2026年初中语文7-9年级必背20篇文言文（原文、译文及赏析）

01《论语》十二章

第一章：子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不

知而不愠，不亦君子乎？"

第二章：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？

传不习乎？"

第三章：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天

命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"

第四章：子曰：”温故而知新，可以为师矣。”

第五章：子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。”

第六章：子曰："贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回

也不改其乐。贤哉，回也！”

第七章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

第八章：子日："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且

贵，于我如浮云。”

第九章：子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

第十章：子在川上日："逝者如斯夫，不舍昼夜。”

第十一章：子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

第十二章：子夏日："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"

释义：

第一章：孔子说：“学了知识并按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的朋

友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我却不生气，不是君子应有的风度吗？"

第二章：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了？与

朋友交往是否诚信了？老师传授的学业是否每习了？”

第三章：孔子说："我十五岁立志求学，三十岁能自立于世，四十岁遇事不

迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，七十岁能随心所欲而不

越出规矩。"

第四章：孔子说："温习旧知识从而获得新理解新体会，就可以做老师了。”

第五章：孔子说："只读书不思考，就会迷惑而无所得；只空想不读书，就

会陷入困境。"

第六章：孔子说："贤德啊，颜回！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，

别人都受不了那种清苦，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！”

第七章：孔子说：“懂得它的人，不如喜爱它的人；喜爱它的人，不如以它

为乐的人。"

第八章：孔子说："吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中了。

用不正当手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”

第九章：孔子说："几个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。选择

他们的优点来学习，看到他们的缺点就对照自己加以改正。"

第十章：孔子在河边感叹道："时光像河水一样流逝啊，日夜不停。"

第十一章：孔子说："军队的主帅可以被改变，但一个普通人的志向却不能

强迫改变。"

第十二章：子夏说："广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地发问并多思考

当前的问题，仁德就在其中了。"

赏析：《论语》是儒家经典，记录了孔子及其弟子的言行。这十二章涵盖了

学习态度、修身做人、人生理想等方面。"学而时习之""温故而知新""学而不思则

罔，思而不学则殆"等名句，至今仍是学习的准则「逝者如斯夫"感叹时光流逝，

”三军可夺帅也，匹夫K可夺志也"强调志向坚定。全文言简意赅，蕴含丰富的人

生智慧。

02《曹刿论战》•《左传》

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰："肉食者谋之，又何间

焉？"刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。

问："何以战？"公日："衣食所安，弗敢专也，必以分人。"对日："小惠未遍，

民弗从也。"公曰："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，神弗福

也。"公曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"对日："忠之属也，可以一战，战

则请从。"

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰："未可。”齐人三鼓。刿曰："可矣。"

齐师败绩。公将驰之。刿日："未可。"下视其辙，登轼而望之，日："可矣。"遂

逐齐师。

既克，公问其故。对曰："夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼

竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。"

释义：鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国.鲁庄公准备迎战，曹刿请求

接见。他的同乡说："当权者会谋划这件事的，你又何必参与呢？"曹刿说："当

权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入宫进见。

曹刿问鲁庄公："凭什么作战？"庄公说：”衣食这些安身的东西，我不敢独

自享用，一定分给别人。"曹刿说："小恩小惠不能遍及百姓，百姓不会跟从的。”

庄公说："祭祀用的牛羊玉帛，我不敢虚报，一定如实禀告。"曹刿说："小的信

用不能取得神灵的信任，神灵不会赐福的。"庄公说："大大小小的案件,即隹不

能一一明察，也一定按实情处理。"曹刿说："这是尽职尽责的表现，可以凭这一

条打一仗。作战时请让我跟从。"

庄公和他同乘一辆车，在长勺开战。庄公要击鼓进军。曹刿说："不行。”齐

军擂了三次鼓。曹刿说：“可以了。"齐军大败。庄公要驱车追击。曹刿说："不

行。”他下车察看齐军战车的轮迹，登上车前横木远望，说："可以了。"于是追

击齐军。

打了胜仗后，庄公问他取胜的原因。曹刿回答说："作战，靠的是勇气。第

一次击鼓能振作士气，第二次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。敌

军士气耗尽而我军士气正盛，所以战胜了他们。大国难以捉摸，怕有埋伏。我看

见他们的车轮印混乱，望见他们的旗帜倒下了，所以追击他们。”

