西方哲学史题型及复习要点

《西方哲学史》期末复习题

一、名词解释

自然法）；悬搁判断;不动心；教父哲学；神正论；唯名论;唯实论

一、名词解释

1.自然法（斯多亚派）：自然法是宇宙理性或“逻各斯”的无声命令,

无条件地被人类理性接受。芝诺以自然法的名义，摒除希腊城邦

不合理的法律和习俗,认为“世界城邦”没有阶级、种族和任何

等级差别,一切人都是壬篁的公民，是互爱互助的兄弟。

2.悬搁判断：怀疑派的口号是：“不作任何决定，悬搁判断。”“悬

搁”的意思是中止,既不肯定，也不否定,悬搁判断的理由是事

物本身的不确定性。更为合理的解释是，“悬搁判断”只是一种

认识论的态度,怀疑派把理论和生活割裂开来;他们所悬搁的只

是理论上的判断,而不是日常生活须臾不可离的感觉判断。事物

本身是不确定的，不可测定，我们的感觉和意见都不能告诉我们

真理或错误,因此，我们应该无意见，不介入，不做判断。沉默

而没有任何烦恼。悬搁判断的理论意义是避免怀疑论。

3.不动心：皮浪所说的“不动心”指两种不同的状态3完全消极的

状态，既无感情和情感的冲动,又无积极的作为

B.随遇而安的态度

4.教父哲学：教父是基督教教义的传播者和解释者,是教规的制订者

和教会的组织者。教父们并没有建立完整的哲学理论,一般也不称

其为哲学家。但是教父在创立神学理论时，用不同的方式处理他们

所知的哲学思想和材料,或驳斥反诘,或求同存异,或改造利用。因

此人们把教父著作所包含的哲学因素,如他们提出的哲学问题、

使用的哲学概念和思辨推理等概括出来,一般称为教父哲学。

5..神正论

(theodicy)这个词来源于两个希腊词:一一神"(theo)和正义”

(dike),它的意义是:面临着恶的存在而显示出上帝的正义。奥古

斯丁关于恶的起源和性质的解释是最早的神正论,莱布尼茨用以傕决

恶的存在与上帝的全能全善的矛盾的理论亦被称为神正论。

6、唯名论

答：唯名论是中世纪经院皙学的主要派别之一。经院哲学研究的主要

问题是共相和殊相,一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，

中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为仝别的东西才是真

实的存在，共相只是概念,并没有实际存在的意义。唯名论否定共相

的独立实在性,从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名

论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法,在客观上推动着近

代经验哲学与实验科学的兴起c

4.唯实论

在经院哲学后期，哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个

别之间关系问题。围绕这个问题使哲学家们分成了两大派别：唯实论

和唯名论。唯实论认为一般先干个别事物存在.是独立于个别事物的

存在。它们是上帝存在个别事物时所依照的原型,这些原型也就是上

帝所具有的理念。另一种温和的是在把一般说成是一种“实体形式”

（阿奎纳）。

它既存在于个别事物之内，立存在于土帝和人的理性之中。

二、简答题

1.为什么说泰勒斯是西方哲学史上的第一个哲学家？他在哪些方面

超越了神话世界观？

（1）原因：①因为泰勒斯最早开始考虑“世界的本原是什么”这个

哲学问题。泰勒斯所说的“本原”有三层意思：

一是指世界的构成元素;二是指世界的统一性,万物之间的普遍联系;

三是指物质世界的永恒性。泰勒斯第一次摆脱了神学宇宙论的传统藩

篱，试图以非神化的方式、用某种自然物质（水）的性质来说明万物的

根源。

②拒绝倚赖玄异或超自然因素来解释自然现象，他试图借助经验观察

和理性思维来解释世界，表现出哲学思维的本质特征。

（2）①提出水是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本

原问题,强调观察思考,为早期科学的发展作出了铺垫。

②曾利用日影来测量金字塔的高度，准确地预测了一次日蚀

③对天文学有研究,确认了小熊座,被指出其有助于航海事业

④将一年的长度修定为365日

⑤曾估量太阳及月球的大小.

