思辨之光穿越时空的对话

思辨之光，穿越时空的对话——高中语文选择性必修上册《老子》四章教学设计【教材分析】【重要背景分析】《老子》四章选自统编版高中语文选择性必修上册第二单元。该单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群，单元人文主题为“百家争鸣”，旨在引导学生通过阅读先秦诸子散文，领会不同学派的思想精髓，加深对中华传统文化的理解与认同1。本文选取了《道德经》中的第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章，内容相对独立又彼此关联，集中体现了老子“有无相生”的辩证思想、“企者不立”的修身智慧、“自知者明”的自我认知以及“慎终如始”的处世哲学。作为道家思想的源头之作，本文语言精约深邃、说理形象生动，对学生文言阅读能力的提升、辩证思维品质的培养以及文化传承与理解都具有不可替代的价值3。【学情分析】学生进入高二学年，已经具备了一定的文言文阅读基础，借助注释和工具书疏通基本文意的能力较强。但是，面对《老子》这样高度凝练且蕴含深邃哲理的文本，学生普遍存在三方面困难：一是对“有”“无”“无为”等核心概念的准确理解；二是对老子独特的逆向思维和辩证思维的把握；三是对两千多年前的思想智慧如何观照当下、实现“古为今用”感到困惑。因此，本课教学需要在“言”的基础上重点突破“文”的意蕴，引导学生穿越语言的迷雾，与先哲展开一场跨越时空的对话。【核心素养目标】（一）语言建构与运用【基础】1.积累并掌握“辐”“毂”“埏埴”“户牖”“自矜”“赘行”“泮”“累土”等重点文言实词的含义，理解“虽”“之”“其”等虚词在文中的用法。2.能够准确翻译文中的重要句子，梳理并归纳宾语前置、状语后置等特殊文言句式8。3.品味《老子》语言洗练、节奏和谐、意蕴丰厚的特点，感受其通过具体物象阐明抽象哲理的表达智慧。（二）思维发展与提升【核心】【高频考点】1.理解文中几组核心的辩证关系：“有”与“无”、“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”、“为”与“无为”的对立统一。2.把握老子“正言若反”的言说方式，学习从看似矛盾之处发现深刻哲理的思维方式。3.运用辩证思维分析现实生活中的具体问题，提升思维的深刻性、批判性和独创性。（三）审美鉴赏与创造1.鉴赏《老子》简约含蓄、意在言外的美学风格，体会其冷静审视、超越常俗的独特审美境界。2.通过反复诵读，感受文本的节奏之美、哲思之美、智慧之美。3.尝试运用老子的智慧审视生活，以“我看生活中的‘无用之用’”为题进行片段写作练习。（四）文化传承与理解【重要】1.了解老子其人其书，认识道家思想在中华传统文化谱系中的重要地位及其对中华民族性格形成的深远影响。2.辩证看待道家思想的当代价值，思考其在个人修身养性、社会和谐发展方面的启示意义。3.增强文化自信，培养传承和弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。【教学重点与难点】（一）教学重点【重要】1.疏通文意，掌握重点文言知识，准确理解四章的基本内容。2.梳理并阐释文中几组核心概念的辩证关系，把握老子的主要观点。3.分析本文运用比喻、排比、对比等手法进行说理的艺术特色。（二）教学难点【难点】1.深入理解老子“有无相生”的哲学思想，领会“无之以为用”的深刻内涵。2.准确把握“无为”的真正含义，辨析其与“不作为”的本质区别。3.将古代先贤的智慧内化为学生认识世界、观照自我的思想资源，实现经典的时代价值。【教学方法】诵读法、自主合作探究法、比较阅读法、情境创设法、问题链驱动法【课时安排】2课时【教学过程】第一课时：诵读入门，寻“对待”之迹（一）情境导入【兴趣激发】同学们，当我们面对“有”与“无”、“强”与“弱”、“进”与“退”这些看似对立的概念时，通常会怎么选择？