2026-2027学年浙江省名校协作体高三（上）开学考试语文试卷（9月份）

第1页（共1页）2026-2027学年浙江省名校协作体高三（上）开学考试语文试卷（9月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：弹幕直接出现在视频之上，随着视频的时间流移动，而且，每一个视频的“弹幕池”都会因观众的互动而实时更新。这意味着，同一部视频在不同时刻被观看时，已经不再是固定的文本，而是被弹幕动态重构的新作品。观众每一次发送弹幕，都是在将私密的审美体验转化为公共表达，持续改写作品的内涵。在这一过程中，作品不再是被观看的对象，而是被共建的现场。反观传统的、专业的文艺评论，则存在介入当下文艺生成现场的难题。专业文艺评论的作者一般是文艺行业的业内人士，或是大学的教师、学者，或是相关文艺评论报刊的记者、编辑，或者本身就是文艺作品的作者。这类群体往往接受过专业训练，对文学史、艺术史都有了解，可以对文艺作品既从美学的角度也从历史的角度做出评价。然而，在当下，这种理性的、学理化的文艺评论，有时已经很难介入当下的文艺生成现场。一方面，传统的文艺评论对象一般是单一的文艺作品。在传统媒介环境中，文艺作品一旦被出版、被放映，它就变成了一个相对稳定的、可供批评的客体。但在当下的媒介环境中，作品在放映的过程中就自带了来自不同时间、不同接受地点的网友的评论，换句话说，作品本身也是在不断地建构过程中的，这就使得传统的文艺评论在面对这种变化中的文艺作品时存在困难。另一方面，传统的文艺评论以“理性化”自居，往往需要很长的写作周期，而现在，网络作品的生命周期急剧缩短，从爆红到沉寂往往仅是数周时间。专业的、理性化的文艺评论尚未出炉，公众的讨论早已转向，理性的声音自然难以融入当下的文化对话。当前，文艺评论面临的主要挑战在于其难以有效介入文艺创作、传播及审美体验的各环节。这一困境很大程度上缘于媒介技术的迅猛发展。纸媒时代，文艺活动大体遵循“生产—传播—接受—评论”的线性模式，评论往往滞后于作品的传播与接受。然而，随着互联网的普及与数字媒介的兴起，受众在接受作品的同时即可发表评论，评论行为被前置并融入传播过程。这种即时性、互动性的评论形态，不仅改变了传统的文艺接受方式，更生成了一种新的“文化资本”，深刻重塑了文艺生态的运行逻辑。视频创作者能够通过弹幕这一形式，即时了解观众对其作品的反馈，灵活调整创作方向。同样，在网络文学领域，作者们也能利用类似于“本章说”这样的弹幕式评论机制，来收集读者的意见和建议，进而优化自己的故事框架与情节设计，更好地回应读者对未来剧情发展的期待。由此可见，弹幕式的文艺评论不仅能充当创作者和接受者之间的桥梁，还具有强大的介入文艺生产过程的能力。（摘编自应旭杰《弹幕，重塑文艺活动的新力量》）材料二：除“打卡”等“灌水”之言外，影视剧弹幕的主体内容涵盖三方面。首先，是对作品中角色性格、行为的评价。这类弹幕非常“入戏”，多是对剧中人物的行为方式、道德水平进行的评价，中间夹杂着评论者对各类角色的情感投射和各种调侃的表达。其次，是对演员的评价。此类评价既涉及演员的演技，也有品评演员本人的外貌、名气及戏外生活，褒者如评价演员“长得帅”“人缘好，大家都喜欢”，贬者如评价其“颜值不配”“油腻”等等，甚至常常将演员的生活与剧中情节联系起来进行评点。再次，是简单的情绪表达。弹幕大军中随处可见观众抒发的各式观剧情绪，“666”“哈哈哈”“哭死”“无语了”“太假了”这类短句层出不穷，也有大量篇幅更长的弹幕，观众会根据自身想要表达的情绪调整弹幕长短。这三类弹幕，构成了弹幕的主体内容，主导着弹幕评论话语的言说方向。不过，这样的只言片语算是文艺评论吗？对于那些评价剧中角色的弹幕，其讨论更多是针对剧中人物的性格、人品或行为方式——评论者将自己代入故事空间和叙事逻辑中，站在某一角色的情感立场上对其他角色进行评价；甚至很多弹幕发布者都没有进入故事逻辑和人物关系中，其弹幕映射着评论者在现实生活中对某一群体或某种行为的看法。类似的评论并不关心作品角色或情节设置的合理性，不关心创作者为什么设计这样一个角色或让角色有这样那样的行为，而更多是出于情感和对现时人事的态度对角色本身的臧否。作为专门话语实践的文艺评论，要满足的最基础的条件，便是要关注和评价作品的艺术实践或价值，即使仅仅是一句简单的“这个角色太真实了”“这个情节有点突然”等等，也算是对艺术本身的评价；与对作品艺术实践层面的关注相比，前述对于角色性格、行为的评论，则更多是一种外在于作品的现时情绪或价值观的表达，谈不上是一种针对文艺作品的专门品评。在“非文艺”之外，很多弹幕内容也是“非评论”的。有论者习惯于将“666”“哈哈哈”等简单的情绪表达归于文艺评论的范畴。且不说这类简单的情绪输出多是针对剧中角色行为的，就是像“太燃了”这种针对作品艺术效果的评论，其背后也多是基于非理性的情绪宣泄，更多是一种“灌水”活动，并没有输出实质性的内容。虽然不能否认这样的情绪表达中蕴含着对影视剧的接受态度，但作为专门实践的文艺评论，其存在价值就在于“评”出或“论”出理性的思考——要知道，看到影视剧的激情处，大多数人都会有“燃爆”的感受；看到动人的情节，人们也都会跟着一块儿“哭死”；到了“坏人”变得嚣张的节点，观众也会觉得“气人”……这样具有普遍性的情绪表达既不能算是专门意义上的评论，更不能说是文艺评论了。（摘编自邓立峰《弹幕是文艺评论的新形态吗？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.相比传统的文艺评论，弹幕能够实时介入当下文艺生成现场，在文艺创作、传播、审美体验等各环节产生作用。B.传统文艺评论的作者接受过专业训练，能从美学、历史等角度评价文艺作品，其评论呈现理性、学理化的特点。C.弹幕式评论为作者灵活调整创作方向提供参考，改变了传统的文艺接受方式，深刻重塑了文艺生态的运行逻辑。D.影视剧弹幕的主体内容既涵盖对剧中角色本身和对演员本人的褒贬评价，也包括观众随意抒发的各式情绪表达。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.视频在观看过程中被弹幕动态重构，作品的内涵被观众持续改写，这意味着视频创作者将失去创作的主导性。B.在当下的媒介环境中，弹幕比传统文艺评论更具互动性和实时性，这表明弹幕比传统文艺评论更具有生命力。C.弹幕多是一些情绪表达，从根本上讲是“非文艺”“非评论”的，因此很难承担起文艺评论所具有的专门效用。D.弹幕不管是评论内容还是言说方向，都与作为专门话语实践的文艺评论相去甚远，因而没有存在的价值和意义。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。传统的观看方式是静态的、被动的单向行为，弹幕的观看方式是①双向行为。观看者在视听觉与视频作品的快速交织中不断与外界产生互动。一方面，观看者借由弹幕不仅可以表达对某个片段的喜爱或吐槽，还能在时间流中互相交流，获得情感认同或狂欢氛围；一方面，视频创作者借助弹幕可以实时接收观看者对其作品的评价，②。由此可见，弹幕艺术重构了③之间的文化生态。4.请根据材料二简要概括“弹幕不是文艺评论”的原因。5.某文化产业研究中心举办研讨会，主题为“如何促进弹幕与传统批评的共生发展”。假如你是与会者，请依据材料就该主题提出建议。