从敦煌变文窥探唐五代女性群像与社会风貌

从敦煌变文窥探唐五代女性群像与社会风貌一、引言1.1研究背景与意义敦煌变文作为敦煌文献中极具价值的文学体裁，自20世纪初敦煌藏经洞被发现以来，便吸引了众多学者的目光。这些变文写卷创作于唐五代时期，以独特的韵散结合形式，讲述了丰富多样的故事，涵盖了佛教、历史、民间传说等多个领域，如《伍子胥变文》讲述伍子胥父兄遭楚平王迫害后逃亡吴国借兵复仇的故事，展现了当时社会的政治动荡与人物的坚毅不屈；《目连变文》则围绕目连救母展开，深入描绘了地狱的种种惨状以及目连寻母的艰难历程，反映出佛教思想在民间的传播与影响。敦煌变文不仅是文学创作的瑰宝，更承载着那个时代丰富的社会、历史、文化信息，为研究唐五代时期的社会风貌、思想观念、宗教信仰、语言特点等提供了珍贵的一手资料。在古代文学研究中，女性形象一直是重要的研究对象。唐五代时期，社会处于变革与发展之中，女性的生活状态、社会地位、思想观念等也呈现出独特的风貌。敦煌变文以其民间性、通俗性和丰富性，为我们呈现了唐五代女性的多样形象，这些形象涉及社会各个阶层，包括贵族女性如欢喜国王夫人、秦穆公之女，以及身份低下的女性如哭倒长城的孟姜女、面如荷花的打纱女等。通过对敦煌变文中女性形象的研究，我们可以深入了解唐五代女性在家庭、社会中的角色，她们的价值观念、情感世界，以及当时的婚姻制度、伦理道德、社会风俗等对女性的影响。这不仅有助于填补古代女性研究在唐五代这一特定时期的某些空白，也能从女性的视角为唐五代社会与文化研究提供新的思路和维度，使我们对唐五代时期的认识更加全面、深入和立体。1.2研究方法与创新点本研究主要采用文本细读法，对敦煌变文中涉及女性形象的作品进行逐字逐句的研读，深入剖析文本中对女性外貌、语言、行为、心理等方面的描写，挖掘其中所蕴含的女性形象特征与文化内涵。例如，在分析《秋胡变文》时，通过对秋胡妻外貌“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝”以及她在面对婆婆询问改嫁之事时的痛心哭泣、遭到调戏时的果敢拒绝等行为描写，细致解读其贞洁善良的形象特点以及背后所体现的儒家道德观念对女性的规范。同时，本研究结合历史学、社会学的研究方法，将敦煌变文中的女性形象置于唐五代时期的历史背景和社会环境中进行考察。通过查阅相关的历史文献，如《旧唐书》《新唐书》《唐会要》等，了解当时的政治、经济、文化、社会制度等方面的情况，分析这些因素如何影响女性的生活与形象塑造；运用社会学的理论和方法，探讨女性在家庭结构、社会阶层中的地位与角色，以及社会风俗、价值观念对女性行为和思想的制约与引导。本研究的创新点主要体现在以下两个方面。一是从多视角对敦煌变文中的女性形象进行剖析。以往的研究多侧重于从文学角度分析女性形象的文学价值与审美意义，而本研究将综合运用文学、历史学、社会学等多学科视角，全面探讨女性形象所反映的社会文化内涵、历史变迁以及女性自身的生存状态与精神世界，力求呈现出更加丰富、立体的唐五代女性形象。二是在研究过程中注重挖掘新资料。随着敦煌文献整理与研究的不断深入，新的变文写卷不断被发现和整理，本研究将关注这些新资料，同时结合敦煌壁画、雕塑等艺术作品以及其他相关的考古发现，相互印证，为研究提供更丰富的素材和更坚实的依据，从而拓展和深化对敦煌变文中女性形象的认识。1.3研究范围与版本依据本研究的敦煌变文范围主要界定为狭义上的变文作品，以及虽未明确标注为变文，但具有变文特征且涉及女性形象的作品。狭义上的变文作品如《王昭君变文》《伍子胥变文》《降魔变文》等，这些作品以说唱故事为主要内容，韵散结合，具有典型的变文文体特征；而涉及女性形象的其他作品，如《秋胡变文》《孟姜女变文》《汉将王陵变》等，虽在命名或归类上存在一定争议，但它们在故事叙述方式、语言风格以及对女性形象的刻画等方面与变文具有相似之处，也纳入本研究的范畴。在版本依据方面，主要以王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公等人编的《敦煌变文集》为基础。该书于1957年由人民文学出版社出版，是变文辑本中最为丰富的一部，它将北京图书馆、伦敦大英博物馆、巴黎国家图书馆所藏的各种俗文学卷子，根据187个写本，校订成78种，编为8卷，篇中有旁注，篇末有校记，为研究提供了较为系统和全面的资料。同时，参考周绍良主编的《敦煌文学作品选》、黄征、张涌泉的《敦煌变文校注》等相关整理和研究成果，对不同版本进行比对和分析，以确保研究的准确性和可靠性。在研究过程中，若涉及新发现的变文写卷或有争议的文献，将结合学界最新的研究成果和文献图版进行综合考量和判断。二、敦煌变文与女性形象概述2.1敦煌变文的起源与发展敦煌变文的源头可追溯至远古时期的故事讲述与民间歌谣传唱。在远古时代，人们通过口口相传的方式，将神话传说、英雄事迹、生活经验等内容传递给后代，这些口头传承的故事成为了文学创作的最初素材。随着时间的推移，到了两汉时期，文学形式逐渐丰富，乐府诗的兴起为民间歌谣的记录与传播提供了更稳定的载体，其反映社会生活、表达民众情感的特点，对变文的发展产生了一定的影响。魏晋时期，小说和杂赋等文学体裁不断发展，叙事技巧日益成熟，为变文的形成奠定了基础。佛教自东汉传入中国后，在魏晋南北朝时期得到广泛传播。