2023年高考论述类文本专练

2023年高考论述类文本专练01（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。在中华传统文化里，儒家文化一直作为主干，对中国历史的进程产生过久远而重要的影响，中医学以其切合民生日用的特性，与兵、农、艺一起，被列为中国四大实用文化之一。在漫长的历史长河中，儒家文化与中医学文化是相互影响、彼此渗透的。从儒家文化作为中华文化的主干这一点而论，其最典型的体现，莫过于“儒医”这个特殊的传统医生角色类型。从社会规范层次看，情形则比较复杂，因为它本身还包括不同层次。所谓规范，就是人们行为的准则、做事的方法和行动的蓝图。其中有正式规范，如政治规范、法律规范等，也有非正式规范，如道德、习俗、信仰等。对中医学的影响和渗透似乎是以非正式规范为主，像忠孝事亲的道德观念对传统老年医学的影响，以修身为本的内省学说对传统医学伦理学的渗透等，都是儒家规范文化在中医学领域的体现。而儒家学说这个核心层次对中医学的作用，更是庞杂错综，难以确论。儒家学说有它自己的哲学思想基础。儒学把关注的焦点集中在人的问题上，通过对人生系统的反思，提出了一整套以仁学为中心的思想体系。仁有两个意思，仁爱的“仁”和人禽之辩的“人”，这在中国传统文化里是可以互相解析的。“仁也者，人也。”《孟子·尽心下》）仁学对人性、人道、人生价值、人际关系、人格和尊严及宇宙本体、天人关系、求知之论、为学之方等都进行了独到的探索。这样一个内容丰富、范围宽广的思想体系，对中医学的影响之深远和全面，是中华文化里的其他分支所不能企及的。从这个角度看，虽然近来关于中医学和传统文化的关系，有学者提出“道家文化主干说”。但我仍坚持儒家文化是中医学文化主干的看法。倘若从学术发展史的角度来看，中华文化应当被看作由不同学术流派思想观点的相互融合、共同创造而来的。正像由老庄所完善发展起来的认识论等哲学思想，在战国以后的学术发展中已不再是道家独有的传统，而成为整个民族文化特质的一部分，在中华文化史上不断影响着历代思想家对现实社会、人生的思考一样，儒家文化也不是一个凝固的原型。孔子以后，儒门多杂，历史上从未存在过一以贯之、单一型的儒家文化。儒家文化本身就是在吞吐百家、多派争鸣的基础上形成和发展起来的。儒家文化的某些特点如中庸之道、求实精神、崇尚统一，已经衍化为中华文化的共同特点。同样，中医学发展也是一个不断吸收各种思想文化的过程。事实上，真正有杰出成就的中医学家，在哲学思想上也都不是单纯地接受一家之说，而是能够摒弃偏见地广采博取。今人也唯有具备如此宽厚的学术襟怀，才能在研究不同时代、不同领域传统文化的前提下，努力熔铸已有的古今中外的思想精华，创造出自己时代的、民族的新文化和新医学。（摘编自林殿、陈可翼《儒家文化与中医学》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家文化有不同层次的规范，它对中医学的影响和渗透可能以非正式规范为主。B.忠孝事亲的道德观念对传统老年医学的影响等，是儒家规范文化在中医学领域的体现。C.儒家学说中的“仁学”思想对中医学产生了中华文化其他文化分支不能达到的影响。D.老庄的认识论在战国之后成为民族文化特质的一部分，不再是道家独有的思想了。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章整体围绕儒家文化与中医学的相互影响及思想渗透来论述，论点鲜明。B.第二段运用举例法从社会规范层次的角度论述了儒家文化对中医学的渗透。C.第三段对儒家仁学的分析，有助于证明儒家思想对中医学深远而全面的影响。D.第四、五两段运用类比论证的方法论述了儒家文化和中医学博采众长的动态特征。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家文化是中国传统文化的主干，是中华文化的源头，对传统文化发展影响深远。B.中医学既契合百姓日常生活，又和儒家传统文化互相渗透，可谓文化与实用兼顾。C.儒家文化是在吸纳百家、多派争鸣的基础上发展起来的，是不同流派互融共创的。D.中医学是在努力熔铸古今中外的思想精华的基础上广采博取的新文化和新医学。答案1D(D．“老庄的认识论”说法错误。原文第四段是“由老庄所完善发展起来的认识论”。)