两千五百年前，一位智者用他独特的视角，为我们打开了另一扇认知世界的大门。孔子曾向这位智者问礼，回来后对弟子感叹：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”这位被孔子称为“龙”的人物，就是道家学派的创始人——老子5。今天，让我们翻开这部被誉为“万经之王”的《道德经》，共同研读其中的四章，去探寻那位“犹龙”之人留给我们的智慧密码。（二）预习检测与作者作品梳理1.字音识记：请几位同学依次朗读课文，检查预习情况，重点关注以下字音。辐（fú）毂（gǔ）埏埴（shānzhí）牖（yǒu）矜（jīn）赘（zhuì）泮（pàn）累（léi）土52.关于老子：【基础常识】老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，道家学派创始人。他曾担任周朝守藏室之史（相当于国家图书馆馆长），博览群书，学识渊博。其思想核心是朴素的辩证法，主张顺应自然、无为而治。晚年见周王室衰微，西行出函谷关时，应关令尹喜之请，写下五千余言，即后世流传的《道德经》25。3.关于《道德经》：【基础常识】《道德经》又称《老子》，分《道经》和《德经》上下两篇，共八十一章，约五千字。该书以“道”为核心概念，探讨宇宙生成、万物本源、人生哲理、治国方略等问题，文约义丰，博大精深，对中国哲学、文学、政治乃至民族性格都产生了深远影响。鲁迅先生曾说：“不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”3（三）初读文本，整体感知1.听读范例：播放名家诵读录音（或教师范读），要求学生听清字音，感受节奏，初步体会《老子》的语言风格。2.自由诵读：学生自由朗读课文，要求读准字音，读通文句，力求读出韵味。3.整体把握：请快速浏览四章内容，用一句话概括每章主要谈了什么。第十一章：通过车毂、器皿、房屋的比喻，论述“有”与“无”的关系。第二十四章：列举“企者不立”等现象，告诫人们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”。第三十三章：论述“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”、“知足”与“强行”等关系。第六十四章：强调防患未然、重视积累、慎终如始的道理，引出“无为”的主张。（四）合作探究，疏通前两章文意学生以四人小组为单位，结合课下注释和工具书，合作疏通第十一章和第二十四章的文意，圈画出疑难字词和句式。小组无法解决的问题，提交全班讨论。1.第十一章精讲【重点突破】原文呈现：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【文言梳理】（1）辐：车轮的辐条。毂：车轮中心有圆孔可以插轴的部分。（2）当其无：当，在。无，指毂中间空的地方。（3）埏埴：埏，揉和。埴，黏土。埏埴以为器，即“以埏埴为器”，把黏土揉和制成陶器。（4）户牖：门窗。（5）有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。【内容探究】【难点】问题一：老子为什么要连续举车轮、器皿、房屋三个例子？这三个例子有什么内在联系？这三个例子分别代表了交通工具、生活器皿、居住空间，涵盖了古人日常生活的不同方面。它们看似不同，却有一个共同特点：都是有形实体与无形空间的结合。车轮有辐有毂，但真正起作用的是毂中间的空洞，车轴才能穿过；器皿有壁有底，但真正用来盛装东西的是中间空的部分；房屋有墙有顶，但供人居住活动的是内部的空间。老子连续举三个例子，意在强调“无”的作用并非偶然现象，而是普遍存在于万事万物之中的规律3。问题二：如何理解“有之以为利，无之以为用”？“有”和“无”相互依存，相互为用。“有”提供了条件和基础，“无”才得以发挥作用；而“无”的功用，恰恰赋予了“有”真正的价值。