为了使深奥的佛教教义更易于被普通民众接受，一些僧人采用了“唱导”的方式传教，这种方式讲究声、辩、才、博，其留下的底本称之为“讲经稿”。讲经稿中常常穿插许多故事，对人名地名等进行极尽铺张的描述，使得故事部分逐渐膨胀，后来逐渐演变，趋向于以故事为主题的方向发展，佛经本身则变成了故事的素材，这种作品被称为“变文”。到了唐代，变文正式定型。唐代社会繁荣，文化昌盛，市民阶层不断壮大，对通俗文学的需求日益增加，这为变文的发展提供了肥沃的土壤。变文在唐代不仅在寺院中作为俗讲的底本，用于宣讲佛经故事，也开始演唱历史故事、民间传说等内容，其受众范围不断扩大，从僧徒扩展到普通民众。唐五代时期是敦煌变文的繁荣阶段。这一时期，敦煌地区作为中西文化交流的重要枢纽，经济发达，文化多元，为变文的创作和传播提供了良好的环境。从内容上看，敦煌变文涵盖了丰富的题材，包括佛教故事，如《八相变》讲述释迦牟尼佛从诞生到成道的过程，宣扬佛教的因果报应、生死轮回等教义；历史故事，像《伍子胥变文》叙述伍子胥父兄遭楚平王迫害后逃亡吴国借兵复仇的故事，展现了历史的风云变幻和人物的命运起伏；民间传说，如《孟姜女变文》演绎孟姜女哭倒长城的故事，反映了民间百姓对爱情的忠贞和对暴政的反抗。从形式上，敦煌变文具有独特的韵散结合特征，散文部分用于叙述故事、交代情节，韵文部分则用于抒情、渲染气氛或强调重点，这种形式使得变文在说唱时更具节奏感和感染力。同时，演唱变文往往配合图画，形成了图文并茂的表现形式，更能吸引观众的注意力。敦煌变文在中国文学史上具有举足轻重的地位，对中国文学的发展产生了深远影响。它是中国古代民间说唱文学的重要代表，为后世的话本、戏曲、宝卷、弹词等文学形式的发展提供了重要的借鉴和启示。变文中丰富的故事题材和生动的人物形象，为后世文学创作提供了丰富的素材源泉。例如，宋元话本中的许多故事都能在敦煌变文中找到原型，其叙事结构和表现手法也受到变文的影响。变文的出现，打破了以往文学作品主要为上层文人所垄断的局面，使得文学更加贴近普通民众的生活，促进了文学的通俗化和大众化发展。它所使用的语言贴近当时的口语，保存了许多唐五代时期的民间口语词汇和语法现象，为研究古代语言的演变提供了珍贵的资料，在汉语发展史上具有重要的地位。2.2涉及女性形象的敦煌变文作品梳理在众多敦煌变文作品中，有许多以女性为主角或重要角色，通过对这些作品的梳理，可以发现其中女性形象的多样性。《王昭君变文》是一篇具有代表性的作品。王昭君作为历史上著名的和亲女子，其故事在历代文学作品中不断演变。在敦煌《王昭君变文》中，详细描绘了王昭君远嫁匈奴的悲惨遭遇。她因“丹青失貌”而被选入匈奴和亲，远离家乡和亲人，在匈奴的生活充满了艰辛和孤独。“良由画匠，捉妾陵持。遂使望断黄沙，悲连紫塞。长辞赤县，永别神州。”深刻地表达了她对故土的思念和命运的无奈。面对匈奴的生活习俗和恶劣环境，王昭君内心痛苦不堪，但她依然坚守着自己的尊严和信念。当呼韩邪单于去世后，按照匈奴习俗，她要嫁给单于之子，这让她陷入了极度的矛盾和痛苦之中。作品通过对王昭君外貌、语言、心理等多方面的描写，塑造了一个美丽、善良、坚强而又充满悲剧色彩的女性形象，展现了她在命运面前的挣扎与无奈，以及对国家和民族的大义。《秋胡变文》则讲述了秋胡妻的故事。秋胡妻“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝”，拥有出众的美貌。然而，她的美德更为人称道。丈夫秋胡外出求取功名，多年未归，她独自在家孝顺公婆，“来孝养勤心，出亦当奴，入亦当婢，冬中忍寒，夏中忍热”，承受着生活的艰辛。当婆婆询问她是否改嫁时，她痛心哭泣，坚决拒绝，表现出对丈夫的忠贞。后来，秋胡归家途中，不识妻子，对其进行调戏，秋胡妻严词拒绝，展现出她的坚贞和果敢。直到秋胡回家后，她才发现调戏自己的竟是丈夫，尽管心中愤怒，但最终还是原谅了他。秋胡妻的形象体现了中国传统女性的贞洁、善良和孝顺，同时也展现了她在面对诱惑和困境时的坚定立场。《孟姜女变文》以孟姜女哭倒长城的故事为蓝本。孟姜女为了寻找被征去修筑长城的丈夫范喜郎，历经千辛万苦，长途跋涉来到长城边。然而，她得到的却是丈夫已死的噩耗，悲痛欲绝的她放声大哭，哭声感天动地，最终哭倒了长城。“姜女自雹哭黄天，只恨贤夫亡太早。妇人决列感山河，大哭即得长城倒。”生动地描绘了孟姜女的悲痛和坚韧。孟姜女的形象代表了普通劳动妇女对爱情的执着追求和对封建暴政的强烈控诉，她的故事反映了当时社会底层人民的苦难生活和反抗精神。《汉将王陵变》中的陵母也是一位令人瞩目的女性形象。面对项羽部下钟离末率领三百将士的威逼，她临危不惧，安慰儿媳道：“不畏，应是我儿斫他营。”展现出非凡的勇气和镇定。当被盘问王陵的去向时，她侃侃而谈，言辞坚定。为了不成为儿子报国的包袱，她毅然选择自刎而死，其心怀家国、大义凛然的形象跃然纸上。陵母的行为体现了她对儿子的深切关爱和对国家大义的忠诚，她用自己的生命诠释了高尚的道德情操和家国情怀。这些作品从不同角度塑造了各具特色的女性形象，她们或美丽善良，或忠贞坚毅，或勇敢大义，展现了敦煌变文中女性形象的丰富性和多样性，也反映了当时社会对女性的期望、评价以及女性在社会生活中的地位和作用。2.3敦煌变文中女性形象的类型划分2.3.1按家庭角色划分在敦煌变文中，女性在家庭中扮演着不同的角色，每个角色都有其独特的特点和地位。在室女：在室女即未出嫁的女子，她们在家庭中处于相对单纯的环境，但也面临着各种生活状况。