赏析：本文选自《左传住公十年》，记叙了长勺之战的全过程。曹刿与鲁

庄公"三问三答"，突出''取信于民"是战争胜利的根本条件。战争过程中，曹刿"一

鼓作气，再而衰，三而竭”的论断精辟地揭示了作战心理。"下视其辙，登轼而望”

的细节，表现了他谨慎的作战风格。全文详略得当，对话精彩，是史传文学的典

范。

03《孟子》三则（鱼我所欲也）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟

也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死

者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不

为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，

贤者能勿丧耳。

释义：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。两者不能同时得到，就舍弃鱼

而取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的。两者不能同时得到，就舍弃生

命而取道义。生命虽然是我想要的，但还有比生命更让我想要的东西，所以我不

做苟且偷生的事；死亡虽然是我厌恶的，但还有比死亡更让我厌恶的东西，所以

有的灾祸我不躲避。

如果人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什

么不能用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡重厉害的，那么凡是可以躲避灾祸的

事，有什么不能做的呢？但有些人明明能活下来却不去做，有些事明明能躲避灾

祸却不去做。由此可见，有比生命更让人想要的东西，有比死亡更让人厌恶的东

西。不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤人没有丧失它罢了。

赏析：孟子以"鱼"和"熊掌”设喻,引出“舍生取义”的中心论点。文章论证严

密，用正反对比的手法论述了"义"高于生命。"舍生取义”成为中华民族精神的重

要内涵，激励了无数仁人志士。

04《庄子》一则（北冥有鱼）

北冥有鱼，其名为鳗。鲤之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹤，鹏

之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰："腿之徙于南冥也，水击三千里，

拎扶摇而上者九万里，去以六月息者也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

释义：北方的大海里有一种鱼，名字叫鳗。崛的巨大，不知道有几千里。

它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀像垂

在天边的云。这只鸟，当海动风起时就迁徙到南海。南海，是天然形成的池。

《齐谐》是记载怪异事物的书。上面说："鹏鸟迁徙到南海，翅膀拍击水面

激起三千里波涛，乘着旋风飞上九万里高空，凭借六月的大风离开。"野马般的

游气，飞扬的尘埃，都是生物的气息吹拂所致。天空的苍蓝，是它真正的颜色吗？

还是因为高远得没有尽头才这样？大鹏从高空往下看，也不过像人看天一样罢了。

赏析：本文选自《庄子♦逍遥游》，以浪漫的想象和夸张的笔法描绘了鲤鹏

的形象。"鲸之大，不知其几千里也""其翼若垂天之云"等夸张描写，展现了大鹏

的雄伟气势。庄子通过大鹏的形象，表达了追求精神自由、超越世俗束缚的思想。

成语“鹏程万里”"扶摇直上"都源于此。

05

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是

故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能

自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰："学学半。"其此之谓乎！

释义：即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的美味；即使有

最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己

的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；

知道困惑，然后才能自强不息。所以说：教和学是相互促进的。《尚书・兑

命》说：”教别人，自己也能收到一半的效果。"大概说的就是这个道理

吧！

赏析：本文论述了“教学相长"的道理。文章从"嘉肴"和"至道"的类比入手，

引出“学然后知不足，教然后知闲”的结论「教学相长”成为教育史上重要的理念，

至今仍被广泛引用。

06《吕氏春秋》一则（伯牙鼓琴）

伯牙鼓琴，锤子期听之。方鼓琴而志在太山，锤子期曰："善哉乎鼓琴，巍

巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锤子期又曰：”善哉乎鼓琴，汤汤乎若流

水。"锤子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

释义：伯牙弹琴，锤子期听他弹奏。刚弹到心里想着高山时，锤子期说："弹

得太好了，巍峨高耸像泰山一样。”不一会儿，伯牙心里想着流水，锤子期又说：

“弹得太好了，浩浩荡荡像流水一样。”锤子期死后，伯牙把琴摔破，把琴弦扯断，

终生不再弹琴，认为世上再也没有值得他为之弹琴的人了。

赏析：这个故事讲述了“知音"的由来。伯牙和锤子期的深厚友谊,成为千古

美谈。"高山流水"用来比喻知音难觅或乐曲高妙。“破琴绝弦”表现了对知己的极

致珍视。成语"高山流水""知音"都源于此。

07《邹忌讽齐王纳谏》•《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰："我孰与城北

徐公美？"其妻曰："君美甚，徐公何能及君也？"城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰："吾孰与徐公美？"妾日："徐公何能及君也？”旦三，