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）（16分）阅读下面的文字，完成各小题。小姐夫一家的春天陈仓那天清早，我推开窗子的时候，看见楼下的几棵梧桐树依然站在原地，但是不少叶子已经落在了地上。一夜之间，上海的风凉了不少，我赶紧收拾几件衣服，准备回老家大庙村一趟。自从父亲不在，故乡也就不在了。我在外边是一个漂泊的人，回到大庙村还是一个漂泊的人，唯一可以投宿的地方只有小姐夫家了。回到小姐夫家时，已经过了中午，我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑。我笑着喊他：“挖啥呢？”他直起身，脸上堆着笑，说出一句没头没脑的话：“挖‘瞌睡屋’呢，我打算把自己埋这儿。”他们会在自己的墓边栽一棵树，不栽柳树，不栽柏树，不栽桂花树。什么婀娜多姿，什么万古长青，什么十里飘香，对一个农民来说，顶不住一把口粮。所以，他们多数栽的是核桃树，而且叮咛儿女们，等到自己死翘翘的那一天，核桃树也能结核桃了。儿女们回家打核桃的时候，顺便给他们烧几张纸。那里的人活着的时候，每到清明或者过年，会把自己墓上的杂草拔一拔，算是打理自己的下一个家。平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话。有些胆子大的，会在墓洞里铺一层麦草，午饭后爬进去打打瞌睡，甚至在自己行将就木的时候，爬进去睡上那么一两晚上，算是暖一暖“瞌睡屋”里的“被窝”。小姐夫原名叫彭木。出生的时候，算命先生根据他的生辰八字掐指一算，说他命里缺水，所以在名字中间加了一个“江”字。但是我们那里没有江，只有一条无名的、时断时续的小河。直到有一年，我拿小姐夫的身份证去办事，才发现他的名字叫彭自力。我问了一圈，没人知道彭自力是谁。我小姐摇着头说：“这个名字是你小姐夫自己改的！”小姐夫则专门强调了一下，不是自立的“立”，而是力气的“力”。听到这个名字，我就开玩笑说：“你力气这么大，原来是名字改得好呀！”小姐夫停下手中的镢头，指着挖了一半的“瞌睡屋”问我：“你看看我选的地方怎么样？”我说：“风水不错，阳和得很。”阳和，是光照时间长又避风的意思。在农村，大家都很在乎风水，也都会看风水。好风水的标准就一个——背风向阳。小姐夫笑呵呵地说：“我和你小姐都怕冷，平时就喜欢晒太阳。”他似乎不是在造墓，而是在盖房子。他已经挖出一个长方形的坑，佝偻的影子和暖洋洋的阳光舒坦地躺在了坑里。我说：“这么好的地方，为什么不留着盖房子？”小姐夫说：“我们都搬到县城了，盖房子谁住呀？”离开小姐夫家的时候，听说小姐夫好久没有去煤矿挖煤了，我就问：“是不是孩子大了，家里的光景好过了？”小姐说：“他想去，人家不收了。”我说：“他已经快六十岁了，是不是年龄大了，要退休了？按照国家规定，煤矿工人五十五岁就能退休。”小姐说：“退什么休，他在煤矿上是临时工，而且我们土农民一个，哪里有退休的说法呀？”我追问了半天，小姐才告诉我：“有一次他去煤矿，上班前人家体检，发现他得了尘肺病。”小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了，而且还不知道找谁去讨说法。最近几年，小姐夫不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地，无奈之下就在县城找了一份差事，在一所学校当了保安。当保安，每天工作十二个小时，每月工资不到两千块，但是小姐夫一样干得有滋有味。那年放暑假的时候，小姐夫担心自己年龄大了，人家会不会辞退他，像对待工人那样。他的担心并非多余，新学期开学不久，保安公司就通知他，不用再去上班了，这次的理由竟然是到了退休年龄。小姐夫没有告诉我，消息是小姐告诉我的。她在微信上说：“你小姐夫的保安不叫干了，怎么办呢？”我有点气愤，按照法律规定辞退人需要提前一个月通知，而且要有一定的补偿。我就打电话给相关公司问了问，小姐夫很快回复我：“公司说了，只要身体没有问题可以继续干下去。”小姐夫就去了一次医院，体检的结果一切正常，所以公司立即恢复了他的工作。小姐高兴地发了一条微信：“谢谢你，弟弟！”这是小姐一辈子第一次用这么华丽的词说出这种感谢的话，我猜测她说出这句话的时候，眼睛里应该充满了泪水。而小姐夫笑得像个孩子：“人家不嫌弃的话，我就一直干到老。”又过了一段时间，从老家那边传来了消息，小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险，每个月要交几千块。我吃惊地问：“每月交多少钱？”小姐说：“几千块！”我问：“这么大年纪了，交这么多保险干什么？”小姐夫说：“交够了年限，我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了。”今年春天，小姐夫打电话给我，问我什么时候回去，我顺便问起了他的“瞌睡屋”。他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了，国家不允许造豪华墓，普通的坟还是允许的，所以他的“瞌睡屋”已经造好了，他要经常回去“暖一暖”他的“瞌睡屋”。小姐夫说：“小是小了点，但是特别漂亮！”我真想告诉他，大小其实并不重要，重要的是，作为大山深处的农民，在安顿自己这件事情上，他们是十分幸福的。他们想把自己埋在哪里就埋在哪里，想把自己埋多深就埋多深，而且活着的时候就可以为自己的身后事栽树种花，进行美化，这种美化穿越了阴阳两界。关键是，可以自己挖坑把自己埋掉，埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里。（选自《人民文学》2026年2月，有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说在叙述得尘肺病、被辞退等遭遇时始终保持克制，不直白控诉，不渲染悲情，文本情感张力含蓄深沉。B.小说穿插农村丧葬习俗、改名等看似与主线无关的片段，以散文化笔法，来实现还原生活本相的叙事追求。C.小说末尾加点句“这种美化穿越了阴阳两界”，以议论的笔触表达我对传统农民生死观的理解，暗含哲思。D.小说以小姐夫挖“瞌睡屋”开篇，以春天的到来结尾，这种意象与季节的错位，强化了小说的悲剧意味。7.关于小姐夫这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.小姐夫亲手为自己和妻子挖“瞌睡屋”，将死亡认为是可打理的人生阶段，体现其质朴通透的生死观。B.小姐夫为自己更名，一定程度上体现其主动作为的意识，却也反衬出在现实面前“自力”能力的有限。C.小姐夫挖煤下岗听从煤矿安排，当保安退休服从公司决定，就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运。D.小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋，实则是对故乡的深沉依恋，展现了农民置身城乡变迁浪潮中的精神状态。8.小说以“小姐夫一家的春天”为题，请结合文本内容分析“春天”的多重内涵。9.费孝通在《乡土中国•乡土本色》中写道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”这句话揭示了中国人世代与土地之间深刻而复杂的关系。