高考语文备考之《师说》基础积累奠基高考

师说

一、基础积累奠基高考

1.挖空训练

古之学者（）必有师师者所以（）传道受（）业解惑（）

也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎（）

吾前其闻（）道也固（）先乎吾吾从而（）师（）之

生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道（）也夫庸（）

知其年之先后生于吾乎是故无（）贵无贱无长无少道之所存师之

所存也

嗟乎师道（）之不传（）也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人

其出入（）也远矣犹且（）从W而问焉（）今之众人（）

其下（）圣人也亦远矣而耻（）学于师是故圣（）益圣

（）愚（）益愚（）圣人之所以（）为圣愚人之所以

为愚其（）皆出于此乎爱其子择师而教之于（）其身（）

也则（）耻师焉惑（）矣彼童子之师授之书而习其句读（）

者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师（）焉或

不（）焉小学（）而大遗（）吾未见其明（）也巫医

乐师百工（）之人不耻相师士大夫之族（）曰师曰弟子云者

则群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若（）也道相似也位卑则足羞

官盛则近谀（）呜呼帅道之小复（）可知矣巫医乐帅白工之

人君子不齿（）今其智乃（）反不能及其可怪也欤

圣人无常师（）孔子师知子在弘师襄老聃郑子之徒（）其贤

（）不及孔子孔子曰三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不

必贤于弟子闻道有先后术业有专攻（）如是而已

李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通（）习之不拘于时学于余余

嘉（）其能行古道（）作《师说》以贻（）之

2.断句

古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑

惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师

之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先

后生于吾乎是故无骨无贱无长无少道之所存师之所存也

嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹

且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣愚

益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教

之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓

传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾

未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族日师日弟子云者

则群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则

近谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反

不能及其可怪也欤

.圣人无常师孔子师郑子仁弘师襄老聃知子之徒其贤不及孔子孔子曰

三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后

术业有专攻如是而已

李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余余嘉其能

行古道作《师说》以贻之

3.通假练习

1）所以传道受业解惑也

通假字：___________________________________________________

释义：_______________________________________________________

2）或师焉，或不检

通假字：___________________________________________________

释义：_______________________________________________________

4古今异义

1）古之学者必有师

占义：_______________________________________________________

今义：_______________________________________________________

2）吾从而师之

古义:_______________________________________________________

今义：_________________________________________________________

3）今之众人，其下圣人也亦远矣

古义：_______________________________________________________

今义：_________________________________________________________

4）小学而大遗，吾未见其明也

古义：_______________________________________________________

今义：_________________________________________________________

5）师不必贤于弟子

古义：_______________________________________________________

今义：_________________________________________________________

5.判断下列句式

1）师者，所以传道受业解惑也

2）道之所存，师之所存也

3）不拘于时

4）句读之不知，惑之不解

5）而耻学于师

6）师不必贤于弟子

6.一词多义

词原句释义

①古之学者必有师

②吾师道也

师

③吾从而师之

④师道之不传也久矣

⑤巫医乐师百工之人

⑥烛之武退秦师（《烛之武退秦师》）

①所以传道受业解惑也

传

②师道之不传也久矣

③六艺经传皆通习之

④朔气传金柝（《木兰诗》）

⑤舍相如广成传（《廉颇蔺相如列传》）

①于其身也，则耻师焉

则

②三人行，则必有我师

③使六国各爱其人，则足以拒秦（《阿房宫赋》）

④欲奉诏奔驰，则刘病日笃（《陈情表》）

7.词类活用

例句活用类型杼义

①其下圣人也亦远矣

②是故圣益圣，愚益愚

③小学而人遗

④授之书而习其句读者

⑤吾从而师之

⑥而耻学于师

⑦孔子师郑子

8.典句翻译

1）师者，所以传道受业解惑也。

2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

1）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

二、拓展训练走进高考

1.常识演练

（1）授之书而习其句读者

句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为_________,未尽而须停

顿的地方为_________。

（2）六艺经传皆通习之

六艺经传：六经的经文和传文。

六艺，即六经，指《_________》《_________》《_________》《_________》《_________》

《_________》六种经书，其中的《_________》久已失传。“六艺”有时是指

_________、_________、_________、_________、_________、_________六种技艺。

传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经

传”一词源于《史记•太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺

为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”