客从外来，与坐谈，问之：”吾与徐公孰美？“客日："徐公不若君之美也。”

明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，

日："吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我

也。”

于是入朝见威王，曰："臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣

之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，

朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。"

王曰："善。"乃下令："群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡

人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，

无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

释义：邹忌身高八尺多，体形容貌光鲜美丽。一天早上，他穿上衣服戴上

帽子，照照镜子，问妻子："我和城北徐公比，谁更美？"妻子说："您美极了，

徐公怎么能比得上您？"城北徐公是齐国有名的美男子。邹忌不太相信，又问小

妾："我和徐公谁更美？"小妾说："徐公怎么能比得上您？"第二天，客人来访，

坐下交谈，邹忌问他："我和徐公谁更美？"客人说："徐公不如您美。"

又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详，认为自己不如徐公美；照镜子一看，

又觉得差得远了。晚上躺在床上思考，明白了：”妻子说我美，是偏爱我；小妾

说我美，是害怕我；客人说我美，是有求于我。"

于是上朝拜见齐威王，说："我确实知道自己不如徐公美。可我的妻子偏爱

我，我的小妾害怕我，我的客人有求于我，都说我比徐公美。如今齐国有方圆千

里的土地，一百二十座城池，宫里的妃嫔和沂臣没有不偏旁大王的，朝中的大臣

没有不害怕大王的，全国的人没有不有求于大王的。这样看来，大王受到的蒙蔽

一定非常严重了。”

齐威王说："说得好「'于是下令："所有官吏百姓，能当面指责我过错的，

受上等赏赐；上书劝谏我的，受中等赏赐；能在市井中议论而传到我的耳中的，

受下等赏赐。”

命令刚下达时，大臣们纷纷进谏，宫门前和院子里像集市一样热闹；几个月

后，偶尔才有人进谏；一年之后，即使有人想说，也没有什么可进谏的了。燕国、

赵国、韩国、魏国听说了这件事，都来齐国朝拜。这就是人们所说的在朝廷上战

胜了别国。

赏析：本文写邹忌用自身经历设喻，劝谏齐威王广开言路的故事。邹忌由

家事悟出“蒙蔽"之理，再推及国事，运用类比推理，道理深入浅出。齐威王从善

如流，下令纳谏,使齐国政治清明，不战而胜。“门庭若市”的成语就出自本文。

08

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞

忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜

付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简表以

遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏,有

所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举

宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参

军，此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑

鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事,由是感激，遂许先帝以驱

驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，

以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，

北定中原，庶竭鹫钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛

下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德

之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诚善道，察纳

雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当沅离，临表涕零，不知所言.