人们往往只看到“有”（实体）带来的便利，却容易忽视“无”（虚空）的关键作用。老子提醒我们，看待事物不能只停留在表层和显性的一面，还要深入观察那些隐性、看似虚无却不可或缺的要素。2.第二十四章精讲原文呈现：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。【文言梳理】（1）企者不立：企，踮起脚跟。踮起脚跟想要站高，反而站不稳。（2）跨者不行：跨，迈大步。迈开大步想要快走，反而走不远。（3）自见者不明：见，同“现”，显露。自我显露的人反而不能显明。（4）自伐者无功：伐，夸耀。自我夸耀的人反而没有功劳。（5）自矜者不长：矜，骄傲。骄傲自满的人反而不能长久。（6）余食赘行：行，同“形”，形体。剩饭和赘瘤，比喻令人厌恶的东西。（7）物或恶之：物，这里指人。人们常常厌恶它。（8）有道者不处：处，处于，居于。有道的人决不这样做。【内容探究】问题一：老子为什么要用“企者不立，跨者不行”来开头？这和后面列举的几种行为是什么关系？这是典型的比喻论证。“企者”和“跨者”都是违背自然规律的人为举动——踮脚站立违反重心平衡规律，大步跨越违反行走节奏规律。老子用这两个生活化的反常现象作比，引出后面几种道德修养上的“反常”行为：自我显露、自以为是、自我夸耀、骄傲自满。正如违背生理规律会让人站不稳、走不远一样，违背道德规律也会让人“不明”“不彰”“无功”“不长”。比喻的运用，使抽象的道理变得具体可感4。问题二：老子用“余食赘行”来比喻这些行为，表达了怎样的情感态度？“余食”是吃剩的饭菜，“赘行”是身上多余的肉瘤。这两样东西都是人们厌恶的。老子用这样强烈的比喻，表达了对“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为的彻底否定——这些行为不仅是多余的，而且是招人厌恶的。这与儒家强调的“谦谦君子”异曲同工，体现了中华文化对谦虚内敛这一美德的共同推崇。（五）课堂小结与作业布置本节课我们重点研读了前两章，初步感受了老子独特的思维方式：他善于从人们习以为常的事物中发现深刻的哲理，善于提醒人们关注那些被忽视的另一面。课后请完成：1.背诵第十一章，熟读第二十四章。2.自主翻译第三十三章和第六十四章，标注疑难之处。3.思考：生活中还有哪些“有无相生”的例子？准备下节课分享。第二课时：深研悟理，得“辩证”之思（一）温故知新，导入新课检查背诵，回顾第十一章的核心观点。在此基础上引入：上节课我们学习了老子如何谈“有”与“无”，这节课我们继续走进第三十三章和第六十四章，看看老子对“人”自身、对“事”的发展又有哪些独到见解。（二）疑难解析，疏通后两章小组汇报翻译过程中的疑难问题，师生共同解决。1.第三十三章精讲原文呈现：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【文言梳理】（1）知人者智，自知者明：智，智慧，了解外部事物。明，明达，通晓自身。（2）胜人者有力，自胜者强：战胜别人只能证明有力量，战胜自己才称得上真正的强大。（3）知足者富：知道满足的人才是真正富有的。（4）强行者有志：强行，勤勉而行、坚持不懈。坚持力行的人有意志。（5）不失其所者久：所，处所、根基。不丧失立身之基的人能够长久。（6）死而不亡者寿：身体消亡而精神（道）永存的人才是真正的长寿。【内容探究】【核心】【高频考点】问题一：老子如何区分“智”与“明”、“力”与“强”？这种区分有何深意？老子采用了递进式的对比：“知人”是智慧，这已经不易；但“自知”是更高层次的“明”，是通透彻悟。“胜人”是有力量，这也值得肯定；但“自胜”才是真正的“强”，是战胜自身的欲望、弱点、惰性后的内在强大。老子并不否定前者，但更推崇后者。这体现了老子对人修养境界的深刻洞察：真正的智慧和力量，最终都要回归自身、指向内心。