请结合小说内容谈谈你对这句话的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：章子厚、苏子瞻少年同游南山，抵仙游潭，潭下临绝壁万仞，岸甚狭。子厚推轼下，轼不敢。子厚平步而过，以墨书石壁：“章惇、苏轼来。”轼拊其背曰：“子厚异日必为宰相，然必杀人。”子厚问故，轼曰：“能自拼命者，亦能杀人。”（节选自《东坡志林》）材料二：绍圣初，哲宗亲政，起惇为尚书左仆射兼门下侍郎。于是专以绍述为国是，凡元祐所革，一切复之。引蔡卞、林希之徒均居要地，协谋朋奸，报复仇怨，小大之臣，无一得免。死者祸及其孥。甚至诋宣仁圣烈后，欲追废。惇与蔡卞、邢恕谋，黜逐元祐大臣殆尽，凡司马光、吕公著等，皆追贬削官。又籍元祐党人，榜之朝堂。惇敏识加人数等，穷凶稔恶。凡有建明，必穷究利害，辨论风生。然天资险薄，睚眦必报，党同伐异，擅作威福。神宗时开边，多其力；绍圣用事，流毒缙绅，祸及宗社。议者谓宋之南渡，惇实启之。（节选自《宋史•章惇传》）材料三：论人之衡有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。三者相因，而抑不必于相值。正者其言恒是，而亦有非；邪者其言恒非，而亦有是；故人不可以废言。是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。乃至身受其庇，天下席其安，后世无能易，犹且摘之曰：“此邪人之以乱天下者。”此之谓“不思其反”。以责小人，小人恶得而服之？已庇其身天下后世已安之而莫能易然且任一往之怒效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？章惇之邪，灼然无待辩者。其请经制湖北蛮夷，探神宗用兵之志以希功赏，宜为天下所公非，亦灼然无待辨者。然而，峒蛮之地，迄于宋世，不为寇掠，惇之功也。使其不逢熙丰之主，不乘新法之焰，而仅以是功自见，则惇且为社稷臣矣。夫章惇之心，逢君生事以邀功，而概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙为清议，弗能夺也。虽然，固有不信于心者存矣。（节选自王夫之《宋论•卷六》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。已庇其身A天下后世B已安之C而莫能易D然且E任一往之怒F效人之G诃诮H而诃诮之11.下列对文中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，连词，与《庖丁解牛》中“提刀而立”中的“而”用法相同。B.籍，抓捕，与《鸿门宴》中“籍吏民”中的“籍”意义不同。C.顾，副词，与《项脊轩志》中“瞻顾遗迹”中的“顾”用法不同。D.怙，倚仗、坚持，与成语“怙恶不悛”中的“怙”意义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.章惇与苏轼年少同游，至一狭险处，苏轼不敢过，章惇却从容走过，苏轼认为他胆识过人，日后必做宰相，但心性狠戾，也会残害他人。B.哲宗亲政后，重用章惇，把承袭神宗新法作为国家大计，章惇串通奸邪，报复仇怨，对元祐旧臣大肆打击，元祐大臣被罢黜、贬逐殆尽。C.评论者心存偏见，只要认定某人品行不端，便将他的所有言论、所有功绩全盘否定，王夫之认为，用这个标准苛责小人，难以让小人信服。D.王夫之认为，章惇治理湖北蛮夷，迎合神宗开边以求功名，本是错的，但峒蛮之地从此安定，这是章惇之功，仅凭此功，章惇可做社稷重臣。13.把下列句子翻译成现代汉语。①然天资险薄，睚眦必报，党同伐异，擅作威福。②是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。14.根据材料三，概括王夫之评价历史人物的标准，这一标准在评价章惇时是如何体现的？（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）（9分）阅读下面这首词，完成下面小题。满庭芳①清纳兰性德堠雪翻鸦，河冰跃马，惊风吹度龙堆②。阴磷夜泣，此景总堪悲。待向中宵起舞，无人处、那有村鸡。只应是，金笳暗拍，一样泪沾衣。须知今古事，棋枰胜负，翻覆如斯。叹纷纷蛮触，回首成非。剩得几行青史，斜阳下、断碣残碑。年华共，混同江③水，流去几时回。[注]①此词为词人扈从康熙帝东巡混同江时所作。②龙堆：边地。③混同江：今名松花江，为纳兰性德所属部族海西女真叶赫部世居之地；在满族部族间的互相征伐中，叶赫部被建州女真的努尔哈赤所消灭。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）A.开篇重在即目写景，寥寥数笔，勾勒塞外荒寒景象，“悲”字点出景象特征。B.因荒野无鸡，故词人欲效祖逖起舞之愿难以实现，只能暗吹金笳，排遣愁思。C.下阕纵论古今，将王朝的兴衰比喻为棋局对弈、蛮触相争，寄寓了深沉感慨。D.此词章法谨严，结构巧妙，用词质朴雄浑，意境苍凉，情感深沉，耐人寻味。16.这首词的结尾三句与《虞美人》的结句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”抒情方式相似，所抒愁情却不相同。请结合两词简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（6分）补写下列句子的空缺部分。（1）本词中的“斜阳”指夕阳，辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中，“，”两句描写了宋武帝刘裕曾经住过的京口的景致，也用到了这个词语。（2）怀古词常借咏叹史实来抒发兴衰之感，如王安石《桂枝香•金陵怀古》中“，”两句感叹六朝相继灭亡，只剩下荒烟野草。（3）古代散文中也不乏怀古之作，作者论古之得失，借古讽今，表达对时事的关切，如：“，。”二、语言文字运用（本题共1小题，18分）（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。每当冬季来临，北半球夜空中便会升起一个壮观而易于辨认的星座——猎户座。作为全天最（）的星座之一，猎户座以其独特的形状和丰富的天体资源，成为天文爱好者观测的绝佳目标，也在人类文化史上留下了深刻的印记。猎户座最显著的特征是由三颗亮星组成的“腰带”——参宿一、参宿二和参宿三，这三颗星几乎等距排列成一条直线，成为识别猎户座的快捷标志。腰带上方有两颗亮星，分别是左肩的参宿四和右肩的参宿五；腰带下方则有参宿六和参宿七，其中参宿七是猎户座中最亮的恒星，也是全天第七亮星。中国古代天文学对猎户座有着独立的观测体系，称之为“参宿”。古人将猎户座区域的星星划分为不同的星官，其中最重要的三颗星（猎户腰带）被称为“参宿三星”。《诗经》中就有“维参与昴”的记载，参即指参宿。中国古代星官系统中，参宿是西方白虎七宿之一，代表白虎的躯干部分。古人发现，当黄昏时参宿三星高悬南天，正是农历年末岁首，这一观测被用于制定历法和指导农业生产。猎户座在中国文化中还有特殊的象征意义。由于参宿三星排列整齐明亮，古人常将它们与福、禄、寿三星相联系，视为吉祥的象征。杜甫在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商”，这里的“参”即指参宿（猎户座），“商”指心宿（天蝎座），两宿此升彼落，永不相见，诗人借此比喻人生别离。