⑥他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩

式的论证，认为灵魂不是一种纯粹精神性的东西，而是水的湿气，是

构成了万物运动的原因。

2、米利都学派是如何解释始基与万物的关系的。

米利都学派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克

西米尼。这三位哲人都以朴素的思想来解释始基与万物的关系。

①泰勒斯宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原。“水”一方面

是自然中的一种元素，另一方面又是一种特殊的自然元素，因为它表

现的是作为万物的开端和主宰而生化万物而且始终保持自身同一性

的本原。

②阿那克西曼德的万物的本原是“无定”，在“无定”和万物生成

的关系上，他认为生成起源于本原内部的两种对立的力量。本原虽无

确切的规定和限定，但却包含着热与冷、干与湿等对立物。由于永恒

的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。

③阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而

生

成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为

土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。

3、简述赫拉克利特的辩证法思想。

赫拉克利特的辩证法是建立在,逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特

认为，火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的

原则就是，逻各斯，它即是火的内在木原。

第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化中。

第二，事物运动变化的根源是对立面之间的统一与斗争。

第三，事物的相对性和不同的评价标准。事物的性质因其取舍标准的

不同而不同。

其辩证法思想表现在：

(1)对立面的转化关系。事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。“万

物皆变，无物常驻”。

(2)对立面的和谐关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和

谐。如不同的颜色绘出逼真的肖像。

(3)对立面的统一关系。对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上

的终点和起点。

(4)事物之间的相对关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物

的性质因评判标准的不同而不同。

对立面的转化、和谐、同一和相对，即我们现在所说的对立统一的辩

证关系。它的一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身”。

各斯学说，在早期希腊哲学中是一大突破，在西方哲学史上有深远影

响o

第一，他用逻各斯突破、改造了古希腊哲学传统神控“命运'”观。

第二，赫拉克利特论及的逻各斯的四重含义，成为后来西方哲学的一

个主旋律，成为西方哲学传统体现理性主，义的一个重要思想特征。

第三，逻各斯中心主义最早的自觉表现，是在赫拉克利特的哲学思想

中

4、简述赫拉克利特的逻各斯学说。

(1)赫拉克利特认为，内在的本原是符合火的本性的原则，即是逻

各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。

(2)逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。

逻各斯是人所认识的道理，它可被理解为“理性”和“理由”，这是逻

各斯的主观意义。逻各斯又是世界的本原，它又可被理解为“原则”、

“规律”等，这是逻各斯的客观意义。

(3)逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的

运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯

却是不可感的。

(4)逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。

逻各斯既有主观的意义，也有客观的意义：

•客观的逻格斯一指事物的“自然”、本性或尺度；.

主观的逻各斯一一指健全的思想、智慧和理性。

关系：

客观的逻各斯只能通过主观的逻各斯去把握。

・朦胧地提出了主观与客观、思维与存在的统一性问题。

5、如何理解赫拉克利特的火本原说以及火和逻各斯之间的关系？

赫拉克利特没有简单地把世界的本原归结为某一种变化状态，而是在

一和多、永恒和变化的关系中把握本原，由此提出火本原说。

1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此,

世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成

万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。

2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物

之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。

故气、土、水之间的转化也是火的运动。

3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。

赫拉克利特的辩证法是建立在,逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特

认为，火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的

原则就是，逻各斯，它即是火的内在本原。

逻各斯与火的关系：

首先，火是本原，逻各斯是万物运动变化的法则。逻各斯不是外加于

火，而是火本身固有的尺度。它规定和制约着火与万物之间的流变转

化。而火与万物的流变则显示出逻各斯的永恒不变性。

其次，火的运动即万物的生成和毁灭是可感的，但支配可感运动的逻

各斯是不可感的。

6.简述毕达哥拉斯的数本原说及其意义。

数本原说

①毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、

可变的。

毕达哥拉斯派认为一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，一个

事物可以缺乏某一种物理属性,但却不能没有数的规定性。

②毕达哥拉斯派理解的“数本原”，大致可分为三类:第一类数字是构

成事物的基本单元和几何结构，1是点,2是线,3是面,4是体。第二类

是数学关系，规定了事物的对立和比例关系，如有限和无限、奇数和偶

数、一和多、直线和曲线、正方形和长方形。第三类是用数字代表的

自然和社会的抽象原则，如右和左、静和动、明和暗、善和恶。

意义首先，超越了米利都学派感性物质本原，具有了抽象原则的含

义，在认识论上开创了一条理性主义的思路。

其次，开始形成数形分离的观念。

7、简述克塞诺芬尼对传统神话神人同形同性论的批判。

1.神话里的神是人按照自己的形象想象出来的。“凡人们幻想着神是

诞生出来的，穿着衣服，并且有同人一样的容貌的声音。”