2A(A．“文章整体围绕儒家文化与中医学的相互影响及思想渗透来论述”说法有误，文章第一段虽然提出了“儒家文化与中医学文化是相互影响、彼此渗透的”的说法，但在下面的论述中，主要体现儒家文化对中医学的影响，并没有强调中医学对儒家文化的影响，更谈不上“围绕”。)3B(A．“是中华文化的源头”说法有误，原文第四段只说“儒家文化的某些特点……已经衍化为中华文化的共同特点”，不能说它是源头。C．“是不同流派互融共创的”说法有误，根据原文第四段“儒家文化本身就是在吞吐百家、多派争鸣的基础上形成和发展起来的”，说明儒家文化是不同流派的共融，但不能说共创。D．“中医学是……的新文化和新医学”说法有误，原文最后一段说“努力熔铸已有的古今中外的思想精华，创造出自己时代的、民族的新文化和新医学”，但不是说中医学就是新文化和新医学。)02阅读下面的文字，完成下列小题。哲学社会科学在认识世界、启迪思想、传承文明、创新理论、文化交流等方面发挥着至关重要的作用，能够在多重文化意义之下重叠的生活世界里架起不同解释之间共同认识的桥梁。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用。中国特色社会主义对世界文明的一大贡献是创造了中国式现代化道路和人类文明新形态。中国特色哲学社会科学揭示了人类文明新形态关于文化与民族、国家、世界关系的真理性原则：携手构建人类命运共同体，这是打造人类和平发展的“共同屋顶”，提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值；提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序；提出共商、共建、共享，建设更加公正合理的全球治理体系；提出不对抗、不冲突，相互尊重，合作共赢建设新型大国关系；倡议并推动“一带一路”建设，建设具有天下意义的共同发展平台。中国智慧、中国方案、中国力量对跨文化交流的世界哲学的贡献是以文明对话论突破和超越文明等级论。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的方法论互学作用。只有当哲学社会科学拥有有效接受对象、其价值得以传递时，才意味着中外文化交流的实现。文化交流的方法论需要把“什么是”和“怎么样”结合起来，构建真理与价值相统一的哲学社会科学方法论体系。在“时间同质化、空间一体化”的互联网时代，中国社会哲学工作者一方面要在文化各个层面展现出中华民族所特有的生存智慧、精神特质、文化血脉；另一方面要融入并丰富世界价值共识，及时地告诉世界一个真实的中国、立体的中国、全面的中国、负责任的社会主义大国，从而有利于推动营造中国当前发展的良好外部环境。关于文明本质，中国哲学社会科学提出“多彩、平等、包容”的中国思维，为跨文化交流提供了一种新的概念范畴；关于文明关系，中国哲学社会科学提出了“交流、互鉴、共存”的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴；关于文明发展，中国哲学社会科学提出建构“共商、共建、共享”的中国方案，为跨文化交流指明了方向性目标。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的叙事模式互鉴作用。叙事是实践诠释学的基石，它可以更加直接地呈现和把握实践的个别性和异质性。比如恩格斯在考察18世纪的英国状况时提出，德国人继承的是基督教唯灵论的传统，法国人继承的是古典唯物主义的传统，英国人则是这两种不同传统的混合。可见，任何一种哲学叙事模式与其要发挥的社会作用和继承的哲学文化传统相关，任何一种哲学的民族特点也都与社会作用、与继承的哲学文化传统相关。要讲好中国故事这一叙事模式，首先，要关照当代中国面临的突出文化问题，比如历史虚无主义等对当代青年学生的影响；其次，要深耕于中华优秀传统文化，并进行系统的概括梳理，这主要集中在人与自然、人与社会、人与人、人与自己进行规律性探索；再次，要更好地构建中国精神，宣传好中国精神是民族精神与时代精神的融合，中国精神跨越时空、超越国度、具有当代价值。(摘编自尹红英《发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用》)1.

