河北唐山市2025-2026学年高一年级下册7月期末语文试题（含答案）

河北唐山市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

回顾中华文明史，中华民族温洞内致又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示

柔和光泽，内蕴坚硬质地。我们常用“温其如玉''来形容谦谦君子，这折射出中华民族对于人

格美的独特诠释：刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。

玉浓缩了中国人的宇宙想象、生命情怀和道德理想，内蕴着中华优秀传统文化的基因。

作为“天人合一'’的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳

精英“，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍壁礼天”，以“黄

琮礼地诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。在天人相通的观念影响下，也衍生出相应的

生命观和道德观。古人认为玉蕴含精气，因而能够“通天地之灵”，从而可以护佑生命、坚定

信念。因此，孩童佩戴长命玉锁寓意平安吉祥，文人放矍玉镇于案头以期文思精巧，妇人以

玉簪缩发寄托美好愿景。这种对自然力量的敬畏与对美好生活的向往，为平凡的日子注入了

诗情画意。此外，美玉是君子人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱畸”，并不是因为玉

的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；

质地紧密而有纹理，象征若智慧；坚刚而不弯曲，空征若道义；有棱角而不割手，空征着品

行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具亲化为可感可佩的玉之特质，更从审

美角度确立了中华民族“以物比德''的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。

作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种道德提醒的礼仪实践。每日晨起，

君子抚玉自省.，以玉之温泗告诫自己要宽厚待人：以玉之坚毅激励自己要果敢处事。根据《礼

记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“右微、角，左宫、羽。趋以《采

齐》，行以《肆夏》。周还中规，折还中矩，逃则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也‘‘。玉的

碰撞鸣响被赋予了严格的乐律与节奏，实际上是将抽象的道德原则转化为可听、可感、可循

的行为节度——君子须便步伐与玉音相协，举止与规矩相应。这也在行走坐卧间形成了对个

体行为和品德的双重约束：外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉

者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。这也使得玉从静■态的德性象征，进一步转化为动态的

修身媒介，在声音与动作的精密配合中，引导君子实现，•礼”与“己''的融合，最终达到“非辟

之心，尤自人也''的道德自律境界。

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美玉温泄的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带

之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉

佩的叮咚作响显示了臣僚的品级地位：宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。论装饰，

“有匪君子，充耳3秀莹，会弁如星”：讲品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨而且，美

玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”;

在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。于是，这种投桃报李的行为，成为一种社会风尚：

“投我以木瓜“，则“报之以琼理“；“投我以木桃”，则“报之以琼瑶

早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。

然而，这种理想的人格并非天生，要想成为一个君子，就必须经历内在的修养与外在的磨砺。

正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。”为此，孔子致力于把外在的“礼”，

转化为内在的“仁”。他认为君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复

礼、修己安人。宋代的欧阳修写有“坚金析所利.玉琢器乃成他以金玉须打磨才能成器的

事实，强调了修行与学习的重要性。明代的王阳明认为真正的“琢磨”在于个体经历过“逼其

所乐、投其所不欲”6勺淬炼后，仍然能够保持内心的良知澄明。刘宗周提倡“慎独”“诚意”。

宋明时期，士大夫对于人格美有了更多的自觉，从外在规范深化为内在的、自觉的生命实践。

这些思想不断深化了人格美的内涵与实践路径，将“成圣”这一社会理想转化为个体可通过内

在觉悟与道德实践达到的生命境界，进而为后世伦理人塔的培育与完善奠定了基础。

“温其如玉”是中华民族人格美的重要标识之一"遹过美玉的温涧之德.，中华民族确立

了以仁爱、诚信、谦礼、坚强、智慧、勇敢等为核心的人格理想，而这一标识虽历经千年，

仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。

（摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》，《光明日报》2024年02

月09日15版）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.古人认为玉能够“通天地之灵”，出丁对自然力量的敬畏，才养成佩戴和使用玉器的习

惯。

B.古代君子佩玉有严格的标准，行进有固定的节律.这是传统“礼”文化的外在呈现。

C.作为礼仪符号的玉器出现在各类生活场景中，有利于维系社会秩序，也可增进人与

人的情感。

D.无论是孔子，还是后世的欧阳修等人，都认为君子应该内外兼修，只是宋明士大夫

更强调自觉。

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2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.玉是礼器，也是寓意美好的实用器物，它体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观。