一个能够认清自我、战胜自我的人，才是不可战胜的24。问题二：怎样理解“死而不亡者寿”？从字面看，“死”指肉体生命的终结，“不亡”指精神、思想、道德功业的长存。老子认为，真正的长寿不在于活得年岁多少，而在于死后其精神风范、思想智慧是否还能影响后人、泽被后世。这是对生命价值的深刻思考——生命的长度有限，但精神的高度无限。这就将“寿”的概念从生理层面提升到了精神层面，具有超越时空的永恒意义9。2.第六十四章精讲原文呈现：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【文言梳理】【基础】（1）其安易持：安，安稳。事物稳定时容易把握。（2）其未兆易谋：兆，征兆、迹象。问题没有显露迹象时容易谋划。（3）其脆易泮：泮，同“判”，分离。事物脆弱时容易分离。（4）其微易散：事物细微时容易散失。（5）为之于未有：在事情未发生时就处理。状语后置句，正常语序为“于未有为之”。（6）治之于未乱：在没有混乱时就治理。（7）合抱之木：两臂环抱的大树。（8）毫末：毫毛的末端，比喻极其细微的事物。（9）累土：累，同“蔂”，盛土的筐子。一筐土。（10）为者败之，执者失之：妄为就会失败，强行把持就会失去。（11）慎终如始：结束时仍像开始时一样慎重。（12）欲不欲：把没有欲望当作欲望。（13）贵难得之货：以难得的财物为珍贵。（14）学不学：学习常人所不学的（大道）。（15）复众人之所过：复，弥补。补救众人所常犯的过错。（16）以辅万物之自然而不敢为：来辅助万物的自然发展而不敢妄加干预。【内容探究】【核心】【难点】问题一：这一章包含了哪几层递进的道理？第一层：见微知著，防患未然。“其安易持……其微易散”，从事物发展的规律入手，指出在问题萌芽之前处理最容易。第二层：注重积累，积微成著。“合抱之木……始于足下”，运用一组排比句，形象说明任何伟大都源于微小，任何成功都始于积累。第三层：顺应规律，无为无执。“为者败之，执者失之”，强调违背规律的妄为必然失败，强行把持反而会失去。第四层：慎终如始，善始善终。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，揭示人们常犯的毛病——在接近成功时松懈，提醒人们始终保持谨慎。第五层：回归大道，辅物自然。“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为”，最后点明“无为”的真谛——不是什么都不做，而是遵循自然规律，辅助万物生长而不妄加干预26。问题二：如何准确理解老子的“无为”思想？它与“不作为”有什么区别？【难点辨析】这是理解老子思想的关键，也是学生最容易误解的地方。从第六十四章最后一句可以看出，“无为”的内涵有三个方面：第一，“无为”不是消极不为，而是“不妄为”。所谓“妄为”，就是违背事物本性和发展规律的主观蛮干。“以辅万物之自然”就是“为”，而且是积极的“为”，但这个“为”是辅助性的、顺应性的，不是强加于事物的外在干预。第二，“无为”要求“为”在关键处。“为之于未有，治之于未乱”，在问题未发生之前就着手处理，这正是“为”的最高境界——消祸于未萌，弭患于无形。第三，“无为”要求“为”而有度。“辅万物之自然”而“不敢为”——“辅”是一种辅助、配合的姿态，“不敢”则体现了一种敬畏和节制。老子反对的是那种不知敬畏、不知节制的强行妄为。因此，老子的“无为”是一种高度智慧的行为方式：尊重规律、把握时机、适度干预、功成弗居。它与“不作为”的根本区别在于：“无为”是为了“无不为”而“为”，是在深刻洞察规律基础上的顺势而为26。（三）整合探究，提炼思想精华【综合提升】1.梳理“对待之理”学者柳诒征在《中国文化史》中说：“老子之书，专说对待之理。”2请结合四章内容，梳理文中所涉及的“对待”关系，完成下表。