①作为夜空中最易辨认的星座之一，②猎户座不仅是连接古代文化与现代科学的一座桥梁，也是天文入门者的理想观测目标。③从古人用星宿理解天地秩序，到现代人探索恒星的生命历程，④猎户座始终静静地挂在冬夜的天空中，⑤等着一代又一代人抬头看见。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.炙手可热B.瑰丽奇幻C.宏伟壮丽D.引人注目19.下列选项内容的表述，有误的一项是（）A.第一段加点的“标志”在材料语境中亦可写成“标识”。B.第一段的“腰带”与第二段的“参宿”引号用法不同。C.第二段中“昴”读音为mǎo，“参宿”的读音为cānxiù。D.第三段中“此升彼落”的构词方式与“永不相见”不同。20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.象征具有寄托性，比喻具有相似性，请据此对第三段中所用象征、比喻进行简要分析。22.某天文馆举办星座展览活动，假如你是该馆一名解说员，请你结合文本第一段及下列图文内容，为前来参观的小学生介绍猎户座。要求：介绍星座特征及神话内容，符合情境，简明扼要，不超过100字。在希腊神话中，猎户座被描绘为一位威武的猎人，名叫俄里翁。俄里翁是海神波塞冬的儿子，他声称能杀死地球上任何动物，这引起了大地女神盖亚的不满。盖亚派出一只毒蝎子蜇死了俄里翁。后来，宙斯将俄里翁和蝎子都提升到天上，分别成为猎户座和天蝎座。三、写作（60分）23．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。如今，越来越多的人追求自在独处：享受一个人的空间，拒绝无效社交。可与此同时，人们又在心底深深渴望与他人真诚联结。这引发了你怎样的联想和思考？请结合现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026-2027学年浙江省名校协作体高三（上）开学考试语文试卷（9月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：弹幕直接出现在视频之上，随着视频的时间流移动，而且，每一个视频的“弹幕池”都会因观众的互动而实时更新。这意味着，同一部视频在不同时刻被观看时，已经不再是固定的文本，而是被弹幕动态重构的新作品。观众每一次发送弹幕，都是在将私密的审美体验转化为公共表达，持续改写作品的内涵。在这一过程中，作品不再是被观看的对象，而是被共建的现场。反观传统的、专业的文艺评论，则存在介入当下文艺生成现场的难题。专业文艺评论的作者一般是文艺行业的业内人士，或是大学的教师、学者，或是相关文艺评论报刊的记者、编辑，或者本身就是文艺作品的作者。这类群体往往接受过专业训练，对文学史、艺术史都有了解，可以对文艺作品既从美学的角度也从历史的角度做出评价。然而，在当下，这种理性的、学理化的文艺评论，有时已经很难介入当下的文艺生成现场。一方面，传统的文艺评论对象一般是单一的文艺作品。在传统媒介环境中，文艺作品一旦被出版、被放映，它就变成了一个相对稳定的、可供批评的客体。但在当下的媒介环境中，作品在放映的过程中就自带了来自不同时间、不同接受地点的网友的评论，换句话说，作品本身也是在不断地建构过程中的，这就使得传统的文艺评论在面对这种变化中的文艺作品时存在困难。另一方面，传统的文艺评论以“理性化”自居，往往需要很长的写作周期，而现在，网络作品的生命周期急剧缩短，从爆红到沉寂往往仅是数周时间。专业的、理性化的文艺评论尚未出炉，公众的讨论早已转向，理性的声音自然难以融入当下的文化对话。当前，文艺评论面临的主要挑战在于其难以有效介入文艺创作、传播及审美体验的各环节。这一困境很大程度上缘于媒介技术的迅猛发展。纸媒时代，文艺活动大体遵循“生产—传播—接受—评论”的线性模式，评论往往滞后于作品的传播与接受。然而，随着互联网的普及与数字媒介的兴起，受众在接受作品的同时即可发表评论，评论行为被前置并融入传播过程。这种即时性、互动性的评论形态，不仅改变了传统的文艺接受方式，更生成了一种新的“文化资本”，深刻重塑了文艺生态的运行逻辑。视频创作者能够通过弹幕这一形式，即时了解观众对其作品的反馈，灵活调整创作方向。同样，在网络文学领域，作者们也能利用类似于“本章说”这样的弹幕式评论机制，来收集读者的意见和建议，进而优化自己的故事框架与情节设计，更好地回应读者对未来剧情发展的期待。由此可见，弹幕式的文艺评论不仅能充当创作者和接受者之间的桥梁，还具有强大的介入文艺生产过程的能力。（摘编自应旭杰《弹幕，重塑文艺活动的新力量》）材料二：除“打卡”等“灌水”之言外，影视剧弹幕的主体内容涵盖三方面。首先，是对作品中角色性格、行为的评价。这类弹幕非常“入戏”，多是对剧中人物的行为方式、道德水平进行的评价，中间夹杂着评论者对各类角色的情感投射和各种调侃的表达。其次，是对演员的评价。此类评价既涉及演员的演技，也有品评演员本人的外貌、名气及戏外生活，褒者如评价演员“长得帅”“人缘好，大家都喜欢”，贬者如评价其“颜值不配”“油腻”等等，甚至常常将演员的生活与剧中情节联系起来进行评点。再次，是简单的情绪表达。弹幕大军中随处可见观众抒发的各式观剧情绪，“666”“哈哈哈”“哭死”“无语了”“太假了”这类短句层出不穷，也有大量篇幅更长的弹幕，观众会根据自身想要表达的情绪调整弹幕长短。这三类弹幕，构成了弹幕的主体内容，主导着弹幕评论话语的言说方向。不过，这样的只言片语算是文艺评论吗？对于那些评价剧中角色的弹幕，其讨论更多是针对剧中人物的性格、人品或行为方式——评论者将自己代入故事空间和叙事逻辑中，站在某一角色的情感立场上对其他角色进行评价；甚至很多弹幕发布者都没有进入故事逻辑和人物关系中，其弹幕映射着评论者在现实生活中对某一群体或某种行为的看法。类似的评论并不关心作品角色或情节设置的合理性，不关心创作者为什么设计这样一个角色或让角色有这样那样的行为，而更多是出于情感和对现时人事的态度对角色本身的臧否。作为专门话语实践的文艺评论，要满足的最基础的条件，便是要关注和评价作品的艺术实践或价值，即使仅仅是一句简单的“这个角色太真实了”“这个情节有点突然”等等，也算是对艺术本身的评价；与对作品艺术实践层面的关注相比，前述对于角色性格、行为的评论，则更多是一种外在于作品的现时情绪或价值观的表达，谈不上是一种针对文艺作品的专门品评。在“非文艺”之外，很多弹幕内容也是“非评论”的。有论者习惯于将“666”“哈哈哈”等简单的情绪表达归于文艺评论的范畴。且不说这类简单的情绪输出多是针对剧中角色行为的，就是像“太燃了”这种针对作品艺术效果的评论，其背后也多是基于非理性的情绪宣泄，更多是一种“灌水”活动，并没有输出实质性的内容。虽然不能否认这样的情绪表达中蕴含着对影视剧的接受态度，但作为专门实践的文艺评论，其存在价值就在于“评”出或“论”出理性的思考——要知道，看到影视剧的激情处，大多数人都会有“燃爆”的感受；看到动人的情节，人们也都会跟着一块儿“哭死”；到了“坏人”变得嚣张的节点，观众也会觉得“气人”……这样具有普遍性的情绪表达既不能算是专门意义上的评论，更不能说是文艺评论了。（摘编自邓立峰《弹幕是文艺评论的新形态吗？