B.君子佩玉是否起到自我约束、道德提醒的效果，取决于佩玉者是否能够自省，玉在

客观上没有发挥作用。

C.一种文化理念的形成往往要经过一个长期的过程，“温其如玉”成为中华民族人格美的

重要标识之一就是明证。

D.文本多处引用《礼记》《诗经》等经典内容，使立论有据可依，增强了文章的说服

力。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。

组玉佩是西周时期的玉器代表，在当时服制和礼制中具有重要作用。它是把珀、璜、

堀、理、冲牙等不同形状的单件玉佩，用彩线加玉珠贯穿组合成一串的大件玉饰。,

组玉佩用卡越多、结构越巧杂、长度越长，加天子九璜、诸侯七璜、人•夫五璜。周之君子出

行必佩玉，行走时玉碰撞鸣响，其节律有严格的要求，。玉佩声响杂乱，便说明举

止失仪。佩玉不仅仅是一种仪容修饰，。

4.玉浓缩了中国人的宇宙观、生命观和道德观，《红楼梦》中的哪些内容可以印证这些文

化内涵？试举例说明。

阅读下面的文字，完成小题。

瓜棚柳巷

刘绍棠

柳梢青的手艺，真见功夫，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。

他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好

看。从河边挑来两筲水，蹲在绿柳浓荫下，香瓜浸入水筲里，一个时辰捞上来，撕一片苇劈

儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮海、

肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红辄，一篓蜜：有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可

掬，逗人喜爱。远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就

咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走

两趟小水再吃也不晚；不过，撑着也别怕，跳下河凫几图，不知不觉化了食，爬上岸来接着

吃。吃过柳梢青的香瓜而瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。

种瓜的人，开园就像办喜事。财主富户开园，要讲算卦先生挑选黄道吉日，备下杳烛

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纸马，祭告皇天后土，摆下风光酒筵，恭候贵人临门。柳梢青开园不讲究那一套，只挑一个

响晴天气，大清早，把瓜棚扫得纤尘不染，新汲两筲河水，把篱墙上垂下的柳枝喷得水淋淋

的，像刚沐过浴的姑娘。他对女儿说：“眉子，开园啦，吊几只顶好的面瓜搁在棚檐下，给

头一个上门的尝鲜——不管是推车挑担的过路人，还是咱村老少爷们。”

谷雨前后，栽瓜点豆；等到瓜熟时节，满天下杳雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，

东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。柳梢青手不闲，瓜垄里

蹲下身子，拨开密叶选瓜，掐断蔓子摘瓜；柳叶眉脚不停，手提柳篮肩扛杆，运瓜卖瓜来回

小跑。

然而，瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘。打躬作揖，磨破嘴

皮子，柳梢青只是盘膝打坐在瓜棚上，二目一闭，石人不点头，只能望园兴叹：好像他不是

卖瓜，而是嫁女儿。

本村的老少爷们来了,也不走随缘凑趣儿、念直歌儿那套规矩。东头磨豆腐的赵太伯.

收摊顺道拐进柴门，也不问价，拣只杳瓜在袖口蹭蹭，咔嚓掰开就吃，边吃边咧嘴：“梢青，

今年这口甜过你家眉子小时候偷吃的蜜糖。”柳梢青只笑笑，回头朝棚里喊：“眉子，再给赵

大伯切半拉面瓜，带上——晌午下晌磨豆腐败火。”赵大伯摆手：“记账记账，秋后兑两斤新

豆腐。”柳梢青说：“记什么账,吃你两牙瓜还记账?敞着吃。”赵大伯笑着拍拍柳叶眉的头，

“这丫头一年比一年出挑，再过两年，你老头儿留不住喽！”柳叶眉红了脸，把切好的面瓜塞

他篮子里，佯怒道：“赵大伯尽瞎说！”

村西教私基的吴先生也常来，不为吃瓜，是喜欢跟柳梢青论论节气农时，有时也给柳

叶眉带几本唱本儿或小诗词。这日他踱进园子，柳梢青连忙让座倒凉白开，吴先生摆摆手，

先看那满园瓜秧，赞道：，•青哥儿，你这园子，比我的学馆还有生气。”又回头看柳叶眉蹲在

瓜垄边理秧，笑道：“眉儿，上回教你那首，昼出耘田夜绩麻'，可背得了？”柳叶眉站起来，

垂着眼背了两句，忽而又噗嗤一笑，跑进瓜棚去端瓜。吴先生对柳梢青点头：”这孩子灵性，

是颗读书的种子——可惜是个-女的。“柳梢青闷声道：“女心女.我柳梢青的闵女、识得字、

辨得是非.不叫人糊弄就行。”