寒门贫女如一些变文中描绘的普通百姓家的女儿，她们生活贫困，却往往勤劳善良。虽然家境贫寒，但她们努力操持家务，帮助父母分担生活的压力，展现出坚韧和质朴的品质。而世族、宫廷女性则生活在富贵奢华的环境中，如一些公主、贵族小姐，她们接受良好的教育，举止优雅，但也受到诸多礼教和规矩的束缚。她们的婚姻往往被作为政治或家族利益的筹码，自己的意愿难以得到尊重。例如，某些公主可能会被远嫁他乡，以实现国家之间的政治联姻，她们在婚姻中可能会面临远离家乡、文化差异等诸多问题。魔王之女这一特殊的在室女形象，具有独特的个性和能力。她们通常拥有强大的魔力，但也可能因为身份和性格的原因，与周围的环境产生冲突。她们的行为和选择往往不受常规的约束，具有一定的叛逆性。为人妻：为人妻的女性在家庭中承担着重要的责任。她们需要孝顺公婆，照顾丈夫的生活起居，同时还要处理家庭中的各种事务。《秋胡变文》中的秋胡妻就是典型的为人妻形象，她在丈夫外出期间，尽心尽力地照顾公婆，忍受着生活的困苦和寂寞，始终坚守着对丈夫的忠贞。即使面对他人的调戏，她也坚决拒绝，维护了自己的尊严和家庭的荣誉。然而，并不是所有为人妻的女性都能如此幸运和坚定。有些女性可能会因为丈夫的薄情、家庭的变故或社会的压力而陷入困境。例如，在一些变文中，有的妻子可能会遭到丈夫的休弃，被迫离开家庭，她们在社会上往往面临着巨大的生存压力和舆论压力。为人母：为人母的女性在家庭中扮演着慈爱和守护者的角色。她们对子女充满了关爱和期望，愿意为子女付出一切。《舜子变》中的舜母，虽然是舜的后母，但她对自己的亲生儿子爱护有加，对舜却百般虐待。这从反面反映出为人母在对待子女时可能存在的偏袒和不公。而《汉将王陵变》中的陵母则截然不同，她深明大义，为了儿子能够安心报国，不惜牺牲自己的生命。她的行为体现了为人母的伟大和无私，以及对子女正确价值观的引导。在敦煌变文中，为人母的女性形象多样，她们的行为和选择不仅影响着子女的成长，也反映了当时社会的家庭观念和伦理道德。2.3.2按社会地位划分贵族女性：贵族女性如《欢喜国王缘》中的欢喜国王夫人，她们生活在社会的上层，享受着荣华富贵。她们的言行举止受到严格的礼仪规范约束，同时也承担着一定的社会责任。欢喜国王夫人虽然生活富足，但她也面临着情感的困扰和命运的无常。她与欢喜国王之间的爱情故事充满波折，最终国王因病去世，她也陷入了悲痛之中。贵族女性在社会中具有较高的地位和影响力，她们的生活方式和价值观念对社会产生了一定的示范作用。平民女性：平民女性是敦煌变文中数量众多的群体，她们生活在社会底层，为了生计而辛勤劳作。孟姜女就是平民女性的代表，她为了寻找丈夫，不畏艰难险阻，独自踏上漫长的寻夫之路。在这个过程中，她展现出了坚韧不拔的毅力和对爱情的执着追求。平民女性虽然地位低下，但她们有着朴素的情感和善良的品质，她们的生活经历反映了当时社会底层人民的苦难和无奈。她们在艰苦的生活环境中相互扶持，共同面对生活的挑战，展现出了顽强的生命力和对美好生活的向往。宗教女性：宗教女性主要指尼姑、道姑等修行者。她们选择了远离世俗的生活，投身于宗教修行。在敦煌变文中，宗教女性形象虽然相对较少，但她们也具有独特的意义。她们追求内心的平静和精神的超脱，通过修行来寻求解脱和救赎。她们的存在反映了当时宗教信仰在社会中的影响，以及人们对精神寄托的追求。宗教女性在修行过程中，遵循着严格的宗教戒律，她们的生活方式和思想观念与世俗女性有很大的不同。她们的形象为敦煌变文中的女性形象增添了一抹神秘而独特的色彩。三、敦煌变文中女性形象的分类解析3.1正面女性形象3.1.1胸怀大义的女性《汉将王陵变》中的陵母是一位极具代表性的胸怀大义的女性。在楚汉相争的动荡局势下，王陵作为汉军将领，为了汉王刘邦，多次与楚军展开激烈战斗。当项羽部下钟离末率领三百将士气势汹汹地来到陵母所在之处，试图通过威逼陵母来达到招降王陵的目的时，陵母展现出了非凡的勇气与坚定的信念。面对敌人的威逼，陵母临危不惧，镇定自若。当听到外面传来的喧闹声和士兵的呼喝声时，儿媳面露惊恐之色，陵母却温柔地安慰她：“不畏，应是我儿斫他营。”简单的一句话，既表现出她对儿子的信任，相信王陵有能力应对敌人，也显示出她内心的强大与镇定，没有被眼前的危险所吓倒。当钟离末对她进行盘问，试图从她口中得知王陵的行踪和汉军的机密时，陵母侃侃而谈，言辞坚定，毫不畏惧敌人的威胁。她深知自己的一言一行都可能影响到儿子和汉军的安危，因此始终坚守立场，没有透露任何有用的信息。更为令人动容的是，陵母为了不成为儿子报国的包袱，毅然做出了牺牲自己的决定。她明白，如果自己被敌人利用，成为威胁王陵的筹码，王陵很可能会陷入两难的境地，甚至可能为了救她而放弃自己的理想和责任，从而影响到整个战局。于是，她趁敌人不备，借来太阿宝剑，自刎于楚营。她的这一行为，不仅坚定了王陵事汉之心，也展现出了她心怀家国、大义凛然的高尚品质。她用自己的生命诠释了对国家的忠诚和对儿子的期望，成为了敦煌变文中一位令人敬仰的女性形象。陵母的形象体现了中国传统价值观中对家国情怀和大义的崇尚，她的故事激励着后人在面对国家和民族的利益时，要勇于担当，不惜牺牲个人利益。3.1.2贞洁善良的女性《秋胡变文》中的秋胡妻是贞洁善良女性的典型代表。秋胡妻天生丽质，“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝”，她的美貌为众人所称赞。