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（B）A.相比传统的文艺评论，弹幕能够实时介入当下文艺生成现场，在文艺创作、传播、审美体验等各环节产生作用。B.传统文艺评论的作者接受过专业训练，能从美学、历史等角度评价文艺作品，其评论呈现理性、学理化的特点。C.弹幕式评论为作者灵活调整创作方向提供参考，改变了传统的文艺接受方式，深刻重塑了文艺生态的运行逻辑。D.影视剧弹幕的主体内容既涵盖对剧中角色本身和对演员本人的褒贬评价，也包括观众随意抒发的各式情绪表达。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（C）A.视频在观看过程中被弹幕动态重构，作品的内涵被观众持续改写，这意味着视频创作者将失去创作的主导性。B.在当下的媒介环境中，弹幕比传统文艺评论更具互动性和实时性，这表明弹幕比传统文艺评论更具有生命力。C.弹幕多是一些情绪表达，从根本上讲是“非文艺”“非评论”的，因此很难承担起文艺评论所具有的专门效用。D.弹幕不管是评论内容还是言说方向，都与作为专门话语实践的文艺评论相去甚远，因而没有存在的价值和意义。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。传统的观看方式是静态的、被动的单向行为，弹幕的观看方式是①动态的、主动（互动）的双向行为。观看者在视听觉与视频作品的快速交织中不断与外界产生互动。一方面，观看者借由弹幕不仅可以表达对某个片段的喜爱或吐槽，还能在时间流中互相交流，获得情感认同或狂欢氛围；一方面，视频创作者借助弹幕可以实时接收观看者对其作品的评价，②灵活调整创作方向。由此可见，弹幕艺术重构了③视频创作者、作品与观看者之间的文化生态。4.请根据材料二简要概括“弹幕不是文艺评论”的原因。5.某文化产业研究中心举办研讨会，主题为“如何促进弹幕与传统批评的共生发展”。假如你是与会者，请依据材料就该主题提出建议。【解答】（1）B.“传统文艺评论的作者接受过专业训练”表述绝对，材料一第二段“这类群体往往接受过专业训练”，表明并不是所有传统文艺评论的作者都接受过专业训练。故选：B。（2）A.“这意味着视频创作者将失去创作的主导性”错误，强加因果，材料一第三段“视频创作者能够通过弹幕这一形式，即时了解观众对其作品的反馈，灵活调整创作方向”，可见视频创作者掌握着创作的主导性。B.“弹幕比传统文艺评论更具有生命力”错误，弹幕在互动性和实时性上更具优势，但传统评论的系统性、理论化、深远度上远超弹幕，其深层生命力不可替代。D.“没有存在的价值和意义”错误。材料明确承认弹幕承载着用户的接受态度、具备互动等价值，并未否定其存在意义，选项表述极端化。故选：C。（3）①处前文将弹幕观看与传统观看对比，传统是“静态、被动、单向”，弹幕应填其对立面，如“动态、主动、双向”。故填“动态的、主动（互动）的”。②处后文“视频创作者借助弹幕可以实时接收……评价”，需补出接收评价后“做什么”，材料一明确提到“灵活调整创作方向”。故填“灵活调整创作方向”。③处结合文段涉及的三类主体——作品、观看者与创作者，故填“视频创作者、作品与观看者”。（4）先锁定题干指定的材料二对应答题区间，直接提取文本给出的两个核心判定维度，再分别梳理每个维度下的论据，整合成符合要求的原因表述即可。第一步定位材料二明确的两个判定标准：一是是否属于“文艺”范畴，二是是否属于“评论”范畴。从原文“更多是一种外在于作品的现时情绪或价值观的表达，谈不上是一种针对文艺作品的专门品评”，可提炼出弹幕“非文艺”的原因：未关注作品艺术实践与价值，多是外在于作品的现实情绪表达。从原文“其背后也多是基于非理性的情绪宣泄……既不能算是专门意义上的评论”，可提炼出弹幕“非评论”的原因：未输出理性思考，多是普遍性的非理性情绪宣泄。（5）紧扣“共生发展”核心主题，分别从弹幕端、传统批评端、平台连接端三个主体切入，结合两则材料的优劣势对比，提出双向适配、互补共赢的可落地建议。第一步先结合材料一明确弹幕实时互动、贴近受众的优势，以及材料二指出的弹幕缺乏理性深度的短板，提出弹幕端要规范表达，从情绪宣泄转向有理有据的作品评析，提升批评价值。第二步结合材料二传统文艺评论介入现场难、滞后性的短板，提出传统批评要主动接纳弹幕，追踪大众情绪脉动，打破介入壁垒。最后补充平台作为连接载体的作用，搭建二者对话通道，最终实现专业批评引领大众审美、弹幕丰富专业批评的双向互补共生。答案：（1）B（2）C（3）动态的、主动（互动）的灵活调整创作方向视频创作者、作品与观看者（4）①这些弹幕是“非文艺”的。它们没有关注和评价作品的艺术实践和价值，更多是一种外在于作品的现实情绪或价值观的表达。②这些弹幕是“非评论”的。它们没有“评”出或“论”出理性的思考，只是简单的、非理性、普遍性的情绪表达。（5）①平台要搭建对话通道。平台整合优质弹幕，邀请专业评论家入驻解读，及时回应大众关切，打通大众弹幕与传统批评的对话渠道。②传统批评要接纳弹幕。传统评论作者要关注弹幕的表达，善于追踪这类情绪化表达的流变和传播过程，敏感地把握时代的情绪脉动。③弹幕要走向理性深度。推动弹幕从情绪宣泄转向有理有据的作品评析，提炼优质观点形成弹幕热点，提升弹幕的批评价值。④二者要实现双向互补。弹幕要规范表达，专业批评要坚守独立立场，以传统批评引领大众审美，以弹幕丰富专业批评，实现互补发展。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）（16分）阅读下面的文字，完成各小题。小姐夫一家的春天陈仓那天清早，我推开窗子的时候，看见楼下的几棵梧桐树依然站在原地，但是不少叶子已经落在了地上。一夜之间，上海的风凉了不少，我赶紧收拾几件衣服，准备回老家大庙村一趟。自从父亲不在，故乡也就不在了。我在外边是一个漂泊的人，回到大庙村还是一个漂泊的人，唯一可以投宿的地方只有小姐夫家了。回到小姐夫家时，已经过了中午，我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑。我笑着喊他：“挖啥呢？”他直起身，脸上堆着笑，说出一句没头没脑的话：“挖‘瞌睡屋’呢，我打算把自己埋这儿。”他们会在自己的墓边栽一棵树，不栽柳树，不栽柏树，不栽桂花树。什么婀娜多姿，什么万古长青，什么十里飘香，对一个农民来说，顶不住一把口粮。所以，他们多数栽的是核桃树，而且叮咛儿女们，等到自己死翘翘的那一天，核桃树也能结核桃了。儿女们回家打核桃的时候，顺便给他们烧几张纸。那里的人活着的时候，每到清明或者过年，会把自己墓上的杂草拔一拔，算是打理自己的下一个家。平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话。有些胆子大的，会在墓洞里铺一层麦草，午饭后爬进去打打瞌睡，甚至在自己行将就木的时候，爬进去睡上那么一两晚上，算是暖一暖“瞌睡屋”里的“被窝”。小姐夫原名叫彭木。出生的时候，算命先生根据他的生辰八字掐指一算，说他命里缺水，所以在名字中间加了一个“江”字。但是我们那里没有江，只有一条无名的、时断时续的小河。直到有一年，我拿小姐夫的身份证去办事，才发现他的名字叫彭自力。我问了一圈，没人知道彭自力是谁。我小姐摇着头说：“这个名字是你小姐夫自己改的！”小姐夫则专门强调了一下，不是自立的“立”，而是力气的“力”。