章节|对待关系|老子态度|核心观点|||第十一章|有——无|有无相生|有之以为利，无之以为用第二十四章|自见——不明自是——不彰自伐——无功自矜——不长|否定前者|有道者不处第三十三章|知人——自知胜人——自胜|推崇后者|自知者明，自胜者强第三十三章|知足——富强行——有志|推崇|精神丰盈，坚持力行第六十四章|为——无为执——无执|无执无为|无为故无败，无执故无失第六十四章|始——终|慎终如始|慎终如始，则无败事2.探究老子思想的核心特征【重要】通过以上梳理，你认为老子思想最突出的特点是什么？学生讨论后归纳：（1）逆向思维：老子往往从世人习焉不察之处、从普遍被忽视的方面入手，看到问题的另一面。世人重“有”，他论“无”；世人重“知人”，他强调“自知”；世人重“胜人”，他推崇“自胜”；世人重“为”，他提倡“无为”。这种逆向思维不是简单的标新立异，而是深刻洞察了事物运行的内在规律。（2）辩证思维：老子认为事物都是对立统一的，对立双方相互依存、相互转化。“有”与“无”不是截然分离的，“无”是“有”发挥作用的条件；“自见”与“不明”也不是毫不相干的，恰恰是“自见”导致了“不明”。这种辩证思维揭示了事物发展的内在逻辑。（3）实践指向：老子的思想不是书斋里的玄想，而是指向现实人生。“凿户牖以为室”是生活经验，“企者不立”是日常观察，“合抱之木生于毫末”是自然现象，老子从中提炼出具有普遍意义的道理，最终都回归到“修身”与“治国”的实践层面，具有极强的现实指导意义。（四）拓展延伸，观照现实生活【热点】【素养落地】1.话题讨论一：“无用之用”的当代启示第十一章中，老子强调了“无”的作用。在当下这个功利主义盛行的时代，“无用之用”对我们有何启示？请结合具体事例谈谈你的看法。【学生可能列举的方向】（1）教育方面：应试教育过分强调“有用”的知识技能，而文学、艺术、哲学等看似“无用”的素养，恰恰是滋养心灵、塑造人格的关键。（2）城市建设：城市规划不仅要考虑高楼大厦（有），还要留出公园绿地、公共空间（无），这些“无”的空间才是城市宜居的关键。（3）个人发展：有时我们过于追求“有用”的实用技能，忽视了阅读、思考、独处这些看似“无用”却沉淀生命的时光。（4）科技创新：基础科学研究短期内可能看不出“有用”，但正是这些“无用”的探索，孕育着未来重大突破的可能。2.话题讨论二：竞争时代，如何理解“不争”？【热点思辨】在今天这个竞争激烈的社会，老子“夫唯不争，故天下莫能与之争”的思想还有价值吗？我们该如何看待竞争？【教师引导要点】（1）老子“不争”的真义：不是放弃努力、消极避世，而是不争一己之私、不争一时之短长、不争虚名浮利。这是一种超越小我、着眼长远的智慧。（2）竞争与“不争”的辩证关系：真正的强大不是把别人比下去，而是不断超越自己。“自胜者强”——战胜昨天的自己，比战胜所有对手更重要。（3）竞争的最高境界：不是你死我活的零和博弈，而是良性互动、共同成长的共生共荣。在成就他人的过程中成就自己，这才是“不争”而“莫能与之争”的真正境界。（五）课堂小结两节课的时间，我们穿越两千五百年的时光隧道，与老子进行了一场心灵的对话。我们看到了一个善于从寻常事物中发现至理的智者，一个提醒人们关注被忽视的世界的哲人，一个劝诫世人谦虚内省、敬畏自然的先师。《老子》的文字极简，意蕴却极丰，值得我们用一生去品味。最后，让我们再次齐声诵读这四章，在琅琅书声中，把这份古老的智慧内化为我们前行的力量。【板书设计】【重要】思辨之光，穿越时空的对话——《老子》四章教学设计一、论道：有无相生车毂、器皿、房屋→有之以为利，无之以为用二、修身：戒骄戒矜企者不立，跨者不行→自见、自是、自伐、自矜→有道者不处三、修身：自知自胜知人→自知（明）胜人→自胜（强）死而不亡者寿四、处事：慎终如始为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末→注重积累慎终如始，则无败事→有始有终以辅万物之自然而不敢为→无为而治核心智慧：逆向思维辩证眼光敬畏自然内省修身【作业布置】【巩固提升】（一