释义：先帝开创大业还没完成一半就中途去世了，现在天下三分，益州疲

弱困乏，这确实是危急存亡的关键时刻。但侍卫大臣们在朝内毫不懈怠，忠诚的

将士们在外面舍生忘死，这是因为他们追念先帝的特殊恩遇，想报答在陛下身上。

陛下实在应该广开言路，来发扬先帝留下的美德,激励志士们的士气，不应亥随

便看轻自己，说话不合道理，以致堵塞了忠臣进谏的道路。

皇宫中和朝廷中，都是一个整体，奖惩善恶，不应该不同。如果有违法乱纪

和尽忠行善的，应该交给有关部门评定奖惩，以显示陛下公正英明的治理，不应

该偏私，使宫中和朝廷法度不同。

侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等人，都是善良诚实的人，志向心思忠诚纯正，

所以先帝选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都拿来问问他们，

然后施行，一定能弥补缺点和疏漏，有所启发和帮助。

将军向宠，品性善良公正，精通军事，从前试用过，先帝称赞他有才能，所

以大家推举他做中部督。我认为军营里的事情，都拿来问问他，一定能使军队和

睦，能力高低的人各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东

汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这事，没有一次不对桓帝、灵帝

的昏庸感到叹息痛心。侍中、尚书、长史、参军，这些都是忠贞正直、以死报国

的大臣，希望陛下亲近他们信任他们，那么汉室的兴盛，就指日可待了。

我本来是个平民，在南阳亲自耕种，只求在乱世中保全性命，不求在诸馔中

出名显达。先帝不因为我身份低微见识短浅，委屈自己，三次到草庐中来看我，

拿当代的大事问我，我因此感激，就答应先帝为他奔走效力。后来遭遇失败，我

在兵败时接受重任，在危难中奉命出使，到现在已经二d■一年了。

先帝知道我做事谨慎，所以临终把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日

夜忧愁叹息，怕托付的事情做不好，损伤先帝的英明，所以五月渡过泸水，深入

荒凉之地。现在南方已经平定，兵器装备已经充足，应当激励率领全军，北伐平

定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉室，回到旧者B。

这是我用来报答先帝并尽忠陛下的本分。至于斟酌考虑得失，尽心尽忠地进献良

言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下把讨伐奸贼、兴复汉室的任务交给我，如果没有成效，就治我的罪，

来告慰先帝的在天之灵。如果没有进献德言的，就责备郭攸之、费祎、董允等人

的怠慢，来显明他们的过失。陛下也应该自己谋划，询问治国的好方法，明察并

采纳正确的意见，深切追念先帝的遗诏。我感激不尽。

现在就要远离陛下，写这篇表时眼泪直流，不知道自己说了些什么。

赏析：《出师表》是诸葛亮北伐前写给后主刘禅的奏表。全文以恳切的言

辞，劝谏刘禅要"亲贤臣，远小人"，广开言路，赏罚分明，并追叙自己与先帝的

知遇之恩，表达"北定中原，兴复汉室"的决心。文中"亲贤臣，远小人"”受任于败

军夕际，奉命干危难夕间”等名句流传千古.全文既藤夕以理，又动夕以情，B

奏表中的典范。

09《桃花源记》•陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百

步,中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，

才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之

属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，并

怡然自乐。

见渔人,乃大惊，问所从来。具答之。便要逐家，设酒杀鸡作食。村中闻有

此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外

人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云："不足为外人道也。"

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣

人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

释义：东晋太元年间，武陵郡有个人以捕鱼为业。一天，他沿着溪水划船，

忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，长在溪流两岸，绵延几百步，中间没有

其他树木，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人非常惊异，又往前划，想走到那片挑

林的尽头。

桃林在溪水发源的地方到了头，接着出现一座山，山上有个小洞口，隐隐约

约好像有光。渔人离开船，从洞口进去。起初很狭窄，只容一个人通过。又走了

几十步，突然变得开阔明亮起来。眼前土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的

田地、美丽的池塘、桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音

都能听到。人们来来往往耕种劳作，男女的衣着，都和外边的人一样。老人和小

孩，都安适愉快、自得其乐。

村里人见到渔人，大吃一惊，问他从哪里来。渔人详细地回答了他们。有人

便邀请他到自己家，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个人，都来打

听消息。他们自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子儿女和同乡来到这个

与世隔绝的地方，再也没有出去，于是就和外面的人断绝了往来。他们问渔人现

在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人一件一件地把

听到的事告诉他们，大家都感叹惋惜。其余的人也各自邀请渔人到家里，都拿出

酒饭来款待他。住了几天，渔人告辞离开。这里的人告诉他："这里的情况不值

得对外面的人说啊。"