听到这个名字，我就开玩笑说：“你力气这么大，原来是名字改得好呀！”小姐夫停下手中的镢头，指着挖了一半的“瞌睡屋”问我：“你看看我选的地方怎么样？”我说：“风水不错，阳和得很。”阳和，是光照时间长又避风的意思。在农村，大家都很在乎风水，也都会看风水。好风水的标准就一个——背风向阳。小姐夫笑呵呵地说：“我和你小姐都怕冷，平时就喜欢晒太阳。”他似乎不是在造墓，而是在盖房子。他已经挖出一个长方形的坑，佝偻的影子和暖洋洋的阳光舒坦地躺在了坑里。我说：“这么好的地方，为什么不留着盖房子？”小姐夫说：“我们都搬到县城了，盖房子谁住呀？”离开小姐夫家的时候，听说小姐夫好久没有去煤矿挖煤了，我就问：“是不是孩子大了，家里的光景好过了？”小姐说：“他想去，人家不收了。”我说：“他已经快六十岁了，是不是年龄大了，要退休了？按照国家规定，煤矿工人五十五岁就能退休。”小姐说：“退什么休，他在煤矿上是临时工，而且我们土农民一个，哪里有退休的说法呀？”我追问了半天，小姐才告诉我：“有一次他去煤矿，上班前人家体检，发现他得了尘肺病。”小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了，而且还不知道找谁去讨说法。最近几年，小姐夫不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地，无奈之下就在县城找了一份差事，在一所学校当了保安。当保安，每天工作十二个小时，每月工资不到两千块，但是小姐夫一样干得有滋有味。那年放暑假的时候，小姐夫担心自己年龄大了，人家会不会辞退他，像对待工人那样。他的担心并非多余，新学期开学不久，保安公司就通知他，不用再去上班了，这次的理由竟然是到了退休年龄。小姐夫没有告诉我，消息是小姐告诉我的。她在微信上说：“你小姐夫的保安不叫干了，怎么办呢？”我有点气愤，按照法律规定辞退人需要提前一个月通知，而且要有一定的补偿。我就打电话给相关公司问了问，小姐夫很快回复我：“公司说了，只要身体没有问题可以继续干下去。”小姐夫就去了一次医院，体检的结果一切正常，所以公司立即恢复了他的工作。小姐高兴地发了一条微信：“谢谢你，弟弟！”这是小姐一辈子第一次用这么华丽的词说出这种感谢的话，我猜测她说出这句话的时候，眼睛里应该充满了泪水。而小姐夫笑得像个孩子：“人家不嫌弃的话，我就一直干到老。”又过了一段时间，从老家那边传来了消息，小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险，每个月要交几千块。我吃惊地问：“每月交多少钱？”小姐说：“几千块！”我问：“这么大年纪了，交这么多保险干什么？”小姐夫说：“交够了年限，我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了。”今年春天，小姐夫打电话给我，问我什么时候回去，我顺便问起了他的“瞌睡屋”。他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了，国家不允许造豪华墓，普通的坟还是允许的，所以他的“瞌睡屋”已经造好了，他要经常回去“暖一暖”他的“瞌睡屋”。小姐夫说：“小是小了点，但是特别漂亮！”我真想告诉他，大小其实并不重要，重要的是，作为大山深处的农民，在安顿自己这件事情上，他们是十分幸福的。他们想把自己埋在哪里就埋在哪里，想把自己埋多深就埋多深，而且活着的时候就可以为自己的身后事栽树种花，进行美化，这种美化穿越了阴阳两界。关键是，可以自己挖坑把自己埋掉，埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里。（选自《人民文学》2026年2月，有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A.小说在叙述得尘肺病、被辞退等遭遇时始终保持克制，不直白控诉，不渲染悲情，文本情感张力含蓄深沉。B.小说穿插农村丧葬习俗、改名等看似与主线无关的片段，以散文化笔法，来实现还原生活本相的叙事追求。C.小说末尾加点句“这种美化穿越了阴阳两界”，以议论的笔触表达我对传统农民生死观的理解，暗含哲思。D.小说以小姐夫挖“瞌睡屋”开篇，以春天的到来结尾，这种意象与季节的错位，强化了小说的悲剧意味。7.关于小姐夫这个人物，下列说法不正确的一项是（C）A.小姐夫亲手为自己和妻子挖“瞌睡屋”，将死亡认为是可打理的人生阶段，体现其质朴通透的生死观。B.小姐夫为自己更名，一定程度上体现其主动作为的意识，却也反衬出在现实面前“自力”能力的有限。C.小姐夫挖煤下岗听从煤矿安排，当保安退休服从公司决定，就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运。D.小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋，实则是对故乡的深沉依恋，展现了农民置身城乡变迁浪潮中的精神状态。8.小说以“小姐夫一家的春天”为题，请结合文本内容分析“春天”的多重内涵。9.费孝通在《乡土中国•乡土本色》中写道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”这句话揭示了中国人世代与土地之间深刻而复杂的关系。请结合小说内容谈谈你对这句话的理解。【解答】6.D.“强化了小说的悲剧意味”错误。标题即“小姐夫一家的春天”，结尾写小姐夫“高兴地告诉我”瞌睡屋造好了，儿女交了养老保险，保安工作也保住了——春天象征的是希望、保障与尊严，是苦尽甘来的暖意，而非悲剧。故选D。7.C.“就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运”错误。原文写小姐夫“干得有滋有味”“笑得像个孩子”，对儿女缴纳养老保险的安排十分认可，对生活充满热情与期待，并非麻木顺从。祥林嫂是被命运摧毁精神的悲剧形象，二者本质不同。故选C。8.①由“今年春天，小姐夫打电话给我……他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了……所以他的‘瞌睡屋’已经造好了”可知，时令上正值春季，小姐夫在春天来电分享墓穴完工的消息，这是自然界的春天。②由“小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险……我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了”可知，儿女为老人缴纳养老保险，使二老晚年有了经济保障，生活迎来了安稳的春天。③由“小姐夫笑得像个孩子：‘人家不嫌弃的话，我就一直干到老。’”以及他亲手挖“瞌睡屋”并打算“暖一暖”可知，小姐夫在劳动中保有尊严，能自主安排身后事，内心充满暖意与希望，精神焕发出春天般的生机。9.①由“我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑”“小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了”以及“我们都搬到县城了”可知，小姐夫一生在土地上耕作，生病前靠挖煤（土地矿产）谋生，搬离后仍需打工，农民的生存根基始终与泥土紧密相连。