然而，她的内在品质更为出众，在丈夫秋胡外出求取功名的漫长岁月里，她独自承担起了家庭的重担。秋胡外出多年未归，家中只剩下她和公婆。她“来孝养勤心，出亦当奴，入亦当婢，冬中忍寒，夏中忍热”，不辞辛劳地照顾公婆的生活起居，毫无怨言。她的孝顺和勤劳体现了中国传统女性的美德，在艰苦的生活条件下，她始终坚守着作为儿媳的责任，尽心尽力地侍奉公婆，为家庭的稳定付出了自己的努力。随着时间的推移，秋胡音信全无，婆婆开始担心儿媳的未来，询问她是否考虑改嫁。秋胡妻听闻此言，痛心哭泣，坚决地拒绝了婆婆的提议。她表示自己对丈夫情深意重，愿意一直等待秋胡归来，这种对爱情的忠贞不渝令人感动。她的坚守不仅是对爱情的承诺，也是对传统婚姻观念的尊重，在她心中，从一而终是婚姻的准则，她不会因为丈夫的长期未归而动摇自己的信念。后来，秋胡归家途中，在桑园遇到了正在采桑的秋胡妻，却因多年未见，彼此不识。秋胡被秋胡妻的美貌所吸引，对其进行调戏，试图用金钱来诱惑她。秋胡妻面对这种突如其来的调戏，表现出了果敢和坚决。她严词拒绝了秋胡的无理要求，痛斥他的行为是不道德的，展现出了她的坚贞和自尊。她的拒绝不仅是对自身尊严的维护，也是对道德规范的坚守，在面对诱惑时，她能够保持清醒的头脑，不为金钱和利益所动，坚守自己的贞洁和道德底线。当秋胡回到家中，秋胡妻才发现原来之前调戏自己的人竟是自己日夜思念的丈夫，她感到无比的愤怒和失望。尽管心中充满了委屈和怨恨，但在秋胡的认错和家人的劝解下，她最终还是原谅了秋胡。她的宽容和善良体现了她对家庭的重视，为了维护家庭的完整，她选择放下心中的怨恨，给予秋胡改过自新的机会。秋胡妻的形象集中体现了中国传统女性贞洁、善良、孝顺的美好品质，她的故事也反映了当时社会对女性道德规范的要求和期望。3.2反面女性形象3.2.1形神皆恶的女性《金刚丑女因缘》中的金刚女是一个典型的形神皆恶的女性形象。故事开篇，金刚女表面上对供佛表现出虔诚的样子，但实际上内心却对佛业充满了轻视和谩骂。这种表里不一的行为导致了她遭到了报应，变得奇丑无比。变文中对她的外貌进行了极度夸张的描写，“浑身一似黑皮”，整个身体如同黑色的皮革一般粗糙难看；面部“上唇半斤有余，鼻孔竹筒浑小”，上唇肥厚，鼻孔却小得如同竹筒，比例失调，令人觉得滑稽又厌恶；身体发肤方面，“双脚跟头皴又僻，发如驴尾一枝枝”，双脚干裂粗糙，走路姿势怪异，头发如同驴尾一般杂乱无章。这些描写生动地展现了她外形上的丑陋，同时也暗示了她内心的丑恶。然而，金刚女的形象并非一成不变。在经历了一系列的遭遇后，她开始反思自己的过错，并在佛前进行忏悔发愿。也许是她的真诚忏悔打动了佛祖，最终她的外貌发生了巨大的转变，变得“发绀旋螺文，眉如初月翠，口似频婆果，四十二牙齿”，头发如同绀色的螺旋，眉毛像初升的弯月般翠绿，嘴巴如同频婆果般红润，牙齿整齐洁白。这种从极丑到极美的转变，体现了佛教题材中丑恶女性形象的转化方式——虔心崇佛。在佛教的观念中，只要能够真心忏悔，改过自新，即使是曾经犯下过错、形象丑恶的人，也能够得到救赎和改变。金刚女的形象转变不仅是外貌的变化，更是内心的蜕变，她从一个形神皆恶的女子，变成了一个容貌美丽、内心善良的人，这一过程宣扬了佛教的教义，即善恶美丑在一定条件下是可以相互转化的。通过金刚女的故事，敦煌变文向人们传达了佛教的劝善思想，鼓励人们摒弃恶念，一心向佛，以获得心灵的净化和救赎。3.2.2凶狠恶毒的女性《韩擒虎话本》中的杨妃是一个凶狠恶毒的女性形象，她的行为令人发指。杨妃身为妻子，却为了权势不择手段，不惜用药酒毒死自己的丈夫。当时，随州杨坚限百日之内有天分，皇帝得知后欲对其不利。杨妃为了帮助自己的父亲谋权篡位，在皇帝即将对杨坚采取行动时，她没有考虑夫妻之情，而是心怀鬼胎，设计毒死了丈夫。在毒死丈夫后，她没有表现出丝毫的哀恸之情，反而只一心惦记着如何夺权。她迅速将丈夫的灵榇藏于龙床底下，用敷壁遮挡，然后便迫不及待地来到前殿，开始策划下一步的行动。她差内使宣诏杨坚，试图扶持杨坚上位，以便自己和父亲能够掌控大权。杨妃的行为充分展现了她的凶狠恶毒和对权力的极度渴望。她无视夫妻之间的情义，将婚姻和家庭作为自己谋取权力的工具，为了达到目的不惜伤害他人的生命。这种为了权势而不择手段的行为，违背了基本的道德伦理准则，也让她成为了人们唾弃的对象。她的形象与敦煌变文中那些正面的女性形象形成了鲜明的对比，突出了善恶之间的对立。通过杨妃这一形象，变文揭示了人性中的黑暗面，以及权力对人的腐蚀作用。在现实生活中，权力往往会引发人们的欲望，一些人在权力的诱惑下，会丧失自我，做出违背道德和法律的事情。杨妃的故事警示着人们要警惕权力的诱惑，保持清醒的头脑和善良的本性，不要被权力冲昏了头脑，从而陷入罪恶的深渊。四、敦煌变文中女性形象的特点4.1形象塑造的多元化敦煌变文在塑造女性形象时，运用了多种手法，从外貌、语言、行动、心理等多个维度进行刻画，使得女性形象丰富而立体。在《王昭君变文》中，对王昭君的外貌描写虽着墨不多，但却十分精妙。“翠柳为眉，红莲作脸”，仅用八个字，便勾勒出王昭君眉如翠柳般纤细、脸似红莲般娇艳的美丽形象，让读者对她的美貌有了直观的感受。这样简洁而生动的外貌描写，不仅展现了王昭君的天生丽质，也为她的悲剧命运增添了一抹凄美色彩。语言描写在塑造王昭君形象中也起到了重要作用。当王昭君初到匈奴，面对单于的殷勤和匈奴独特的生活环境，她唱出了“边塞忽然闻此曲，令妾愁肠每意（忆）归。