪里放置土石呢？且，况且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。句段注解杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。众人纷纷说：“把那些土石扔到渤海边上，隐土北面去。”于是愚公率领儿孙中三个能挑担的人，凿石头，挖泥土，用箕畚运到渤海边上。杂：纷纷地。投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。尾，末端，边陲。遂：于是，就。率：率领，带领。荷担者三夫：三个能挑担的人。荷，肩负、扛。夫，特指成年劳动力。者：......的人。叩石垦壤：凿石头，挖泥土。箕畚：用竹篾、柳条等编织的器具。这里名词作状语，“用箕畚”。运：搬运，运送。于：至，到达。的句段注解邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。邻人：邻居。京城：复姓。氏：姓的分支，是标志宗族系统的称号。古代女子称姓，男子称氏。贵族有氏，平民则无。孀妻：丧夫的妇人。遗男：指死了父亲的男孩。的始龀：刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。往：去。寒暑易节，始一反焉：冬夏换季，才往返一次。易，更替。节，季节。反，同“返”往返。焉，语气词。代词句段注解河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”河曲的智叟讥笑愚公并阻止他说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一点儿草木都毁不掉，又能把泥土石头怎么样呢？”河曲：河流迂曲的地方。智：聪明，智慧。叟：老年男子。止：阻止。甚矣，汝之不惠：意思是，你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性。以：凭借。残年余力：老迈的年纪和残余的气力。毁：毁灭，破坏。毛：指草木。之：的。其：加强反问语气。土石：泥土石头。而：连词，表修饰。句段注解北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而①山不加增，何苦而②不平？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可通达的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，怎么会担心挖不平？”长息：长叹。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到不可通达的地步。彻，通达。不若：不如，比不上。弱子：幼儿，小孩。之：助词，主谓之间，取独。虽：即使。子：儿子。存：生存，存在。焉：表示陈述语气。生：生育。穷匮：穷尽。而①：连词，表转折。苦：愁苦。这里指担心。何苦：苦何，担心什么，倒装句，宾语前置。而②：连词，表顺承。句段注解河曲智叟亡以应。河曲的智叟没有话来回答。亡以应：没有话来回答。句段注解操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。手里抓着蛇的山神听说了这件事，怕愚公不停地挖下去，便向天帝报告。操蛇之神：神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。闻：听说。惧其不已：害怕他不停地挖下去。已，停止。告：报告。于：给。帝：指神话中的天帝。的代词，这件事。代词，这件事。倒装句，状语后置，于帝告之。句段注解帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸蛾氏的两个儿子背起两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水的南岸，再也没有山冈阻隔了。感其诚：被他的诚心所感动。命：命令。夸蛾氏：神话中的大力神。负：背。一厝朔东：一座放在朔方东部。厝，放置、安放。朔，朔方，地名，大体在黄河中游今宁夏、陕西、山西一带。雍：雍州，今陕西、甘肃一带。自：从。之：的。陇断：山冈阻隔。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。赏析文段太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。第一部分：交代故事背景，指出太行、王屋二山的面积、高度和地理位置，为下文移山、负山等情节作铺垫。夸张，极言山之高大，为下文写移山之难作铺垫。“本”字，暗示二山的位置较以前发生了变化，设置悬念，激发读者阅读兴趣。赏析文段北山愚公者，年且九十，面山而居。第二部分：故事的开端，写愚公提出移山的主张并开始移山。“年且九十”，点出愚公年老，更显其移山的不易。惩山北之塞，出入之迂也，交代移山的原因“惩”字，表明他所受痛苦之深，揭示其坚持移山的原因。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”“指通”“达于”与上文的“塞”“迂”相对，描绘“平险”后的美好景象，交代移山的目的。“毕力平险”表现了愚公迎难而上的精神与移山态度的坚决。交代移山的目的赏析文段杂然相许。第二部分：故事的开端，写愚公提出移山的主张并开始移山。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”“杂然”突出家人热情高，场面热烈。“相许”表明家人支持愚公的决定。“其妻献疑”的目的不是反对移山，而是出于对愚公的关心；同时通过两个语气较轻的问句摆出了移山客观存在的困难，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决，让大家明白移山工程十分艰巨。赏析文段杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”第二部分：故事的开端，写愚公提出移山的主张并开始移山。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。家人针对愚公妻子所“疑”纷纷献计献策，表现了他们对移山持积极态度。“三夫”交代移山的人少，“箕畚”表明工具简陋，“运于渤海之尾”表明路途遥远。此句从不同角度写移山的艰难，烘托出愚公一家移山的决心与意志的坚定。赏析文段邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。第二部分：故事的开端，写愚公提出移山的主张并开始移山。寒暑易节，始一反焉。写邻居“弱子”也参与移山，表明愚公移山得到了众人广泛的支持，这也与下文智叟“笑而止之”的表现形成强烈对比。表明运土石的路程遥远，费时费力，从侧面写出移山之难，烘托出愚公等人惊人的毅力和坚强的意志。赏析文段河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”第三部分：故事的发展，写智叟阻止愚公移山，愚公驳斥了他的错误观点。“笑而止之”写出了智叟阻止愚公移山的自作聪明之态。智叟用讥笑的语言来阻止愚公移山，这也从侧面写出愚公移山的不易。“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”则显示出十足的轻视；“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”则是讥笑愚公无能。赏析文段北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”第三部分：故事的发展，写智叟阻止愚公移山，愚公驳斥了他的错误观点。河曲智叟亡以应。愚公针锋相对地先斥后驳。“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙”运用顶真的修辞手法，充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理，突出愚公目光远大、大智若愚的形象特点。“何苦而不平”运用反问，加强语气，进一步表现了愚公迎难而上的精神和坚定的信念。智叟的“亡以应”与他最初对愚公的嘲笑形成鲜明对比，生动形象地写出了智叟被驳得哑口无言的窘态，衬托出愚公迎难而上的品格。赏析文段愚公目光长远，以发展的眼光看问题，积极奋斗，不怕困难，不怕牺牲。智叟目光短浅，以静止的眼光看问题，对困难采取冷漠逃避的态度。赏析文段操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。第四部分：故事的高潮和结局，写天帝被愚公的诚心感动，命夸蛾氏的两个儿子把山移走。用操蛇之神的“惧”，从侧面突出愚公坚定的信念和恒心。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。以神话作结，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民的美好愿望，充满浪漫主义色彩。移山的最后胜利，照应了开头。结局的美好，再次肯定了愚公移山的精神，深化了主题。愚公移山精神：下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。坚韧不拔、埋头苦干、锲而不舍、知难而进，不达目的决不停止。咬定目标、苦干实干、锲而不舍、久久为功。文言知识一、通假字1.反：同“返”，往返。2.惠：同“慧”，聪明。3.陇：同“垄”，高地。文言知识二、古今异义1.方古义：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。今义：四个角都是90°的四边形或六个面都是方形的六面体；方向‌。2.惩古义：苦于。今义：处罚；警戒。3.阴古义：山的北面、水的南岸，与“阳”相对。今义：泛指空中云层密布，不见阳光或偶见阳光的天气。4.毛古义：草木。今义：动植物的皮上所生的丝状物；鸟类的羽毛。文言知识二、古今异义5.息古义：叹息。今义：呼吸时进出的气；休息。6.何苦古义：愁什么，担心