②由“他们会在自己的墓边栽一棵树……多数栽的是核桃树”“埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里”可知，农民生前在自留地为自己挖掘墓穴，死后也要归于耕种过的土地，生死皆离不开泥土的怀抱。③由“平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话”以及小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋可知，土地不仅是物质依托，更是农民精神安顿的载体，在城乡变迁中，他们仍坚守着与土地相伴的根性，灵魂与泥土无法分离。答案：6.D7.C8.①自然之春：小姐夫春天来电告知“瞌睡屋”造好了，是时令的春天。②生活之春：儿女为二老交了养老保险，“每个月也可以拿退休金了”，晚年有了保障。③精神之春：小姐夫“笑得像个孩子”，能安顿身后事、保有劳动尊严，生命焕发暖意与希望。9.①生存依附：小姐夫一生务农、挖煤，“搬到县城”仍离不开土地，农民的生计根植于泥土。②生死归依：农民在自留地挖“瞌睡屋”，“埋在耕种了一辈子的庄稼地里”，生死皆与土地相连。③精神归属：小姐夫在墓前“坐一坐”“抽一袋烟”，土地是农民精神安顿的载体，城乡变迁中仍坚守这份根性。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：章子厚、苏子瞻少年同游南山，抵仙游潭，潭下临绝壁万仞，岸甚狭。子厚推轼下，轼不敢。子厚平步而过，以墨书石壁：“章惇、苏轼来。”轼拊其背曰：“子厚异日必为宰相，然必杀人。”子厚问故，轼曰：“能自拼命者，亦能杀人。”（节选自《东坡志林》）材料二：绍圣初，哲宗亲政，起惇为尚书左仆射兼门下侍郎。于是专以绍述为国是，凡元祐所革，一切复之。引蔡卞、林希之徒均居要地，协谋朋奸，报复仇怨，小大之臣，无一得免。死者祸及其孥。甚至诋宣仁圣烈后，欲追废。惇与蔡卞、邢恕谋，黜逐元祐大臣殆尽，凡司马光、吕公著等，皆追贬削官。又籍元祐党人，榜之朝堂。惇敏识加人数等，穷凶稔恶。凡有建明，必穷究利害，辨论风生。然天资险薄，睚眦必报，党同伐异，擅作威福。神宗时开边，多其力；绍圣用事，流毒缙绅，祸及宗社。议者谓宋之南渡，惇实启之。（节选自《宋史•章惇传》）材料三：论人之衡有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。三者相因，而抑不必于相值。正者其言恒是，而亦有非；邪者其言恒非，而亦有是；故人不可以废言。是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。乃至身受其庇，天下席其安，后世无能易，犹且摘之曰：“此邪人之以乱天下者。”此之谓“不思其反”。以责小人，小人恶得而服之？已庇其身天下后世已安之而莫能易然且任一往之怒效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？章惇之邪，灼然无待辩者。其请经制湖北蛮夷，探神宗用兵之志以希功赏，宜为天下所公非，亦灼然无待辨者。然而，峒蛮之地，迄于宋世，不为寇掠，惇之功也。使其不逢熙丰之主，不乘新法之焰，而仅以是功自见，则惇且为社稷臣矣。夫章惇之心，逢君生事以邀功，而概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙为清议，弗能夺也。虽然，固有不信于心者存矣。（节选自王夫之《宋论•卷六》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。已庇其身A天下后世B已安之C而莫能易D然且E任一往之怒F效人之G诃诮H而诃诮之11.下列对文中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（B）A.而，连词，与《庖丁解牛》中“提刀而立”中的“而”用法相同。B.籍，抓捕，与《鸿门宴》中“籍吏民”中的“籍”意义不同。C.顾，副词，与《项脊轩志》中“瞻顾遗迹”中的“顾”用法不同。D.怙，倚仗、坚持，与成语“怙恶不悛”中的“怙”意义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（D）A.章惇与苏轼年少同游，至一狭险处，苏轼不敢过，章惇却从容走过，苏轼认为他胆识过人，日后必做宰相，但心性狠戾，也会残害他人。B.哲宗亲政后，重用章惇，把承袭神宗新法作为国家大计，章惇串通奸邪，报复仇怨，对元祐旧臣大肆打击，元祐大臣被罢黜、贬逐殆尽。C.评论者心存偏见，只要认定某人品行不端，便将他的所有言论、所有功绩全盘否定，王夫之认为，用这个标准苛责小人，难以让小人信服。D.王夫之认为，章惇治理湖北蛮夷，迎合神宗开边以求功名，本是错的，但峒蛮之地从此安定，这是章惇之功，仅凭此功，章惇可做社稷重臣。13.把下列句子翻译成现代汉语。①然天资险薄，睚眦必报，党同伐异，擅作威福。②是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。14.根据材料三，概括王夫之评价历史人物的标准，这一标准在评价章惇时是如何体现的？【解答】10.句意：（评价者）已经身受小人功绩的庇护，天下后世已经安享了其带来的成果而没有人能改变，却还要凭着一时之怒，效仿别人的诃责诮骂而去诃责诮骂他。“已庇其身”中，“已”作状语修饰“庇”，“庇”为动词谓语，“其身”作宾语，构成完整的主谓宾结构，其后A处应断；“天下后世”作主语，“安之”为动宾结构，“而莫能易”为转折补充，整体表意完整，其后D处应断；“任一往之怒”中，“任”为动词谓语，“一往之怒”作宾语，动宾结构完整，其后F处应断。故选ADF。11.A.“而”，连词，表修饰。句意：章惇平步走过去。“而”，连词，表修饰。句意：提着刀站在那里。B.“不同”错误。“籍”，登记、造册。句意：又把元祐党人登记在册。“籍”，登记。句意：登记官吏百姓。C.“顾”，副词，难道。句意：难道能因人废功吗？“顾”，动词，看。句意：瞻仰回顾遗迹。D.“怙”，倚仗。句意：自恃的是公正舆论。“怙”，倚仗、坚持。句意：坚持作恶不肯悔改。故选B。12.D.“仅凭此功，章惇可做社稷重臣”错误。材料三原文“使其不逢熙丰之主，不乘新法之焰，而仅以是功自见，则惇且为社稷臣矣”是假设的虚拟语气：如果章惇没逢上神宗、没借新法势头，仅靠治理蛮夷的功绩立身，才可能成为社稷重臣，并非选项里说的“仅凭此功，章惇可做社稷重臣”的现实判断，表述不符合原文。故选D。13.①“险薄”，险恶刻薄；“睚眦”，发怒时瞪眼，指极小的仇恨；“党同”，偏袒同党；“伐异”，攻击异己。译文：但（章惇）天性阴险刻薄，极小的怨恨也一定要报复，偏袒同党、攻击异己，擅自作威作福。②“是者”，正确的言论、举措/言行；“非者”，错误的言论、举措/言行；“固”，本来；“施于世”，状语后置，“于世施”。译文：正确的言行会带来功绩，但功绩未必完全符合预期；错误的言行本来不会有功绩，但（它带来的）功绩却已经实实在在在世间惠及。14.概括王夫之的评价标准，需从材料三第一段提取核心观点——“正邪也，是非也，功罪也”三者应分别看待，“人不可以废言”“顾可以废功乎”。体现部分需分别从“肯定章惇之功”和“否定其之为”两个角度作答。答题时先概括标准，再以章惇为例说明其运用方式。