2.按照自己形状和性格想象出来的神的观念是相对的。埃塞俄比亚人

说他们的神是黑皮肤、扁鼻子，特拉基人却说他们的神是蓝眼睛、红

头发。既然每一类人都有各自的造神理由，为什么不能设想动物也

按照它们的形象和本性造神呢?假如马、牛和狮子有手，它们也能绘

制出牛形的神和狮形的神。想象神有与人同样的形象必然导致荒谬的

结果。

3.批判他们将诸神描绘成可以是不道德的：实际上是将人间的反道德

行为赋予了虚构的诸神。“荷马和赫西俄德把人间一切无耻丑行都加

诸神灵:偷盗：、奸淫、尔虞我诈。”

4.否认诸神中有一个主神。“在他们（诸神）之间不存在统治关系;

认为诸

神中有一个统治者，那是渎神。无论在哪方面，诸神都不欠缺任何东

西」

8.简述巴门尼德的“存在”及其特点。

①巴门尼德把“是者”（即存在）作为真理的对象，他利用“是”

动词的普遍用法，说明“是者”的普遍性。巴门尼德把“存在”与“非

存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这

样赋予“存在”普遍性。

②在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存

在是同一的"，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存

在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西。

性质：（1）不生不灭。存在者不可能被生成，否则就事先存在

一个存在者；存在者既不是过去又不是将来，它全部是现在，并永远

保持着同样状态。

（2）连续性。存在者是“连续的一”，不可分割并且存在的各个部

分都是完全相同的。

（3）完满性。是者是不动的一，只有不动的一才是完满的。

9.简述巴门尼德关于“真理与意见”的学说。

巴门尼德提出了真理之路和意见之路的区分。

首先，两者是两种根本不同的认识能力：意见之路依靠众人的习惯，

依靠感觉，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳”，而真理之

路则依靠理智进行辨析和思考；

其次，两者是理智和感觉所认识的两种不同对象:真理之路通往“圆

满的““不动摇的中心”，而意见的对象“不真实可靠”

最后，两者达到完全不同的结果：意见之路上的人“心中不知所措”，

如同“聋子和瞎子一样无所适丛”，而真理使人确定知道所学的各种

事情，“用你的心灵牢牢地注视那遥远的东西，一如近在目前"o

巴门尼德认为，真理之路和意见之路归根到底是两种思维方式的分

歧。第一条是:存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因

为它遵循真理。另一条是:存在者不存在，这个不存在必然存在。走

这条路，我告诉你，是什么都学不到的。”巴门尼德主张遵循真理之

路，但却没有完全否定意见，他说，应该学习从真理到意见的一切，

直到如何把不真的、但被相信的意见变成确定的、无所不在的道理。

三、论述题

1.试论古希腊自然哲学始基学说的演化过程。

古希腊早期自然哲学本原（始基）学说是宇宙论形成、兴盛继而

衰落的过程。

宇宙论（始基学说）的形成是以这样的追问开端的：“超越时间

变化的万物始基是什么，万物始基如何变成特殊事物，特殊事物如何

变成了万物始基”，对这个问题首先试图解答的是纪元前六世纪的米

利都自然学派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯把水

作为世界的木源；阿那克西曼德把始基引导到了经验之外，设想出一

种形而上学的概念，即“无限”；阿那克西米尼用无规定性和“气”