三伏天，过路的纤夫船工热得脱了上衣，靠岸进园讨碗凉水、吃块瓜。柳梢青从不拦，

有时还亲自挑两只熟透的杳瓜，在筲水里冰一冰递过去：“解解署，慢走。”纤夫们拱手道谢，

有人摸出几枚铜板搁在石板上，他也不追要，来者不拒，去者不留——是本村乡亲邻里，白

吃也行；是外乡过客，看着给，不给也不讨。

只甫一回，镇上钱记粮行的掌柜带了两个跟班，时马而来，要吃“顶好的瓜”还拼命砍

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价，又嫌柳叶眉不肯亲手剥瓜皮伺候。柳梢青脸一沉，把刚摘的那只而瓜收回筐里，说：“我

这瓜不伺候大爷。眉子，关园——今不开了。”掌柜讨个没趣，跟班嘟嚷：“不就几只破瓜……”

柳梢青隔着柒门回了一句：“破瓜也是我父女一春天一夏天心血种的，不卖给瞧不起种瓜人

的。”

掌柜走后，柳叶眉喷嘴：“爹，他那价钱其实不亏。”柳梢青敲敲她的脑门：“丫头，做

买卖归做买卖，但有的东西不能卖。咱柳巷村的人，不巴结那号势利眼。“柳叶眉眨.眨眼，

到底抿嘴笑了。

傍晚收了揶，父女俩坐在瓜棚上乘凉。河风穿过柳帘，远处有蛙声。柳梢青卷着旱烟，

看女儿借着暮色在膝头翻吴先生给的那本薄诗词，忽然说：“眉子,村里人夸你出挑.你别

当真往心里去——咱庄稼人家的闺女,心气儿高归高,脚跟要踩稳自家园子的土。“柳叶眉

嗯一声，把书合在胸口，望着运河上最后一抹霞光，轻声说：“爹，我哪儿也不去，就跟你

守着这瓜园。”

（根据原著整理改编）

5.关于柳梢青这一人物，下列说法不正确的一项是（）

A.柳梢青开园不挑选黄道吉日，并非不重视形式，挑个好天气，把瓜棚扫得纤尘不染，

这是他重视开园的方式。

B.“瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘“，这是老农的坚持与原则。

C.“我这瓜不伺候大爷”，面对轻浮势利的客人，柳桁青拒绝卖瓜，他珍视自己的劳动成

果。

D.本村乡邻白吃也行，外乡客不给钱也不讨，表现出柳梢青朴实善良又好面子的复杂

性格。

6.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.作者善用修辞，第二段运用比喻描写面瓜，如“一篓蜜”写瓜的口感，“憨态可掬”写瓜

的形态。

B.小说描写生人吃面瓜的窘态，连用几个短句，简笔勾勒却极其传神，侧面突出面瓜

之“面”。

C.小说语言吸收民间词汇、谚语俗语，富有生活气息和地域特色，勾勒出一幅鲜活生

动的世俗风情画。

D.小说将主人公与不同人打交道的态度进行对比，突出了人物淳朴善良而又执拗清高

的独特个性。

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7.文中画线处是柳梢青关于女儿的对话，请简要说明他说这些话的用意。

8.同为植根乡土，本文与《祝福》的社会环境有明显不同，因而表现主题也不同。请结合

两个作品简要分析。

二、文言文阅读

9.下列选项中，加，卓词语解释有误的一项是（）

A.不能章书而欲搁笔竟：完成（《与妻书》）

请以剑舞-织击沛公于坐因：趁机（《鸿门宴》）

B.辟邪说，型壬人难：排斥（《答司马谏议书》）

若不用秦，将焉取之阙：削减（《烛之武退秦师》）

C.沛公则置车骑，脱身独骑置.：放弃（《鸿门宴》）

与嬴而不助五国也与：参与（《六国论》）

D.虽连城拱壁不与也不啻：比不上（《促织》）

三年之后，未•尝•见全牛也未尝：不曾（《庖丁解牛》）

10.下列加点词语活用类型不同的一项是（）

A.风乎舞雪（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

朝歌夜般（《阿房宫赋》）

B.为肥•甘•不足于口与（《齐桓晋文之事》）

理公室，杜私门（《谏逐客书》）

C.烛之武举秦师（《烛之武退秦师》）

鸣•琴垂拱，不言而化（《谏太宗十思疏》）

D.是故燕虽小国而后亡（《六国论》）

市中游侠儿得佳者攀养之《《促织》）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”八二人

言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人疑之矣。''"三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信

之矣。”庞葱日：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去大梁也远于市,而议臣

者过于三■人矣,愿王察之，“王曰:“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子若质，

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果不得见。

（节选自《战国策•魏策》）

材料二：

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似狸，狸似母猴，母猴似人，人之

与狗则远矣。此愚者之年?大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻

管子于鲍（叔楚庄闻孙叔敖于沈尹筮审之也故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰晶，智伯闻

赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论,其亍人必脸之以理。鲁哀公问于孔子曰:“乐正夔一足，信乎？”孔子