蒲桃未必胜春酒，毡帐如何及彩帏。莫怪适来频下泪，都为残云度岭西”。这些话语直接表达了她对家乡的深切思念和对匈奴生活的不适应。她将匈奴的蒲桃与家乡的春酒对比，将简陋的毡帐与华丽的彩帏对比，强烈地抒发了内心的思乡之情。这种直白而深情的语言，使王昭君的思乡形象跃然纸上，让读者深切感受到她身处异乡的孤独与无奈。行动描写则进一步展现了王昭君的性格特点。当单于为了取悦她，派出千万军队围绕烟脂山狩猎，以她为中心“万里攒军，千兵逐兽”时，王昭君并没有被这种盛大的场面所打动。她登上山的高峰，遥望远方，心中所想的只有遥远的大汉王朝。她的这一行动，表现出她对国家和家乡的忠诚，以及对荣华富贵的淡然。尽管身处匈奴，享受着单于的宠爱和尊贵的地位，但她的内心始终牵挂着自己的故土，这种对家乡的执着坚守，使她的形象更加高大和令人敬佩。心理描写在《王昭君变文》中也十分细腻。当呼韩邪单于去世后，按照匈奴习俗，王昭君要嫁给单于之子，这让她陷入了极度的矛盾和痛苦之中。变文中通过对她内心的描写，展现了她在道德、情感和现实之间的挣扎。她深知这一习俗违背了自己的伦理观念，但又无法抗拒命运的安排。这种内心的煎熬，深刻地反映了她的无奈和悲哀。通过对她心理的细致刻画，读者能够深入了解她的内心世界，感受到她在复杂环境中的艰难抉择。除了《王昭君变文》，其他敦煌变文作品在女性形象塑造上也采用了类似的多元化手法。如《秋胡变文》中对秋胡妻的描写，通过外貌“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝”展现其美丽；通过语言“新妇闻夫主忽从远役，遂即割耳投明，刺面毁形，誓无改嫁”表现其贞洁；通过行动在桑园拒绝秋胡调戏体现其坚贞；通过心理描写她对丈夫归来的期盼展现其深情。这种多元化的形象塑造手法，使得敦煌变文中的女性形象栩栩如生，具有强烈的艺术感染力。4.2性格特征的鲜明性敦煌变文中的女性形象性格特征鲜明，正面女性与反面女性形成了强烈的对比，给读者留下了深刻的印象。正面女性形象往往具有善良、勇敢、坚韧等美好品质。《孟姜女变文》中的孟姜女，为了寻找被征去修筑长城的丈夫范喜郎，不畏路途遥远和艰难险阻，毅然踏上了漫长的寻夫之路。在寻夫的过程中，她历经风雨，饱受饥寒，但始终没有放弃。她的勇敢和坚韧令人钦佩，这种为了爱情不惜一切代价的精神，展现了她善良和执着的性格特点。当她得知丈夫已死的噩耗后，悲痛欲绝，放声大哭，哭声感天动地，最终哭倒了长城。她的这一行为不仅表达了对丈夫的深切思念和悲痛之情，也体现了她对封建暴政的强烈控诉，显示出她勇敢反抗的一面。《汉将王陵变》中的陵母同样是一位勇敢且深明大义的女性。面对项羽部下钟离末率领三百将士的威逼，她临危不惧，镇定自若。当儿媳因外面的喧闹声和士兵的呼喝声而惊恐时，她安慰儿媳道：“不畏，应是我儿斫他营。”简单的一句话，既表现出她对儿子的信任，也显示出她内心的强大和勇敢。在面对敌人的盘问时，她侃侃而谈，坚守立场，没有透露任何有用的信息。为了不成为儿子报国的包袱，她毅然选择自刎而死，这种心怀家国、大义凛然的行为，充分展现了她高尚的品德和伟大的母爱。反面女性形象则通常具有恶毒、自私、贪婪等恶劣品质。《韩擒虎话本》中的杨妃，为了帮助自己的父亲谋权篡位，不惜用药酒毒死自己的丈夫。她的行为极其恶毒，完全无视夫妻之间的情义。在毒死丈夫后，她没有表现出丝毫的哀恸之情，而是一心惦记着如何夺权。她迅速将丈夫的灵榇藏于龙床底下，用敷壁遮挡，然后便迫不及待地来到前殿，策划下一步的行动。她的自私和贪婪暴露无遗，为了满足自己的权力欲望，不择手段，这种行为遭到了人们的唾弃。《舜子变》中的舜后母也是一个典型的反面形象。她为了自己的亲生儿子象能够独吞家产，对舜百般虐待。她设计让舜去后院为其摘桃，然后用金钗刺伤自己的脚，诬陷舜“树下多里（埋）恶刺”，企图给舜冠上一个不孝的罪名。她还诬陷舜“见妾头黑面百，冀生猪狗之心”，不讲伦常，企图非礼自己。在她的挑拨离间下，瞽叟毒打舜，甚至不惜和舜断绝父子关系。她的恶毒和自私在这些行为中表现得淋漓尽致，她完全不顾及舜的感受和家庭的和睦，只想着满足自己和儿子的私欲。这种正面女性与反面女性性格特征的鲜明对比，使敦煌变文中的女性形象更加立体和生动。通过对这些形象的塑造，变文不仅展现了人性的善恶美丑，也传达了当时社会的道德观念和价值取向，让读者在欣赏故事的同时，能够对人性和社会有更深刻的思考。4.3形象的时代性与地域性敦煌变文中的女性形象深受唐五代社会背景的影响，同时也体现了敦煌地区独特的文化特色，具有鲜明的时代性与地域性。唐五代时期，社会处于动荡与变革之中，政治、经济、文化等方面都发生了深刻的变化。这些变化在敦煌变文的女性形象上得到了充分的体现。在政治方面，这一时期战乱频繁，政权更迭，社会秩序不稳定。《汉将王陵变》中的陵母，生活在楚汉相争的时代，她的儿子王陵为了汉王刘邦，投身于战争之中。陵母在面对敌人的威逼时，展现出的勇敢和大义，与当时动荡的社会环境密切相关。她深知儿子的选择关乎国家的命运，因此全力支持儿子，甚至不惜牺牲自己的生命。她的形象反映了在战乱时期，人们对国家和民族的忠诚，以及为了正义和理想不惜奉献一切的精神。在经济方面，唐五代时期商品经济有所发展，城市繁荣，市民阶层逐渐壮大。这一时期的敦煌变文中，出现了一些反映市民生活和价值观念的女性形象。例如，一些变文中描写了女性对爱情和婚姻的追求，她们不再完全受制于父母之命、媒妁之言，开始有了自己的主见和选择。