来充当世界的本原。米利都学派的思想在西方思想史上第一次抛弃了

神创说的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和

存在。

赫拉克利特继承了米利都学派、毕达哥拉斯学派的某些思想。他

认为“火”是世界的本原，火转化为万物，万物又复归于火。且火本

身在运动的过程中也要受一定的原则限制和支配，这个尺度就是“逻

各斯”。可以说赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原规定为一种

辩证性的运动，对后世辩证法影响深远。

与前自然哲学相反，在西南部的意大利一带则出现了较为思辨的

元形体本原和强调规定性的“始基”说，主要体现在毕达哥拉斯学派

和巴门尼德为代表的爱利亚学派。

毕达哥拉斯学派认为“数”是万物的本原。与伊奥尼亚学派相比,

数具有更高的普遍性，概括性和抽象性，更能体现在然万物的统一性。

但还是没有彻底的摆脱感觉经验的限制。可见他们的思想具有某种过

渡性。

巴门尼德提出“存在说”“存在”是对事物最普遍的属性的概括

和抽象。这是以前有形本质元说是无法比拟的，因而能够成为西方哲

学研究的主要对象，因此，巴门尼德是希腊自然哲学的转折点。他确

立了存在本体论思想基础。

于是巴门德尼摒弃了自然哲学的道路，以“存在”为哲学研究对

象，从而迫使其后的自然哲学采取了多元论的方式。“始基”也就到

此有了一个终点。以后的自然哲学只是从动力本质层面去探讨万物运

动和存在的根据。

2.试论巴门尼德“思维与存在的同一”这一

思想和存在的同一性：能够被说和被想的与存在是同一个东西。思想

内容需要由存在来表述，思想的对象即存在，思想的内容和思想的对

象是同一个东西，没有一种纯思想、空洞的思想。

“存在存在，非存在并不存在”，不存在是不能思想和表达的，因此

思想和存在是同一的。反对赫拉克利特的“事物既存在又不存在”。

3.■普罗泰格拉的“人是万物的尺度”，并谈谈该命题在哲学史上

的■

普罗泰格拉是智者运动的主要代表人物，他说：“人是万物的尺度，

是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

第一层：万物存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉。

第二层：人才是社会舞台的主角。在社会生活中，人为自己立法，判

断规则，确立制度。唯有人才有资格对这些人定的法则进行评估、修

改和裁断。

这句话的核心是万物存在与否在于人的感觉，人是世界和社会的中

心。

从积极意义来看

①这一主张，开始把人置于世界和社会的中心，表明希腊人已清楚地

意识到人才是社会舞台的主角。这提高了人的地位，肯定了人的作用。

②人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力

量，也有权利重新规范自己的生活。

③这一主张是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉

醒，是西方人文精神的开始。

但是，它在将人置于世界的社会中心的同时，却忽视人的包括节制性

在内的道德理性，否定了制度、法律和道德对人的行为的约束力，不

利于建立正常的社会秩序和社会公德。在当时来看，就产生了一定的

消极影响，在今天来看，更要引起警觉：在自然和社会面前，人不能

过于自以为是。

4.'忒谈苏格拉底“认识你白日”及其

“认识你自己”原本是德尔斐神庙的铭句，苏格拉底用这句话作

为其哲学的宗旨。"认识你自己”就是认识心灵的内在原则，即认识

自己的本性，也就是人的理性。苏格拉底认为哲学不能单纯研究自然，

主张哲学研究由自然转向人事，研究虔诚、适宜、正义、明智、勇敢

等与人生相关的问题。“认识你自己”要求人们去发现人的共同的和

普遍的本质，首先在心灵中寻找与世界本原相符合的原则，再依照这

些原则规定外部世界。这代表了希腊哲学向唯心主义发展的方向。

哲学启示：1、感悟生命的重要苏格拉底“认识你自己”