渔人出来后，找到他的船，就沿着来时的路往回走，处处做了标记。到了郡

城，去拜访太守，报告了这番经历。太守立刻派人跟着他前往，寻找他以前做的

标记，结果迷了路，再也找不到那条路了。

南阳的刘子骥，是个品德高尚的人，听说了这件事，高兴地计划着前往.i不

没有成行，不久就因病去世了。此后就没有探访的人了。

赏析：《桃花源记》是陶渊明的代表作，描绘了一个没有剥削压迫、人人

安居乐业的理想社会。文章以渔人行踪为线索，从发现桃花源，到进入、做客、

离开，再到再也找不到，情节曲折，引人入胜。结尾"后遂无问津者"，留下无尽

遗憾。桃花源成为"世外桃源"的代名词，反映了人们对美好生活的向往。

10《答谢中书书》-陶弘景

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠

竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。

自康乐以来，未复有能与其奇者。

释义：山川景色的美丽，自古以来人们就共同谈论。高高的山峰插入云霄，

清澈的溪流能看见水底。两岸的石壁，各种颜色交相辉映。青翠的树林和竹林，

四季都有。清晨的薄雾将要消散的时候，猿猴和鸟儿此起彼伏地鸣叫；傍晚的太

阳将要落山的时候，水中的鱼儿争相跃出水面。这里实在是人间的仙境。自从谢

灵运以来，再也没有能欣赏这种奇丽景色的人了。

赏析：这是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信，描绘了江南山水的自然之

美。文章短小精悍，以“山川之美，古来共谈”开篇，从山、水、石壁、青林翠竹、

晓雾、夕日、猿鸟、沉鳞等多个角度描写，动静结合。结尾"自康乐以来，未复

有能与其奇者"，既有对谢灵运的赞叹，也有知音难觅的感慨。

11《三峡》・郦道元

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜

分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间干

二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝喊多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，

清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜且，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

释义：在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。

层层叠叠的岩石和山峰，遮天蔽日，如果不是正午和半夜，看不见太阳和月亮。

到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的船只都被阻断。有时皇帝的命

令急需传达，早上从白帝城出发，晚上就能到达江陵，这中间有一千二百里，即

使骑上快马、驾着风，也没有这样快。

春冬季节，就有白色的急流、碧绿的深潭，回旋的清波倒映着影子。极高的

山峰上长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的泉水和瀑布，飞流冲荡其间，水清、

树荣、山峻、草茂，实在很有情趣C

每到天刚放晴或下霜的早晨，山林间清冷肃穆，常常有高处的猿猴拉长声音

啼叫，声音连续不断，凄惨怪异，在空旷的山谷里传来回声，悲哀婉转，很久才

消失。所以打鱼的人唱道："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾衣裳。"

赏析：《三峡》是《水经注》中的名篇，描绘了长江三峡的壮丽风光。文

章按四季顺序，先写夏季水势之猛，”朝发白帝，暮到江陵"极言水流之快。再写

春冬之景，"素湍""绿潭""怪柏""悬泉"，色彩明丽。最后写秋日的萧瑟，以"猿鸣"

收束，哀婉感人。全文语言精炼，画面感极强。

12《杂说（四）》（马说）•韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱

于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有

千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里

也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天

下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

释义：世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但伯乐不常有。所

以即使有名贵的马，也只能在奴仆手中受屈辱，和普通马一起老死在马厩里，不

能以千里马著称。

日行千里的马，一顿饭有时能吃一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而

喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，它的才能和

优点就表现不出来，想跟普通马一样都做不到，又怎能要求它日行千里呢？

驾驭它不按照正确的方法，喂养它不能让它发挥才能，它鸣叫却又不能明白

它的意思，拿着马鞭对着它说："天下没有好马「'唉！是真的没有好马吗？是真

的不认识好马啊！

赏析：《马说》以"千里马"比喻人才，以“伯乐”比喻识才之人,揭露了封建

统治者埋没摧残人才的社会现实。全文层层递进，先写伯乐不常有，再写千里马

因“食不饱”而无法施展才能，最后讽刺"执策而临之"却说"天下无马"的人。结尾

的反问发人深省。成语"千里马""伯乐"都源于此篇。

13《陋室铭》•刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上

阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之

乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

释义：山不在于高，有仙人居住就有了名气；水不在于深，有龙居住就有

了灵气。这虽然是间简陋的屋子，只因我的品德高尚就不感到简陋了。苔葬爬上

台阶，一片碧绿；草色映入帘中，满眼青翠。在这里谈笑的都是有学问的人，往

来的没有粗俗之辈。可以弹弹素朴的古琴，读读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，

没有官府的文书劳累身心。这就像南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子

说：有什么简陋的呢？

赏析：《陋室铭》是刘禹锡被贬和州时所作。全文以“斯是陋室，惟吾德馨"

为中心，从环境、交往、生活三方面描写陋室，表现了作者安贫乐道、高洁傲岸

的情操。结尾用诸葛亮、扬雄的草庐来类比，以孔子“何陋之有”作结，含蓄有力。

全文骈散结合，音韵和谐，是铭文中的佳作。

14《小石潭记》•柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下

见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为妖，为屿，为嗯，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；淑尔