日：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜？多乐正。夔于是正

六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜日：，夫乐，天地之精也，得

失之节也，故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。'故日

，夔一足’，非，一足‘也。"宋之丁氏，家无井而出源汲，常一人后外。及其家穿井，告人

曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君

令人问之于丁氏，丁氏对日：“得一人之便，非得一人于井中也。“求闻之若此，不若无闻也。

子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。“子夏日：“非也，是己亥也。夫，己'与

，三'相近，，豕'与，亥‘相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河也。”

（节选自《吕氏春秋・察传》）

11.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

齐桓公闻管子A于鲍叔B楚庄C闻孙叔敖D于沈尹筮E审之也F故国籍诸侯也

12.下列对材料中加，卓的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.见，接见，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”意思和用法不相同。

B.所以，表原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以“用法相同。

C.以为，让……担任，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“以为”意思

相同。

D.居，处于、在，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：，不吾知也，”的“居”

意思不相同。

13.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（）

A.材料一中，庞葱陪太子到邯郸做人质，临行前设喻说理，以三人成虎的故事提醒魏

王莫因多人进谗言而误解他。

B.材料二中，宋国丁氏挖井后对人说“得一人”，本怠是省出一个人的劳动力；可谣言

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辗转相传，竟变成了“丁氏挖井挖出一个人”。

C.材料二中，子夏指出“晋师三豕涉河”应是“晋师己亥涉河”，是因为“己”与“三”、“豕”

与“亥”字形相近而致误。

D.材料二讲述了“夔一足”“穿井得一人”“三豕涉河”等事例，都是为了证明传闻经过多

次转述后容易失真的论点。

14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今邯郸之去大梁也运于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。

（2）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。

三、古代诗歌阅读

阅读下面两首唐诗，完成小题。

山中松

张鼎

枝耸碧云端，根侵碎壁盘。

几经良匠顾，犹作散材看。

雪积花开少，风多子落干。

空存后凋包，岁晚出林峦"

松

韩溉

倚空高槛冷无尘，往事闲微梦欲分。

翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。

啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府①云。

英向东园竞桃李，春光还是不容君。

注：①紫府：道教称仙人所居。

15.下列对两诗思想内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（）

A.张诗颈联“少”“干”二字写出了松树在风雪的摧残下生机凋敝的萧索之感。

B.张诗尾联“空存”二字有自嘲意味，以挺立的孤峰收束，全诗凸显精神超拔。

C.韩诗首联写诗人于无聊赖中反思如梦往事，思绪飘忽，梦境与现实难以分清。

D.韩诗颈联展开联想，借猿泣苍山、鹤嫔紫府拓展空间，物与环境和谐融洽。

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16.两首诗都运用J'托物言志的手法，请简要分析诗人多自“志”的不同。

四、名篇名句默写

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）小王面对气象恢宏的洞庭湖，感慨其浩瀚壮阔，将天地万物都包容其中，不觉

吟出《登岳阳楼》中“，"两句。

（2）张老师周末与家人去爬山，登上山顶时远远望见山腰的建筑随山体起伏而建，

而且呈现屋檐翘起并向中心攒聚的特征，于是喊用《阿房宫赋》中的两句“；

（3）前面文言文中“三人成虎”的典故，源自臣子以此事劝诫君王勿听信谗言。《谏太

宗十思疏》中，魏征劝谏君主要广开言路、沅离奸佞的句子是：“,°”

五、语言文字运用

18.下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（）

A.个别地方治理扬尘污染不从工业排放、渣土运输等源头管控，只靠临时洒水，这种

治理无异「缘木求华，难以长效改善空气质量。

R.经济论坛上与会专家立足区域产业布局、交通互联等现实需求的发言切•中•肯♦繁♦，为

当地招商引资、提质增效提供了精准方向。

C.议论文常常需要用一句话来清晰地表达观点，但内容丰富、内涵深刻的文章，总是

7.举尽。

D.在AI技术迅速发展的今天，许多传统企业不再抗拒变革，而是顺水推舟，利用人

工智能优化生产流程，提升工作效率。

19.下列各句中，没有语病的句是（〉

A.电影《给阿嬷的情书》讲述了一段跨越半个多世纪的情感故事，讲述了潮汕华侨先

辈们勒劳勇敢、有情有义的世情画卷。

B.按照管理惯例，唐山动物园每周一例行闭园养护，但2026年儿童节恰逢周一，为满

足市民需求，园区当天正常开放。

C.随着唐山港曹妃甸港区实现40万吨船舶常态化满载靠泊，使唐山港码头设施承载力

和深水航路安全性得到了全面检验。

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D.眼睛出现干涩、酸胀、发沉、怕光、视物模糊等问题，很多人默认这是普通视疲劳，