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.

中国的文明对话论是对文明等级论的一种突破与超越，是对世界哲学的贡献。B.

中外文化交流的实现以哲学社会科学拥有有效接受对象和其价值得以传递为基础。C.

中国哲学社会科学提出的“交流、互鉴共存”的主张，是对文明本质的一种界定。D.

历史虚无主义缺乏文化自信，对当代青年产生负面影响，这不利于讲好中国故事。2.

下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(

)A.

文章从价值融通、方法论互学和叙事模式互鉴这三个视角，论述哲学社会科学在创新理论方面的作用。B.

文章第二段具体地、井井有条地阐释了中国特色哲学社会科学真理性原则，层次十分清楚。C.

文章以恩格斯指出的英国混合了德国基督教唯灵论和法国古典唯物主义传统为例，论证了文化融通的观点。D.

文章论述了哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用，语言既讲究学术性，又不失生动通俗。3.

根据原文内容，下列说法不正确的一项是(

)A.

中国主张国家之间要携手构建人类命运共同体，打造人类和平发展的“共同屋顶”，俄乌冲突有悖于这一原则。B.

面对全球气候危机，作为世界上最大的发展中国家，中国推进“碳达峰、碳中和”，彰显了负责任大国的使命与担当。C.

丝绸之路沿线国家经济发展水平差异较大，民族宗教文化诉求不一，因此，新时代应建立包容的丝路文化。D.