2.名句默写

1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“师

者，"。

2）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标

准是“,,,

3）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中

“,”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿

从师的荒谬心态。

4）韩愈在《师说》中所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子

之师，，"。

5）《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中

“，”的观点是相同的。

6）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”

这与韩愈《师说》中“,,

_____________________”所描述的现象一样。

7）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“,

”的观点是一致的。

8）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是

9）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“，

"，可见他对年轻好学者的扶掖之心。

10）韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生

贤能”的原因是“,

3.补写出下列句子中的空缺部分。

⑴巫医乐师百工之人，,,其可怪也欤!（2020

年浙江卷）

（2）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评，介是

“,"。（2019年全国卷川）

⑶韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出

李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素

养。（2018年全国卷I）

4.阅读下面的文言文，完成文后题目。

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，

幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知

名于时。寻登进士第。

宰相董晋出镇大梁，辟为巡官°府除，徐州张建封又请其为食佐°愈发言真率，无所

畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰

相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州

阳山令，量移江陵府掾曹。

愈自以才高，累被接釉，作《进学解》以自喻,执政览其文而怜之，以其有史才，改

比部旧郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，

摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子铐凡鄙，近者铐

还省父，愈为序浅铐，仍呼其字。此论喳于朝列，坐是改太子右庶子。

元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。

淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴

度事。时先入蔡州擒吴元济，李想功第一，想不平之c想妻出入禁中，因诉碑辞不实，

诏令唐愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。

凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开

则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎伤骨。

自光顺门入大内留禁中三日乃送诸寺王公士庶奔走舍施唯恐在后百姓有废业破产烧

顶灼臂而求供养者愈素不喜佛,上疏谏之。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，

愈不避寒暑，称荐于公卿问，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则

相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，喳然不顾。而颇能诱

厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。

凡嫁内外及友朋孤女近十人。

长庆四今十二月肆，时耳五十七，赠礼邮尚书，谥日文。

注比部：刑部所属四司之一，设有郎中、员外郎各一人、主事四人。

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.自光顺门入大内/留禁中/三日乃送/诸寺王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有废业

破产/烧顶灼臂而求供养者/

B.自光顺门入/大内留/禁中三口/乃送诸寺/王公士庶/奔走舍施唯恐在/后百姓有废业

破产/烧顶灼臂而求供养者/

C.自光顺门入大内/留禁中三日/乃送诸寺/王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有废业

破产/烧顶灼臂而求供养者/

D.自光顺门入/大内留禁中三日/乃送诸寺王公上庶/奔走舍施唯恐在/后百姓有废业破

产烧顶灼臂而求供养者/

（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.韩愈，唐宋八大家之一。“唐宋八大家”是唐宋两代八个散文代表作家的称号，

其成员还有唐代的柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、司马光。

B.辟，与“征”一样，指征召布衣出仕，是自上而下选拔官吏的制度。

C.谥，即谥号，是古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根

据他们的生平事迹与品德修养而评定的一种称号，有褒贬之意。

D.孟郊和贾岛并称为郊寒岛瘦，二人以苦吟著称。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.韩愈三岁时丧父，自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，前任宰相郑余庆为

他宣扬美名。

B.韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。对宫市弊端，韩愈曾递

上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬官。

C.元和年间，韩愈随裴度平定淮西，获升迁，还奉诏写了《平淮西碑》文。但李懑

对碑文内容不满。

D.韩愈和张籍关系好。但豪门权贵对待张籍就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①愈自以才高，累被挨跳，作《进学解》以自喻。

