2026年高中语文课内古诗文《论语》十二章精讲及拓展

导语：真正的圣贤不会端起架子、伴着面孔说话，他们穿越沧桑，把活泼泼的人生经验，传递到今天，让我们读之仍然觉得温暖熨帖。一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子：有德之人或在位之人；敏：勤勉；慎：谨慎；就：靠近、亲近；有道：有才艺或有道德之人；正：匡正、端正。翻译：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”拓展事例：1、孔子评价颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回安贫乐道，不求物质享受，专心修德向学，躬身践行好学之道。2、子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。3、宋濂求学时，“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也“。粗蔬敝衣，不艳羡同窗华美穿戴，只因求知之乐充盈内心。这是安贫乐道、不逐口体安逸的君子追求。现代事例：布衣院士李小文：食无求饱，居无求安，心向家国布衣院士李小文，身为中国遥感领域的泰斗，他坐拥顶尖学术成就，却一生甘守清简，从不贪恋物质安逸。登台讲学常一袭旧布衣、脚穿朴素布鞋，三餐只求果腹，居所简朴无华，从不追逐锦衣玉食、舒适豪宅，真正做到了食不求丰、居不求奢。舍弃俗世物质享乐，把全部热忱交付家国科研，以淡泊自持的君子底色，诠释了何为心有丘壑、不恋浮华，何为真正的国之大儒、布衣君子。阐释：好学表现有三条：排除干扰，实践锻炼，虚心请教。二、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁：仁德；而：如果；如……何：把……怎么样；（《愚公移山》“且如土石何？”）礼：礼制；乐：乐舞教化。翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”拓展事例：季氏“八佾舞于庭”，僭用天子礼乐，外在礼仪完备，内心骄妄无仁，孔子怒斥：“是可忍也，孰不可忍也。”阐释：礼，“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱。乐，“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。无仁之心，一切礼仪皆是空洞虚伪的形式。三、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”朝：清晨；夕：傍晚；闻：领悟；道：圣贤正道、真理。翻译：孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”拓展事例：孔子周游列国，世人称其“知其不可而为之”，纵使陈蔡绝粮、身陷绝境，仍坚守道义、传道不止，以闻道守道为毕生追求。阐释：道义与真理高于生命，悟得立身正道，便可看淡得失生死，坚守本心。四、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子：有道德的人；小人：无道德的人。（另解，君子：在位当权者；小人：平民。）喻：知晓，明白；（成语：不可理喻、不言而喻）利：私利。翻译：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”拓展事例：卫灵公问兵战之事，孔子答：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”拒谈功利杀伐，毅然离卫，坚守道义本心。阐释：君子以道义为行事准则，小人以私利为取舍标准，懂公心者为君子，行私欲者为小人。是人格境界的根本区别。

补充：钱穆《论语》新解：

董仲舒有言：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”这句话的意思是说，董仲舒说：一心追求仁义，总担心不能教化百姓，这是公卿大夫应当秉持的志向；一心谋求财利，总担忧生活穷困匮乏，这是普通百姓的寻常心思。在这里，董仲舒区分了两种价值追求，也因此提出了基于人性的治国建议：官员的天职是心怀天下、推行仁义教化，以安民向善为责任；百姓首要思虑养家谋生，追逐衣食财利合乎情理。二者追求本有区别，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。五、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”贤：德才兼备之人；齐：看齐；内：内心；自省：自我反省。翻译：孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”拓展事例：子贡赞颜回：“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”主动向贤者学习；孔子亦言：“择其善者而从之，其不善者而改之。”“吾日三省吾身”“静坐常思己过，闲谈莫论人非”阐释：修身精进之道，在于学人之长、补己之短，鉴人之过、改己之失。六、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质：内在质朴本心；文：外在礼仪修养；野：粗鄙；史：虚饰浮夸；彬彬：搭配和谐恰当。翻译：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”拓展事例：子路质朴勇武，略显粗率，近乎“质胜文则野”；部分弟子重外表修饰、内心虚浮，近乎“文胜质则史”，孔子因材施教，教导弟子文质兼修。阐释：做人需内外兼修，质朴真诚与文雅修养相辅相成、表里统一，方为君子。七、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘：广、大。弘毅：志向远大，意志坚强；已：停止。翻译：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”拓展事例：乱世礼崩乐坏，孔子一生周游列国，“知其不可而为之”，终身以弘仁教化天下为使命，困顿不休、至死不渝。现代事例：南仁东以毕生践行此言。他将为国打造国之重器、探寻宇宙真理当作毕生重任，此为“仁以为己任”，担子千钧，何其厚重。二十二载岁月，他踏遍贵州深山百余洼地，踏破六十余双鞋，奔走立项、攻坚卡脖子钢索难题，病痛缠身仍坚守工地，直至天眼落成、燃尽生命方才停歇。胸怀家国之仁，坚韧不拔勇担千钧使命，穷尽一生至死方休，完美诠释弘毅之士任重道远的崇高风骨。阐释：注意本句三个因果关系。“士不可以不弘毅”，是因为“任重而道远”；以“仁”为己任，所以“任重”，贯彻“仁”的精神需要终生不倦，死而后已，所以“道远”。士人当胸怀大志、坚韧担当，以济世弘仁为终身使命，鞠躬尽瘁、坚守一生。八、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”篑：盛土的竹筐；覆：倾倒；止：停止；往：进取。翻译：孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”拓展事例：冉求推脱：“非不说子之道，力不足也。”孔子批评：“力不足者，中道而废。今女画。”点醒其是自己画地为牢、主动止步不前。阐释：未成一篑，虽覆一篑。一是垂成，一是初始垂成之际，容易懈怠，出事之时，容易畏难，故孔子特别加以强调。另解：当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。成败进退皆由己定，学习做事贵在持之以恒，点滴积累终有所成，半途懈怠必前功尽弃。拓展事例：无腿登山家夏伯渝，攀登珠穆朗玛峰时，在距离顶峰仅94米（海拔8750米）处，遭遇暴风雪，为了保护五位年轻的夏尔巴向导的生命，主动放弃近在咫尺的顶峰，毅然折返下撤；他本可以独自冒险冲顶，却不愿用他人性命成全自己的梦想。2018年，69岁的他最终依靠假肢成功登顶珠峰。

这是一种对生命的敬畏。懂得知止与取舍，不慕虚名、心存善意，同时拥有百折不挠、不忘初心的坚韧品格。九、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知：通“智”，智慧；惑：迷惑；忧：忧愁；惧：畏惧。翻译：孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”拓展事例：孔子困于匡地，弟子皆惧，孔子坦然道：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”明晓大道、心怀仁德、坚守气节，无惧危难。苏轼《留侯论》：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。阐释：智慧明事理，仁德阔心胸，勇毅立气节，三者兼备是君子最高修养。十、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”克己：约束自我；复礼：使言行归复于先王之礼；非礼：不合礼法的言行事物。翻译：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”拓展事例：颜回谨遵师教，修身自律，做到“不迁怒，不贰过”，终身严守礼法、克制私欲，是孔门仁德典范。阐释：仁德贵在高度自律，约束言行、坚守礼法、端正本心，持之以恒修身向善。克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。十一、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”恕：推己及人、宽容待人；施：施加。翻译：子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”拓展事例：孔子立身处世主张“躬自厚而薄责于人”，严于律己、宽以待人，践行恕道；子贡亦推己及人、宽厚处世。阐释：恕道是终身可行的处世准则，核心是换位思考、包容体谅、善待他人。十二、子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”兴：感发情志；观：观察世情；群：合群切磋；怨：讽谏抒怀；迩：近。翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可