殊不知这也可能是干眼症的前兆。

阅读材料，完成小题。

在学习《子路、曾皙、再有、公西华侍坐》一文酎，值得注意的是，孔子赞赏曾皙之

志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”・①：

冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”,亦即“文明”，所谓“仓

糜实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，富强、文明的终极目标是人民的幸福。夫

子哂由，弓举批评子跑“其言不让”。目标重要，表达方式同样重要：既应敢于承担，③——

这就是孔子的态度。

2().请在材料中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过10个字。

21.下列句子中的“只是”和材料中的“只是”竟:义和用法相同的一项是()

A.他？若利用零碎的闲暇时间坚持读书，没有耽误正事。

B.这个方案想法很完善，目星落地实施需要大量资金支撑。

c.看着我急切地辩驳，他目星微笑，不肯开口说话。

D.5是他疏财仗义，所以天下豪杰都投奔他。

六、作文题

22.阅读下面的材料，根据要求写作。

现在，很多视频平台都提供了“倍速播放''的功能。人们看剧、听课时，习惯性地将速

度调到L5倍、2倍甚至更高，以求在更短的时间内获取更多的信息。

这种“倍速”的习惯，也逐渐从屏寐前蔓延到生活中：我们开始“倍速”阅读、“倍退”旅

行，甚至有人提出了“倍速”社交。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露

个人信息、：不少于80()字，

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参考答案

1.A2.B3.身份等级决定玉佩规格以此规范自身举止礼仪更是

修身自律的道德载体4.①宇宙观（天人合一）：贾宝玉出生口衔通灵宝玉，玉石为天

地孕育的灵物，连接凡俗人间与仙界太虚幻境，对应文中玉沟通天地人、天人相通的内涵。

②生命情怀：通灵宝玉是宝玉性命根基，玉丢则宝玉疯痂，众人日夜寻玉护玉，如同古人佩

戴玉锁祈福平安，寄托对生命安康的美好期盼。③道德理想（以玉比德）：世人皆赞宝玉温

润纯粹；作者以玉喻宝玉本心，玉石纯净温润，象征仁爱通透的君子品性，契合“以玉比德”

的传统人格追求。

5.D6.A7.①反驳“女子不该读书”的传统偏见，支持女儿识字读书，希望女儿明

辨是非、不被人欺，体现对女儿的平等尊重；

②借拒卖势利掌柜的事教导女儿：做人要有原则底线，不能为利益放弃骨气，绝不巴结势利

之人；

③告诫女儿不要被虚名夸赞冲昏头脑，要踏实本分，扎根乡土、守住本心。8.社会环

境不同：《祝福》的社会是被封建礼教、等级制度统治的鲁镇，人情冷漠，充满压迫与禁锢,

整体压抑黑暗；本文描绘的是近代运河畔的乡土村落，民风淳朴和睦，人与人之间关系友善

平等，充满温情的生活气息。

主题不同：《祝福》通过祥林嫂的悲剧，批判封建礼教吃人的本质，揭露旧中国乡土社会的

腐朽黑暗；本文通过柳梢青父女的瓜园生活，赞美了乡土劳动人民淳朴正直、有风骨的美好

人性，展现了乡土社会的人情美与生活诗意，寄托了作者对乡土传统文化的热爱。

9.C

10.B

II.BEF12.C13.D14.（1）如今邯郸距离大梁比街市远得多，可是非议我

的人远远不止三个，希望大王明察这件事。

（2）凡是听到传闻，一定要仔细审察辨别，对于他人的说法，必须用事理来检验核实。

【参考译文】

材料一：

庞葱将要陪同魏国太子到赵国邯郸做人质，庞葱对魏王说：“如果有一个人说大街上

有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“我不信。''庞葱又问：“两个人说大街上有老虎，大王相

信吗？”魏王回答：“我会心里怀疑。”庞葱接着问：“三个人都说大街上有老虎，大王相信吗？”

魏王说：“我会相信。”庞葱说：“大街上根本不会有老虎,这是很明显的事,可是三个人接

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连说道，就好像真的有老虎了。如今邯郸离大梁，远比街市遥远，而背后诋毁我的人绝不止

三个，恳请大王仔细分辩，''魏王说：“我心里自有分寸。”庞葱告辞出发，诋毁他的话语早

已传到魏王耳边。后来太子结束人质任