这种现象反映了随着经济的发展，市民阶层的思想观念逐渐发生变化，女性对自身的命运有了更多的思考和追求。在文化方面，唐五代时期佛教盛行，佛教思想对社会生活产生了广泛的影响。敦煌变文中的许多女性形象都与佛教有关，如《金刚丑女因缘》中的金刚女，她因表面虔诚供佛，实则轻骂佛业，结果变得奇丑无比。后来通过佛前忏悔发愿，最终变得美丽动人。这个故事体现了佛教的因果报应思想，也反映了当时人们对佛教的信仰和敬畏。同时，儒家思想在这一时期仍然占据重要地位，变文中的一些女性形象，如《秋胡变文》中的秋胡妻，她的贞洁、善良和孝顺，体现了儒家的道德观念对女性的规范和影响。敦煌地区作为中西文化交流的重要枢纽，具有独特的地域文化特色。这种特色在敦煌变文的女性形象上也有所体现。敦煌地区地处丝绸之路的要冲，自古以来就是多民族聚居和文化交流的地方。在敦煌变文中，出现了一些具有异域风情的女性形象，如《王昭君变文》中的匈奴女性形象。她们的服饰、生活习俗等都与中原地区有所不同，展现了敦煌地区多元文化融合的特点。同时，敦煌地区的民间文化也十分丰富，变文中的一些女性形象具有浓厚的民间色彩。例如，孟姜女哭倒长城的故事，在敦煌变文中被演绎得更加生动和富有传奇色彩，反映了当地民间文化对变文创作的影响。敦煌变文中的女性形象是唐五代社会背景和敦煌地域文化的产物，它们既具有时代的共性，又具有地域的个性。通过对这些形象的研究，我们可以深入了解唐五代时期的社会风貌、文化特点以及女性的生活状态和思想观念，为研究唐五代社会与文化提供了独特的视角。五、敦煌变文中女性形象塑造的文化内涵5.1儒家思想的影响儒家“比德”理论对敦煌变文中正面女性形象的塑造产生了深远影响。“比德”理论强调以自然事物的属性来比喻人的品德，将自然美与道德美相联系。在敦煌变文中，这种理论体现在对女性形象的刻画上，许多正面女性形象被赋予了高尚的品德，这些品德通过她们的言行举止得以展现，从而与儒家的道德观念相契合。《汉将王陵变》中的陵母便是深受儒家“比德”理论影响的典型形象。面对项羽部下钟离末率领三百将士的威逼，陵母临危不惧，展现出非凡的勇气。她安慰儿媳时所说的“不畏，应是我儿斫他营”，不仅体现了她对儿子的信任，更显示出她内心的坚定和勇敢。这种勇气如同松柏在寒冬中依然挺拔，象征着坚韧不拔的品质。在面对敌人的盘问时，她坚守立场，侃侃而谈，没有透露任何有用的信息。她的这种行为，体现了儒家所倡导的忠诚和大义。她深知儿子为汉王刘邦效力是正义之举，因此坚决不向敌人屈服，这种忠诚就像磐石一样坚定不移。最后，为了不成为儿子报国的包袱，她毅然选择自刎而死。她的这一行为，将儒家的大义凛然展现得淋漓尽致。她用自己的生命诠释了对国家和儿子的责任，就像蜡烛燃烧自己照亮他人，展现出无私奉献的精神。陵母的形象通过这些具体的言行，被赋予了儒家所崇尚的品德，成为了人们敬仰的对象。儒家道德规范对敦煌变文中女性的行为产生了严格的约束。在《秋胡变文》中，秋胡妻的行为就受到了儒家道德规范的深刻影响。秋胡外出求取功名，多年未归，秋胡妻独自在家孝顺公婆。她“来孝养勤心，出亦当奴，入亦当婢，冬中忍寒，夏中忍热”，不辞辛劳地承担起家庭的重担。这种孝顺公婆的行为，符合儒家“孝”的道德规范。在儒家思想中，孝顺父母、公婆是子女应尽的义务，是一种基本的道德准则。秋胡妻的行为体现了她对这一道德规范的遵守，展现了她的善良和责任感。当婆婆询问她是否改嫁时，她痛心哭泣，坚决拒绝。她表示“新妇闻夫主忽从远役，遂即割耳投明，刺面毁形，誓无改嫁”，这种对丈夫的忠贞不渝，体现了儒家“节烈”的观念。在儒家的婚姻观念中，女性应该从一而终，坚守对丈夫的忠诚。秋胡妻的行为正是这种观念的体现，她用自己的行动捍卫了婚姻的忠诚和尊严。后来，秋胡归家途中，不识妻子，对其进行调戏，秋胡妻严词拒绝。她的这一行为，不仅是对自身尊严的维护，也是对儒家道德规范的坚守。她深知这种行为是不道德的，因此坚决予以抵制，展现出她的坚贞和果敢。秋胡妻的形象充分体现了儒家道德规范对女性行为的约束，她的言行成为了当时社会中女性的道德楷模。5.2佛教文化的渗透在敦煌变文中，许多佛教故事中的女性形象经历了善恶转化，这深刻体现了佛教文化的影响。以《金刚丑女因缘》中的金刚女为例，她最初表面上对供佛表现出虔诚的样子，但实际上内心却对佛业充满了轻视和谩骂。这种表里不一的行为违背了佛教的教义，导致她遭到了报应，变得奇丑无比。变文中对她丑陋外貌的描写极为夸张，“浑身一似黑皮”“上唇半斤有余，鼻孔竹筒浑小”“双脚跟头皴又僻，发如驴尾一枝枝”，这些描写突出了她因恶念而遭受的惩罚。然而，金刚女并没有一直沉沦下去。在经历了外貌的巨大转变后，她开始反思自己的过错，并在佛前进行忏悔发愿。她的忏悔是真诚的，她深刻认识到自己的错误，并发誓要改过自新。也许是她的真诚忏悔打动了佛祖，最终她的外貌发生了巨大的转变，变得“发绀旋螺文，眉如初月翠，口似频婆果，四十二牙齿”，美丽动人。这种从极丑到极美的转变，体现了佛教的因果报应思想。在佛教中，善有善报，恶有恶报，人们的行为会导致相应的结果。金刚女的故事表明，只要能够真心忏悔，改过自新，即使是曾经犯下过错、形象丑恶的人，也能够得到救赎和改变。佛教文化对敦煌变文创作和女性形象塑造的影响是多方面的。从创作题材上看，许多敦煌变文取材于佛教经典，将佛教故事进行演绎和改编，以通俗易懂的方式向民众传播佛教教义。