译文

②此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。

译文

三、素材积累充实写作

【写作素材】

“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，

才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应

该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的

小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，

舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善

于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。

一一要勤于发问，还要善问

【写作素材】

“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。

正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。

每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某

一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，

要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向炎B子、蓑弘等人请

教。唯有如此，才能不断地丰富自己。

——要善于发现自己的长处，也要学会取长补短

【写作素材】

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也,”揭示了师生之间没有年龄

的差距，有“道”者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。

老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方

面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相

长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。

一一从学术看，师生没有绝对的界限

【适用话题】可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前

人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师

道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不'”“敢

为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信

自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。

【写作运用】

一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师

之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同

仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲

解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的

所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，儿

渡往来。（《为师者说》）。

【写作运用】

当陶渊明高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”时，他承担着辛苦劳作，清贫苦寒

的生活重担;当文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，他承受着高

官厚禄的内心诱惑;当林则徐呐喊“开眼看世界”，他又何演示在忍受不得志的苦

闷和流放的痛楚？

陶渊明所处的社会本是贪官遍野，文天祥所处的时代保命投敌的事例屡见不鲜，

而林则徐身边的同僚又有哪一个不是歌颂大清？然而他们去都“背道而驰”。就像

那写下“长度相同”的第六个学生，前面的五个学生或是听取了教授的提示，或

是对自己产生了怀疑，或是盲从他人，他们无一例外地得出了错误的结论。

相信自己，这是避免盲从的良药;坚持真理，这是开启成功的钥匙。

《师说》答案解析

一、基础积累奠基高考

1.挖空训练

古之学者（求学的人）必有师师者所以（用来……的、……的凭借）

传道受（通“授”，传授）业解惑（疑惑，疑难问题）也人非生而知

之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎（相当于“于”）吾

前其闻（知道，懂得）道也固（木来）先乎吾吾从而（跟从并目.）师

（以……为师）之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道（学

习道）也夫庸（岂、哪）知其年之先后生于吾乎是故无（无论，不分）

贵无贱无长无少道之所存师之所存也

嗟乎师道（从师的风尚）之不传（流传）也久矣欲人之无惑也难矣古

之圣人其出人（超出（一般）人）也远矣犹且（尚且，还）从师而问焉

（代词，之（一说为句末助词））今之众人（一般人）其下（名词作动

词，低于）圣人也亦远矣而耻（以……为耻）学于师是故圣（形容词

作名词，圣明的人〉益圣（圣明）愚（形容词作名词，愚昧的人）益

愚（愚昧）圣人之所以（……的原因）为圣愚人之所以为愚其（表推

测语气，大概）皆出于此乎爱其子择师而教之于（对于）其身（自己）

也则（却）耻师焉惑（糊涂）矣彼童子之师授之书而习其句读（古人

指文辞休止和停顿处）者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之

不解或师（名词作动词，学习）焉或不（通“否”，这里指不从师学

习）焉小学（小的方面要学习）而大遗（大的方面放弃）吾未见其明

（聪明，明智）也巫医乐师百工（各种工匠）之人不耻相师士大夫之

族（类）日师曰弟子云者则群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若（差不

多）也道相似也位卑则足羞官盛则近谀（阿谀奉承）呜呼师道之不复

（恢复）可知矣巫医乐师百工之人君子不齿（不屑与之同列，羞与为

伍，意思是看不起）今其智乃（竞）反不能及其可怪也欤

圣人无常师（固定的老师）孔子师郑子装弘师襄老聃郑子之徒（这些

人）其贤（贤能）不及孔子孔子曰三人行则必有我师是故弟子不必不

如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻（学习、研究）如是而己

李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通（普遍）习之不拘于时学于余余

嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道）作《师说》以贻（赠送）之

2.断句

古之学者必有师/师者/所以传道受业解惑也/人非生而知之者/孰能

无惑/惑而不从师/其为惑也/终不解矣/生乎吾前/其闻道也固先乎吾

/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/

夫庸知其年之先后生于吾乎/是故无贵无贱/无长无少/道之所存/师

之所存也

嗟乎/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/古之圣人/其出入也远

矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师/是故

圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出于此乎/爱

其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣/彼童子之师/授之书而

习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也/句读之不知/惑之不解/或

师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/巫医乐师百工之人/不耻相

师/士大夫之族/日师曰弟子云者/则群聚而笑之/问之/则曰/彼与彼

年相若也/道相似也/位卑则足羞/官盛则近谀/呜呼/师道之不复可知

矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤/

圣人无常师/孔子师炎K子/蓑弘/师襄/老聃/郑子之徒/其贤不及孔子/

孔子曰/三人行/则必有我师/是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子/

闻道有先后/术业有专攻/如是而己/

李氏子蟠/年十七/好古文/六艺经传皆通习之/不拘于时/学于余/余

嘉其能行占道/作《师说》以贻之/

3.通假练习

1）所以传道受业解惑也

通假字：“受”通‘授”