北京冬奥会开幕式上二十四节气的生动展示和闭幕式上“折柳送别”的浪漫演绎，是“讲好中国故事”的生动体现。【答案】1.C2.B

3.D【解析】【1题详解】本题考查学生筛选信息的能力。C.“是对文明本质的一种界定”错误，由“关于文明关系，中国哲学社会科学提出了'交流、互鉴、共存’的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴”可知，应为“是对文明关系的一种界定”。故选C。【2题详解】本题考查学生分析论点论据和论证的能力。A.“在创新理论方面的作用”错误，由标题《发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用》可知，应为“在融通中外文化交流中的独特作用”。C.“论证了文化融通的观点”错误，由“发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的叙事模式互鉴作用……比如恩格斯在考察18世纪的英国状况时提出”应为“论证了哲学社会科学的叙事模式可以互鉴的观点”。D.“生动通俗”错误，文本语言没有这个特点。这是一篇典型的学术论文，由“发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用”“提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序”等可知，文本运用了大量的专业术语，用语严谨、准确、科学。故选B。【3题详解】本题考查学生分析文本观点态度的能力。D.“讲好中国故事”是一种叙事模式，北京冬奥会上的二十四节气的展示和“折柳送别”的演绎不属于叙事模式，因此，它们不属于“讲好中国故事”。故选D。03(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史?因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式：硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢?其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理?姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”，具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。(摘编自严佐之《<中国目录学史>导读》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.《中国目录学史》受到西方现代学科理论建构的影响后，又与传统史书体制暗合。B.《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。C.《叙论》《结论》两篇虽属《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却更关键。D.姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分)A.文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。B.文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。C.文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。D.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.姚名达评估二千年来目录学的传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。B.《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。C.与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。D.在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。【答案】1.（3分）D【解析】A项文中的对位信息是：“与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。”选项中所说“受到西方现代学科理论建构的影响后”于文中无据，原文中并没有表述影响的前后顺序。选项犯了“张冠李戴”的错误。B项文中对位信息是：“中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式：硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。”，文中批评的是在这之前的整个中国目录学史，而非姚明达的《中国目录学史》这本书。选项犯了“张冠李戴”的错误。C项的对位信息有两处：“《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾”“首尾两篇之间为全书的主体”，由此可见，《叙论》《结论》并非这本书的主体部分，选项犯了“混淆是非”的错误。故，正确选项为D。2.（3分）B【解析】B项在文中的对位信息是“关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。”不难看出，文中例举吕绍虞《中国目录学史稿》是为了说明使用“断代法”来写也是可以的，并不是为了说姚明达的方法不可以，恰恰相反，是明确肯定了姚明达的创新的。3.（3分）C【解析】文中的对位信息“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”阐述了主题分类法的弊端，但并没有说“依时代为先后”是断代法的优点，更没有说明断代法就更接近历史真实。04阅读下面的文字，完成1～3题。在先秦典籍中，“美”与“善”两字在不少情况下是同义词，所谓“美”实际上就是“善”。这样的例子很多，举不胜举。但是，“美”究竟还是同“善”有区别，并非在任何情况下都等于“善”，如《左传》桓公元年的记载：“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：美而艳。”这里的“美”，其含义明显不同于“善”。类似的例子还可举出许多。大量的材料说明，这种明显的不同于“善”的“美”，在最初指的就是能直接给人以感官享乐的声、色之美，而且连味的美也包含在内。《国语·周语下》记单穆公的话，明确地指出声、色能给人以美的享受：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。”战国后期，荀子还曾多次谈到“味”“声”“色”的美。他说：“……人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好声而声乐莫大焉；目好色而文章致繁，妇女莫众焉。”（《荀子·王霸》）我国古代文献的记载说明，最初所谓的“美”，在不与“善”相混的情况下，是专指味、声、色而言的。这对于了解我国古代美学思想的发展有重要意义。从人类审美意识的历史发展来看，最初对与实用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、声、色所引起的感官上的快适分不开的。其中，味觉的快感在后世虽然不再被归入严格意义的美感之内，但在开始时却同人类审美意识的发展密切相关。这从字源学上也可以清楚地看到。如德文的“Geschmack”一词，既有审美、鉴赏的含义，也有口味、味道的含义。英文的“taste”词也是这样。中国的“美”字，最初是象征头戴羊形装饰的“大人”，同巫术图腾有直接关系，虽然其含义同后世所说的“美”有关，但所指的是在图腾乐舞或图腾巫术中头戴羊形装饰的祭司或酋长。在比较纯粹意义上的“美”的含义，已脱离了图腾巫术，而同味觉的快感相连了。后汉许慎的《说文解字》说：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”宋徐铉注说：“羊大则美，故从大。”这就是说，“美”是味道好吃的意思，“美”与“甘”是一回事。《说文解字》释“甘”云：“甘，美也，从口含一。”虽然这是汉人的说法，但保存了起源很古的以味为美的观念。上述字源学的考证说明，在中国，“美”这个字也是同味觉的快感联系在一起的。两汉以后中国的文艺理论批评著作，如钟嵘和司空图关于诗歌的著作，还常常将“味”同艺术的鉴赏相连。“味”同人类早期审美意识的发展有如此密切的关系，并一直影响到以后，绝不是偶然的。根本的原因在于味觉的快感中已包含了美感的萌芽，显示了美感所具有的一些不同于科学认识或道德判断的重要特征。首先，味觉的快感是直接或直觉的，而非理智的思考。其次，它已具有超出功利欲望满足的特点，不仅仅是要求吃饱肚子而已。最后，它同个体的爱好兴趣密切相关。这些原因，使得人类最初从味觉的快感中感受到了一种和科学的认识、实用功利的满足以及道德的考虑很不相同的东西，把“味”和“美”联系到一起。但味觉的快感终究缺乏充分