人教版《大道之行也》知识点梳理

人教版《大道之行也》知识点梳理一、背景与出处《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂，汇集了战国至秦汉间儒家学者的言论，内容涉及政治、伦理、哲学、教育等多个方面，是研究中国古代社会情况、儒家思想和典章制度的重要文献。“礼运”篇主旨是论述礼的起源和发展，其中“大道之行也”一段，描绘了儒家理想中的“大同”社会图景，是中国古代社会思想史上的重要篇章，对后世影响深远。二、原文与译文原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文参考：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（出来为大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；对于力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）大门都不用关上了，这就叫做理想社会。三、核心知识点解析（一）通假字1.选贤与能：“与”通“举”，选拔。2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏（guān）”，老而无妻的人。（二）古今异义词1.大道：古义指儒家推崇的上古时代的政治制度或理想社会的准则。今义指宽阔的道路。2.不行：古义指不施行。文中“大道之行也”指大道施行的时候。今义指不可以，不被允许。3.大同：古义指理想社会。文中指儒家向往的最高社会理想。今义指大致相同，或指一种社会模式（如“世界大同”）。4.归：古义指女子出嫁。文中“女有归”即女子有好的归宿。今义指返回，归还。5.货：古义指财物，包括货物。文中“货恶其弃于地也”指对于财物。今义指商品，货物。6.贼：古义指害人。文中“盗窃乱贼而不作”指害人的事情。今义指偷东西的人。7.作：古义指兴起。文中“盗窃乱贼而不作”指不兴起。今义指做某事，从事某种活动。（三）重点实词1.行：施行，实行。（大道之行也）2.修：培养。（讲信修睦）3.亲：以……为亲，敬爱。（故人不独亲其亲）第一个“亲”：动词，敬爱。第二个“亲”：名词，父母。4.子：以……为子，疼爱。（不独子其子）第一个“子”：动词，疼爱。第二个“子”：名词，子女。5.终：终老，终其天年。（老有所终）6.用：使用，为社会效力。（壮有所用）7.长：成长。（幼有所长）8.寡：老而无夫的人。9.孤：幼而无父的人。10.独：老而无子的人。11.废疾：有残疾而不能做事的人。12.养：供养。（皆有所养）13.分：职分，职守。（男有分）14.归：女子出嫁。（女有归）15.恶：憎恨，厌恶。（货恶其弃于地也）16.藏：私藏。（不必藏于己）17.兴：发生，产生。（是故谋闭而不兴）18.乱：指造反。（盗窃乱贼而不作）19.贼：指害人。（盗窃乱贼而不作）20.作：兴起。（盗窃乱贼而不作）21.外户：从外面把门扇合上。（故外户而不闭）22.闭：用门闩插门，关闭。（故外户而不闭）（四）重点虚词1.也：语气助词，表判断或肯定。（大道之行也，天下为公。）2.之：*结构助词，的。（大道之行也）*用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。（是谓大同）3.于：介词，在。（货恶其弃于地也/不必藏于己/力恶其不出于身也）（五）特殊句式1.判断句：*大道之行也，天下为公。（“为”表判断，是）*货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（语意表判断）*是谓大同。（“谓”表判断，称作，叫做）四、主旨思想与内涵本文通过对“大道之行”时代“大同”社会基本特征的描绘，展现了儒家理想中的社会图景。其核心思想是“天下为公”，具体表现为：1.选贤与能，讲信修睦：这是“大同”社会的政治基础。领导者由品德高尚、有才能的人担任，社会成员之间讲求诚信，崇尚和睦。2.人人友爱互助，各得其所：“故人不独亲其亲，不独子其子……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，体现了社会成员之间超越血缘的普遍关爱，以及对弱势群体的关怀，使每个社会成员都能得到妥善的照顾和发展。3.货尽其用，人尽其力：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，反映了对物质资源的珍惜和对劳动价值的尊重，没有私有观念的过度膨胀，劳动是为了社会的共同利益。4.社会安定，没有纷争：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，这是“大同”社会的理想结果，由于以上条件的实现，社会秩序井然，人们生活安宁。这种“大同”社会理想，反映了先秦儒家对原始共产主义社会的美好追忆与向往，也体现了他们对现实社会中剥削、压迫、战乱等现象的不满和批判。它不仅是一种社会政治理想，也蕴含着丰富的伦理道德观念，如仁爱、公正、诚信、和谐等，对后世中国人的社会理想和价值取向产生了深远影响。虽然这种理想在阶级社会中难以实现，但它所倡导的一些基本准则，至今仍具有积极的现实意义。五、艺术特色与价值1.结构严谨，条理清晰：文章开篇点明“大道之行也，天下为公”的总纲，然后分述“选贤与能，讲信修睦”的社会风气，“故人不独亲其亲……女有归”的社会保障与分工，“货恶其弃于地也……不必为己”的物质分配与劳动态度，最后以“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结“大同”社会的安宁景象。层层递进，逻辑严密。2.语言凝练，气势充沛：全文仅百余字，却言简意赅，高度概括了“大同”社会的特征。多用排比句式（如“选贤与能，讲信修睦”；“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”；“男有分，女有归”；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”），使得文气流畅，富有节奏感和感染力，增强了文章的说服力和表现力。3.多用对偶，句式整齐：如“老有所终，壮有所用，幼有所长”，句式对称，读来朗朗上口，易于记诵。4.立意高远，影响深远：文章所描绘的“大同”理想，为后世提供了一个美好的社会蓝图，激励着人们为追求公平、正义、和谐的社会而努力