这些佛教故事中的女性形象，成为了变文创作的重要素材。从人物塑造上看，佛教文化影响了变文中女性形象的性格和命运。一些女性形象通过对佛教的信仰和修行，获得了心灵的解脱和救赎，实现了人生的价值。例如，在一些变文中，女性通过虔诚礼佛、持戒修行，克服了自身的欲望和烦恼，展现出慈悲、善良、智慧等美好品质。同时，佛教文化中的一些观念，如因果报应、生死轮回、众生平等等，也融入到了变文的创作中，使变文的主题更加丰富和深刻。这些观念不仅影响了女性形象的塑造，也影响了整个变文的情节发展和思想内涵。佛教文化的渗透，使敦煌变文具有了独特的宗教色彩和文化价值，成为了传播佛教思想和文化的重要载体。5.3世俗文化的呈现敦煌变文以生动的笔触反映了唐五代时期的世俗生活和民间价值观，为我们展现了一幅丰富多彩的社会画卷。在唐五代时期，社会生活呈现出多元化的特点，人们的生活方式、价值观念、审美情趣等都在变文中得到了体现。从《孟姜女变文》中，我们可以看到当时普通百姓的生活状况。孟姜女的丈夫范喜郎被征去修筑长城，这反映了当时繁重的劳役给百姓带来的苦难。孟姜女为了寻找丈夫，历经千辛万苦，长途跋涉来到长城边。她在途中所经历的艰辛，如忍饥挨饿、风餐露宿等，都是当时普通百姓生活的真实写照。这表明在唐五代时期，百姓的生活充满了苦难和无奈，他们在沉重的劳役和压迫下艰难求生。而孟姜女对爱情的执着追求，她不顾路途遥远和艰难险阻，一心寻找丈夫，这种对爱情的忠贞不渝，体现了民间对美好爱情的向往和珍视。在当时的社会中，爱情被视为一种珍贵的情感，人们希望能够拥有真挚的爱情，夫妻之间相互扶持，共同面对生活的困难。孟姜女的故事表达了普通百姓对爱情的美好期望，以及对封建暴政的不满和反抗。再看《秋胡变文》，它反映了当时社会的婚姻观念和家庭伦理。秋胡外出求取功名，多年未归，秋胡妻独自在家孝顺公婆，坚守着对丈夫的忠贞。这种行为体现了当时社会对女性的道德要求，即女性要孝顺公婆，对丈夫忠诚。在唐五代时期，家庭伦理观念非常重要，儒家的“三纲五常”思想深入人心，女性在家庭中扮演着重要的角色，她们的行为受到社会舆论的监督和约束。秋胡归家途中，不识妻子，对其进行调戏，这一情节反映了当时社会中存在的一些道德问题。它揭示了人性中的弱点和欲望，即使是夫妻之间，也可能因为长时间的分离和外界的诱惑而产生误解和冲突。而秋胡妻严词拒绝秋胡的调戏，展现出她的坚贞和自尊，她的行为符合当时社会对女性贞洁的要求。最终，秋胡妻原谅了秋胡，这体现了家庭的重要性以及人们对家庭和谐的追求。在当时的社会中，家庭是人们生活的核心，人们希望能够维护家庭的完整和和谐，即使面对困难和矛盾，也会尽力化解，以保持家庭的稳定。敦煌变文中的女性形象与世俗文化密切相关。女性形象是世俗文化的重要载体，她们的言行举止、思想观念等都反映了当时社会的价值取向和审美观念。正面的女性形象，如秋胡妻、孟姜女等，体现了社会对女性美好品德的期望，如贞洁、善良、孝顺等。这些品德被视为女性的美德，受到社会的赞扬和推崇。而反面的女性形象，如《韩擒虎话本》中的杨妃，为了权势不惜用药酒毒死自己的丈夫，她的行为违背了社会的道德规范，遭到人们的唾弃。她的形象反映了社会对邪恶行为的批判和对道德底线的坚守。同时，敦煌变文中女性形象的塑造也受到世俗文化的影响。变文的创作者在塑造女性形象时，会根据社会的需求和观众的喜好，赋予女性形象不同的性格和特点。例如，为了吸引观众的注意力，变文可能会对女性的外貌进行夸张的描写，突出她们的美丽或丑陋；为了传达道德观念，会通过女性的言行来宣扬正义、善良等价值观。敦煌变文中的女性形象与世俗文化相互影响、相互作用，共同展现了唐五代时期的社会风貌和文化特色。六、敦煌变文中女性形象所反映的社会现实6.1女性的社会地位在家庭层面，敦煌变文中的女性地位呈现出复杂的态势。从婚姻关系来看，女性在婚姻中往往处于被动和从属的地位。在《秋胡变文》中，秋胡外出求取功名，多年未归，秋胡妻独自在家孝顺公婆，承担着家庭的重任。她的命运与丈夫紧密相连，丈夫的行为和决定对她的生活产生了重大影响。当婆婆询问她是否改嫁时，她虽然痛心哭泣并坚决拒绝，但这也反映出女性在婚姻中的去留很大程度上取决于家庭和社会的观念。在当时的社会背景下，女性一旦嫁人，就被期望从一而终，即使丈夫长期未归，她们也面临着巨大的社会舆论压力，改嫁往往被视为不道德的行为。在财产继承方面，女性的权利受到诸多限制。一般来说，家庭财产主要由男性继承，女性在财产继承上处于劣势地位。在一些敦煌变文所反映的家庭纠纷中，我们可以看到男性在争夺财产时占据主导地位，而女性往往难以维护自己的财产权益。这表明在当时的家庭财产分配制度中，女性的地位相对较低，她们的经济权益得不到充分的保障。在社会活动方面，女性的参与度相对较低。敦煌变文中的女性大多局限于家庭内部事务，如操持家务、照顾公婆和子女等。她们很少有机会参与到社会的政治、经济和文化活动中。即使是一些贵族女性，虽然生活条件优越，但也受到诸多礼教和规矩的束缚，难以自由地参与社会活动。然而，也有一些特殊情况，在某些民间活动或宗教活动中，女性可能会有一定的参与机会。在一些节日庆典或佛教法会中，女性可以走出家门，参与其中。但这种参与往往也是在一定的限制和规范下进行的，她们的活动范围和影响力仍然有限。从社会层面来看，敦煌变文中的女性在社会地位上也处于相对较低的位置。在政治领域，几乎看不到女性的身影。社会的政治权力主要掌握在男性手中，女性被排除在政治决策之外。