的命题中首先包含着要直面人生、要感悟人之生命的重要。“认识你

自己”就要求人们要珍惜生命、关注生命、提升生命，不断加强自身

修养做一个有“德性”的人；

2、苏格拉底的“德性”标志着人类的道德意识上升到自觉的普

遍性的高度。他用“德性”鼓舞人们为不断获得完好的生活而净化心

灵。当今社会生活中的人们都应不断认识自我、反省自我净化自己的

心灵以求做一个高尚的人。

3、在科学技术高度发达的今天在建立和完善社会主义市场经济

体制的过程中我们在取得巨大成就的同时必须看到人们在精神生活

人们在理想、信念、追求方面存在的问题。为什么我们在强调珍爱生

命的今天却会发生伪劣婴儿奶粉致婴儿死亡的事件为什么国家一再

强调矿井的安全却总有事故发生为什么天天讲廉政建设却总有腐败

案例等等。我们不得不思考在物质日益丰富的今天我们的道德是否有

些滑坡我们的精神、我们的心灵是否有些空虚、有些孤寂。

5.如何理解苏格拉底所说的“德性就是知识”以及

亚里士多德又是■上述问题的？

所谓“德性”原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成

为该事物的本性，而人的“德行”就是人之为人的本性。“善”是自

然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。德性是人

的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。但是人

并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才

能使之实现出来，成为现实的和真正的善c所以苏格拉底认为，未经

理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能

实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。因此，他

把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无

人有意作恶”的结论。在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，没有

人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的

知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上

则是恶的。

亚里士多德：认为将德性与知识等同起来而忽略了它们之间的差别。

他分析到，“他在把德性看作知识时，取消了灵魂的非理性部分，因

而也取消了激情和性格”。同时，知识并不是德性的充分条件，有知

识不意味着有德性，“因为知道公正的人不会马上变得公正，其他德

性的情况亦同样"c亚里士多德清楚的认识到了，懂得道德知识的人

不一定就是有道德的人，因而提出“理论理性”和“实践理性”区别，

明确把二者分开来.

6.论述柏拉图的分有说和摹仿说及其理论困难。

分有和模仿

1、|在“理念”与具体个别事物的关系中，分有说明个别事物与理念

之间的隶属关系，摹仿说明二者之间的相似关系。

2、|个别事物与理念的关系就是“分有”与“被分有”的关系。“分

有”的结果是个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度

上与备份有的理念相似。

3、“摹仿理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制

品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，

即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最

后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。

8.试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较两人在此问题上

的问与异，说明其意义。

德谟克利特认为，原子沉重而下坠，其中较大者下坠得更快从而迫

使较轻者上升形成回旋运动。伊壁鸠鲁认为，原子具有重量并且是绝

对地向下坠落，有某种类似自由意志的东西存在使得原子脱离轨道,

并与其他原子相撞形成漩涡。伊壁鸠鲁指出，原子在向下坠落的过程

中能够稍微偏离于垂直线，就像卢克莱修所说的“这正如所有的动物

都有前往意志所指引的地方去的能力一样"o在宇宙形成和演化理论

上，伊壁鸠鲁继承「德谟克利特的原子沉重并具有直线卜落的运动

方式，独创性地提出原子还具有源于自因的偶然偏离运动。伊壁鸠鲁

认为，只有这样才会形成世界，才会形成我们的自由意志。

德谟克利特认为世界只是原子和虚空。原子是永远存在，永远运动的,

它的数目无限。无数原子在无限的空间朝一切方向运动，因撞触而生

成世界万物。物与物间由于所含的原子数目大小、形状、位置和排列

的不同而不同。

德谟克利特的原子论对人类最终在科学上认识物质世界的微观结构

积极启示作用

伊壁鸠鲁认为，万物的基础是在虚空中运动的不可分割的物质粒子一

一原子。一切自然现象都可以用原子的各种不同结合来解释。

他关于原子运动倾斜的学说强调了运动的偶然性，这对于德谟克利特

只承认必然性的思想提出了重要的修正

9.论述伊壁鸠鲁的原子论与伦理思想的关系。

10.试述伊壁鸠鲁思想及其理论和现实意义。

伊壁鸠鲁快乐主义伦理学体系以感觉主义为出发点，以追求个人的

身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的，其理论基础是他的原子论和感觉

主义学说。在伊壁鸠鲁看来，人生的快乐、幸福是人们生活的出发点

和目的，是评判一切的标准，是人生的基本原则。当人们有了快乐和

幸福，便拥有了一切，当失去快乐和幸福，便努力去谋求它。快乐和

幸福是一切道德的基础。首先，伊壁鸠鲁所说的快乐、幸福，是以一

定的物质欲望的满足为条件的。其次，伊壁鸠鲁还认为，除物质的快

乐外，还应有精神的快乐，在一定意义上讲，这是更大的快乐。1.

理性方式达到快乐2、道德行为方式达到快乐，他提出了“公正”原

则，借以寻求和维系友谊。

意义：伊壁鸠鲁在幸福观上强调感觉的重要性，关注个体的感受，而

他所追求的快乐是一种理性的快乐，主张以理性控制自己的行为,

使自己的一切行动都合乎理智。认为只有清醒的理性才是生活愉快的

最终根