释义：传授

2）或师焉，或不焉

通假字：“不”通“否”

释义：这里指不从师学习

4.古今异义

1）古之学者必有师

古义：求学的人

今义：在学术上有•定成就的人

2）吾从而师之

古义：跟从并且

今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就

3）今之众人，其下圣人也亦远矣

古义：一般人

今义：大家；许多人

4）小学而大遗，吾未见其明也

古义：小的方面要学习

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育

5）师不必贤于弟子

古义：不一定

今义：表示事理上或情理上不需要

5.判断下列句式

1）师者，所以传道受业解惑也

判断句；标志词：者……也

1）道之所存，师之所存也

判断句；标志词：也

2）不拘于时

被动句；标志词：于

3）句读之不知，惑之不解

宾语前置句；标志词：之

4）而耻学干师

状语后置句；标志词：于

5）师不必贤于弟子

状语后置句；标志词：于

6.—"词多义

词原句释义

①古之学者必有师名词，老师

②吾师道也动词，学习

③吾从而师之意动用法，以为师

师④师道之不传也久矣动词，从师求学

⑤巫医乐师百工之人掌握一定技艺的人

⑥烛之武退秦师（《烛之武退秦师》）军队

①所以传道受业解惑也动词，传授

②师道之不传也久矣动词，流传

传名词，古代解释经书的著

③六艺经传皆通习之

作

④朔气传金柝（《木兰诗》）动词，传送，传递

⑤舍相如广成传（《廉颇蔺相如列传》）名词，客舍

①于其身也，则耻师焉连词，表转折，却

②三人行，则必有我师连词，就

则③使六国各爱其人，则足以拒秦（《阿房宫赋》）连词，那么

④欲奉诏奔驰，则刘病日笃（《陈情表》）连词，转折，可是

7.词类活用

例句活用类型释义

①其下圣人也亦远矣名词作动词低于

②是故圣益圣，愚益愚形容词作名词圣明的人/愚昧的人

③小学而大遗形容词作名词小的方面/大的方面

④授之书而习其句读者使动用法使.…，•学习

⑤吾从而师之意动用法以…•..为师

⑥而耻学于师意动用法以•…“为耻

⑦孔子师郑子意动用法以…•..为师

8.典句翻译

1）师者，所以传道受业解惑也。

译文：老师，是用来传授道、教给学业、解释疑难问题的人。（得分点：所以，判断句，

句意通顺）

2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的（地方），就是老师

在的（地方）。（得分点：无、所存，判断句，句意通顺）

3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：句读不明，不能解决疑难问题，有的从师，有的不（从师），小的方面倒要学习，

大的方面（却）放弃了，我没看出这种人是明智的。（得分点：或、师、小、大，宾语前置

句，句意通顺）

4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。懂得道理的时间有早有晚，

学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。（得分点：于、攻、如是，句意通顺）

5）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译文：六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。（得分点：传、通，

被动句、状语后置句，句意通顺）

二、拓展训练走进高考

1.常识演练

（1）授之书而习其句读者

句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为包，未尽而须停顿的地

方为速。

（2）六艺经传皆通习之

六艺经传：六经的经文和传文。

六艺，即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书,其

中的《乐》久已失传。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。

传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经

传”一词源于《史记•太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺

为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”

2.名句默写

1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“师者，

所以传道受业解惑也”o

2）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准是

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”0

3）《师说》一文不仅有砺密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则

足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

4）韩愈在《师说》中所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，

授之书而习其句读者，丰吾所谓传其道解其惑者也”o

5）《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不

必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

6）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这

与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。

7）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”的观

点是一致的。

8）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是“吾师道也，

夫庸知其年之先后生于吾乎”„

9）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻

之”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。

10）韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”

的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。

3.补写出下列句子中的空缺部分。

⑴巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！（2020年浙江卷）

（2）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“小学而大

遗，吾未见其明也”o（2019年全国卷Ill）

⑶韩愈的《师说》是写给少年李蟒的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，

而“六艺经传皆通习之”,则说明了李蟠的儒学素养，（2018年