远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不

可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，日奉

壹。

释义：从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，像玉环玉佩碰撞

的声音，心里很高兴。砍倒竹子开出一条路，下去看见一个小潭，水格外清凉。

潭底是一整块石头，靠近岸边，石底向上翻卷露出水面，成为小石礁、小岛屿、

小石垒、小岩石。青葱的树木，翠绿的藤蔓，缠绕覆盖，摇曳连接，长短不齐，

随风飘拂。

潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托也没有。阳光照到

水底，鱼的影子映在石头上，呆呆地一动不动；忽然又向远处游去，来来往往轻

快敏捷。好像在和游人一同欢乐。

向小潭西南方望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。

两岸的地势像狗牙一样交错不齐，不知道溪水的源头在哪里。

坐在小潭边，四面被竹子和树木环绕着，寂静寥落，没有别人，感到心珅凄

凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里环境太冷清，不能久留，

就记下景色离开了。

同游的人：吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的，有两个姓崔的年轻

人：一个叫恕己，一个叫奉壹。

赏析：《小石潭记》是“永州八记"之一。文章以游踪为线索，移步换景，描

写了小石潭的清幽景色。写水声"如鸣佩环"，写潭底"全石以为底"，写鱼"皆若空

游无所依"，生动传神。最后写潭上凄清的环境「凄神寒骨，悄怆幽邃"，寄托

了作者被贬后的孤寂凄凉之情。全文情景交融，语言精美。

15《岳阳楼记》・范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳

阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋干其上c属不作文以记

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝

晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极

潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商

旅不行，橘倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，

满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸

芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，

此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风,其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居

庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？

其必曰"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"乎！噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

释义：庆历四年的春天,滕子京被贬为巴陵郡太守。到了第二年，政事顺

利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原

来的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在上面。嘱托我写篇文章来记述这件事。

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它含着远处的群山，吞吐着长江

的水流，浩浩荡荡，宽阔无边；早晨阳光灿烂，傍晚天色昏暗，景象千变万化。

这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的描述已经很详尽了。既然如此，那么它北面通

向巫峡，南面直达潇水湘江，被贬的官员和诗人，大多在这里聚会，他们观赏景

物的感受，难道会没有不同吗？

像那阴雨连绵的日子，几个月不放晴，阴冷的风怒吼浑浊的波浪直冲天空；

太阳和星星隐去了光辉，山岳也隐藏了形迹；商人和旅客不能通行，船桅倒下，

船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在咆哮，猿在哀啼。这时登上这座楼，就会产生离

开国都、怀念家乡，担心遭受谗言和讥讽的心情，满眼萧条，感慨到极点而悲伤

起来。

至于春风和煦、阳光明媚的日子,湖面波平浪静，天光和水色交相辉映，一

片碧绿，广阔无边；沙鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿游来游去；岸上的香草，

小洲上的兰花，郁郁青青。有时大片的烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮

动的月光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧;渔夫的歌声此起彼伏，这种

乐趣哪有穷尽！这时登上这座楼,就会感到心胸开阔、心情舒畅，荣耀和屈辱都

被忘却，端起酒杯迎着风，那真是喜气洋洋啊。

唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种表现。为什

么呢？他们不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。在朝廷做官就担忧百姓，

处在偏远江湖就担忧君主。这样看来，进朝做官也担忧，退居江湖也担忧。那么

什么时候才快乐呢？他们一定会说"在天下人忧愁夕前先忧愁，在天下人快乐

后才快乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日。

赏析：《岳阳楼记》是范仲淹应滕子京之请而作。文章先写重修岳阳楼的

缘由，再写洞庭湖的雄伟景色，接着用对比手法写“迁客骚人"因物喜悲的两种情

感，最后引出“不以物喜，不以己悲”"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治

抱负。全文立意高远，情景交融，骈散结合，"先忧后乐"的思想成为千古名句。

16《醉翁亭记》•欧阳修

环滁皆山也。其匹南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅那也。山行六

七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭冀然临于

泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与

客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎

山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而

幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而

归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应/区偻提携，往来而不绝者，

滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野薮，杂然而

前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中,弈者胜，觥筹交错，起坐而

喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从乜。树林阴翳，鸣声上下，游人

去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不

知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者,太守也。太守谓谁？庐陵欧阳

修也