在经济领域，女性虽然也参与一些生产活动，如《孟姜女变文》中孟姜女为了生活可能会从事一些纺织等劳动，但她们的劳动往往被视为辅助性的，经济地位相对较低。在文化教育方面，女性接受教育的机会较少，文化水平普遍较低。这使得她们在社会中的话语权和影响力受到限制，难以在社会事务中发挥重要作用。然而，唐五代时期社会相对开放，女性在一定程度上也展现出了对自身命运的反抗和追求自由的意识。在一些变文中，我们可以看到女性勇敢地表达自己的情感和意愿，对传统的社会规范提出挑战。但这种反抗和追求往往面临着巨大的阻力，她们的努力也很难改变整个社会对女性的固有观念和不平等的社会地位。6.2婚姻与家庭观念敦煌变文中的婚姻形式多样，其中包办婚姻是较为常见的一种形式。在这种婚姻形式下，男女双方的婚姻往往由父母或长辈决定，他们的个人意愿常常被忽视。在许多变文中，我们可以看到父母为子女安排婚姻，子女只能听从父母的安排，无法自主选择自己的伴侣。《欢喜国王缘》中，欢喜国王夫人的婚姻可能就是出于家族或政治的考虑，由长辈安排而成。这种包办婚姻的背后，反映了当时社会中家族利益和社会规范对婚姻的主导作用。家族希望通过婚姻来维护自身的利益和地位，社会规范则强调子女对父母的孝顺和服从，使得子女在婚姻问题上缺乏自主权利。买卖婚姻在敦煌变文中也有所体现。在一些情况下，婚姻被视为一种交易，男方需要支付一定的彩礼来迎娶女方。彩礼的数量和价值往往成为衡量婚姻的重要标准，这使得婚姻带有了浓厚的经济色彩。在敦煌文书中，我们可以看到关于彩礼的详细记载，如P.2646张敖《书仪》中就记录了男方在纳征礼时需要送出的各种礼物，包括五色彩、束帛、钱舆、猪羊、须面、野味、果子、酥、油盐、酱醋、椒姜葱蒜等。这种买卖婚姻现象的存在，反映了当时社会中经济因素对婚姻的影响，同时也表明女性在婚姻中的地位往往被视为一种财产，她们的价值被用金钱来衡量。从家庭关系来看，敦煌变文中强调家庭的和谐与稳定。在传统的家庭观念中，家庭成员之间应该相互关爱、相互扶持。《秋胡变文》中秋胡妻对公婆的孝顺，体现了她对家庭责任的担当。她在丈夫外出期间，尽心尽力地照顾公婆，不辞辛劳，这种行为被视为一种美德，受到社会的赞扬。同时，家庭中的长辈对晚辈也有着一定的权威和责任。在《舜子变》中，瞽叟作为舜的父亲，虽然受到后母的挑拨对舜百般虐待，但这也从侧面反映出父亲在家庭中具有较高的地位，他的行为和决定对子女的命运产生了重要影响。在家庭伦理观念方面，儒家的“三纲五常”思想在敦煌变文中有着深刻的体现。“夫为妻纲”使得妻子对丈夫要绝对忠诚和服从。秋胡妻在面对丈夫的长期未归和婆婆的改嫁提议时，坚守对丈夫的忠贞，坚决拒绝改嫁，这体现了她对“夫为妻纲”观念的认同和遵守。“父为子纲”则强调子女对父母的孝顺。在许多变文中，子女对父母的孝顺被视为一种基本的道德准则，不孝顺的子女会受到社会的谴责。《父母恩重经讲经文》中详细叙述了父母养育子女的深恩大德，劝告世人行孝报恩，强调了孝道在家庭伦理中的重要地位。这种家庭伦理观念的存在，维护了家庭的秩序和稳定，但也在一定程度上限制了家庭成员的个性发展和自由。6.3社会风俗与审美观念敦煌变文中反映的服饰和妆容风俗，展现了唐五代时期的独特风貌。从服饰来看，女性的服饰风格多样，受到地域和文化的影响。贵族女性的服饰通常华丽精美，注重材质和装饰。在一些变文中，对贵族女性的服饰描写中可以看到她们穿着绫罗绸缎，佩戴着各种珠宝首饰，如“身着绮罗，腰垂玉佩”等描写，展现出她们的高贵身份和奢华生活。而平民女性的服饰则相对简单朴素，以实用为主。她们可能穿着粗布麻衣，服饰的款式和装饰都较为简洁。这反映出不同阶层女性在生活条件和审美观念上的差异。在妆容方面，唐五代时期的女性妆容丰富多样。她们注重面部的修饰，常见的妆容包括花钿、面靥、眉妆等。花钿是一种贴在额头眉间的装饰，形状各异，有圆形、菱形、花瓣形等，如“眉间翠钿深”的描写，展现了花钿为女性面容增添的美丽和独特韵味。面靥是在脸颊两侧点上的装饰，通常为红色，起到点缀和美化面部的作用。眉妆也是妆容的重要部分，不同的眉形代表着不同的时尚和审美观念。当时流行的眉形有柳叶眉、蛾眉等，如“眉如柳叶”“眉似蛾眉”等描写，体现了女性对柔美眉形的追求。这些妆容不仅是美的象征，还反映了当时的社会文化和审美风尚。礼仪风俗在敦煌变文中也有体现。在社交场合中，男女之间的礼仪规范较为严格。女性需要遵守一定的礼仪准则，如言行举止要端庄得体，不能过于随意。在与男性交往时，要保持适当的距离和矜持。在一些宴会或社交活动中，女性的座位安排、言行举止都有明确的规定。在《伍子胥变文》中，当伍子胥与女子相遇时，女子的言行表现出了对礼仪的遵守，她没有过于亲近伍子胥，而是保持着一定的距离和礼貌。这种礼仪规范的存在，反映了当时社会对男女行为的约束和规范，也体现了社会的等级观念和道德要求。当时的审美观念对女性形象产生了重要影响。在敦煌变文中，美丽的女性往往被描绘为容貌姣好、身材婀娜。如对王昭君的描写“翠柳为眉，红莲作脸”，对秋胡妻的描写“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝”，这些描写体现了当时以容貌美丽、身材柔美为美的审美标准。同时，女性的品德也被纳入审美范畴。贞洁、善良、孝顺等美德被视为女性美的重要组成部分。秋胡妻的贞洁和孝顺，孟姜女的忠贞和坚韧，都使她们的形象更加美好和令人敬仰。这种审美观念不