答案：10.ADF11.B12.D13.①但（章惇）天性阴险刻薄，极小的怨恨也一定要报复，偏袒同党、攻击异己，擅自作威作福。②正确的言行会带来功绩，但功绩未必完全符合预期；错误的言行本来不会有功绩，但（它带来的）功绩却已经实实在在在世间惠及。14.评价标准：王夫之提出三条衡人标准：看品行正邪、言论是非、事功功罪，三者不能混同，不能因人邪就全盘否定其言、其功。对章惇的体现：不否认章惇品行奸邪、迎合神宗开边邀功的过错；也不抹杀他经略湖北蛮夷后，当地终宋一代不再作乱的实际功绩，反对把他的所有作为都一概斥为祸乱天下的偏见评价。【参考译文】材料一：章惇和苏轼年轻的时候一同游南山，到了仙游潭，潭下是万丈绝壁，岸边很窄。章惇推苏轼下去，苏轼不敢。章惇平步走过，用墨水在石壁上写道：“章惇、苏轼来游。”苏轼拍着他的背说：“你以后一定能当宰相，但一定会杀人。”章惇问原因，苏轼说：“能够自己拼命的人，也就能杀别人。”材料二：绍圣初年，哲宗亲政，起用章惇为尚书左仆射兼门下侍郎。于是他专门把继承先帝政事作为国家大政方针，凡元祐年间所废除的，一切恢复。提拔蔡卞、林希等人都占据要职，相互勾结、合伙作奸，报复仇怨，大小臣子，没有一个能幸免。死了的人祸及他的子孙。甚至诋毁宣仁圣烈皇后，想要追废她的封号。章惇与蔡卞、邢恕谋划，几乎把元祐年间的大臣贬斥驱逐干净，凡是司马光、吕公著等人，都被追贬削夺官爵。又把元祐党人登记在册，在朝堂上张榜公布。章惇的见识超出常人几等，但作恶多端。凡有建议，一定穷究利害，议论风生。然而他天性险恶刻薄，睚眦必报，结党营私，排斥异己，擅自作威作福。神宗时开拓边疆，多出自他的力量；绍圣年间掌权，流毒于士大夫阶层，祸及国家。有议论的人说宋朝的南迁，章惇实际上是开启其端的人。材料三：评论人的标准有三个：正直与邪恶，是非对错，功劳与罪过。正邪取决于人本身，是非取决于言论，功罪取决于行事。三者相互关联，但不一定完全一致。正直的人言论常常正确，但也有错误的时候；邪恶的人言论常常错误，但也有正确的时候；所以不能因人废言。正确的人有功，但功劳不一定如他所期望的；错误的人无功，但功劳本来已经施用于世间。不能因人废言，难道能因人废功吗？评论者不能平心静气，对于不正派的人，凡是他的言论都认为错误，凡是他的功劳都认为是罪过。甚至身受他的庇护，天下人安享其安定，后世无人能改变，却还要指摘说：“这是邪恶之人用来祸乱天下的。”这就叫做“不想想它的反面”。用这种态度来责备小人，小人怎么能心服呢？已经庇护了自身，天下后世已经安享了（其带来的成果）而没有人能改变，却还要凭着一时之怒，效仿别人的诃责诮骂而去诃责诮骂他；小人不服，不是没有道理的，又怎么能压制他呢？章惇的邪恶，明明白白不需要辩驳。他请求经营治理湖北的蛮夷，窥探神宗用兵的心思来希求功劳奖赏，理应为天下人所共同谴责，这也是明明白白不需要辩驳的。然而，峒蛮之地，直到宋朝末年，没有成为寇盗祸患，这是章惇的功劳。假使他没有遇到熙宁、元丰年间的君主，不借助新法的势头，而仅凭这个功劳自我显现，那么章惇将会成为国家的重臣了。章惇的心思，是迎合君主、制造事端来邀功，用“小人”来概括他，那么功劳也成了罪过，对的也成了错的，自以为是清议，不能改变。即使如此，本来有不能让人内心信服的地方存在啊。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）（9分）阅读下面这首词，完成下面小题。满庭芳①清纳兰性德堠雪翻鸦，河冰跃马，惊风吹度龙堆②。阴磷夜泣，此景总堪悲。待向中宵起舞，无人处、那有村鸡。只应是，金笳暗拍，一样泪沾衣。须知今古事，棋枰胜负，翻覆如斯。叹纷纷蛮触，回首成非。剩得几行青史，斜阳下、断碣残碑。年华共，混同江③水，流去几时回。[注]①此词为词人扈从康熙帝东巡混同江时所作。②龙堆：边地。③混同江：今名松花江，为纳兰性德所属部族海西女真叶赫部世居之地；在满族部族间的互相征伐中，叶赫部被建州女真的努尔哈赤所消灭。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（B）A.开篇重在即目写景，寥寥数笔，勾勒塞外荒寒景象，“悲”字点出景象特征。B.因荒野无鸡，故词人欲效祖逖起舞之愿难以实现，只能暗吹金笳，排遣愁思。C.下阕纵论古今，将王朝的兴衰比喻为棋局对弈、蛮触相争，寄寓了深沉感慨。D.此词章法谨严，结构巧妙，用词质朴雄浑，意境苍凉，情感深沉，耐人寻味。16.这首词的结尾三句与《虞美人》的结句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”抒情方式相似，所抒愁情却不相同。请结合两词简要分析。【解答】15.B.“因荒野无鸡，故词人欲效祖逖起舞之愿难以实现”错误。“待向中宵起舞，无人处、那有村鸡”，不是单纯荒野没有鸡。祖逖闻鸡起舞，是有志报国、奋发图强；此地空有起舞的心愿，却没有催人奋起的鸡鸣，抒发壮志无从施展的苦闷。“只应是，金笳暗拍，一样泪沾衣”是拍打金笳（乐器），不是“暗吹金笳”，选项理解错误。故选B。16.①抒情方式上，抓住两首作品都以江水作为喻体的文本细节，流水本是具象景物，将看不见摸不着的主观情绪寄托于江水物象，把无形情绪物化，由此判断比喻、借景抒情的共通手法。②纳兰性德角度，由“混同江水，东流此去”可知，混同江属于词人部族的故土，江水滔滔东逝对应年华消逝、过往部族旧事一去不返，故土山河依旧，人事历史却几经改换，由此生出岁月流逝、兴亡变迁的凭吊沧桑。③李煜角度，由“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”可知，词人身为亡国俘虏，目睹家国覆灭，绵绵不绝奔涌东流的江水，对应无穷无尽无法排遣的伤痛，承载亡国被俘后的故国哀思与家国悲苦。答案：15.B16.抒情方式：二者都运用比喻，借江水奔流不息的景象，把抽象的情感化为具体可感的流水，借流水抒情。愁情：①纳兰性德：混同江是旧族故土。词人将年华与历史往事比作江水随流而去，抒发对岁月流逝的慨叹，以及对部族兴亡、历史翻覆变迁的沧桑凭吊之感。②李煜：以滔滔东流江水喻愁，抒发的是亡国被俘之后，个人深重的故国之痛、无尽的家国悲愁。译文：边塞土堡积雪之上，寒鸦翻飞；河面冰封，战马奔腾呼啸，凛冽狂风呼啸吹过荒远边地。夜色里幽冷磷火幽幽晃动，仿佛在低声悲泣，这般满目苍凉的景象处处引人悲怆。本想在夜半时分起舞抒怀，可身处这荒寂无人的塞外，哪里还能听到催人起舞的鸡鸣。只能默默伴着金笳低声敲击节拍，同样不由得泪水沾湿衣襟。要知道古往今来世间世事，就如同棋盘上的输赢胜负，世事便是这般反复翻转。可叹世间无数如同蛮触之争般的部族纷争，蓦然回首，一切都已成过往虚无。只余下寥寥几行史书文字，残阳斜照之下，是断裂的碑碣与残破石碑。大好年华连同混同江滔滔江水一同奔涌东流，匆匆逝去，几时才能够回转。赏析：这首词是纳兰性德扈从东巡途经故土混同江时的怀古之作，将边塞苍凉实景与深沉的历史兴亡感慨融为一体。开篇以堠雪、寒鸦、冰河、惊风吹过龙堆勾勒出北地荒寒苍茫的边塞图景，阴磷夜泣渲染凄冷悲戚氛围，奠定全词悲凉基调。“待向中宵起舞”化用闻鸡起舞的典故，抒发内心建功立业的壮志，可荒塞无村鸡的现实，写尽壮志无处施展的落寞，转而借金笳拍节落泪，将壮志难酬的怅惘具象化。下片由眼前景致转入历史沉思，以棋枰胜负比喻世事更迭，蛮触之争感慨昔日部族间残酷征伐，词人回到叶赫旧地，回望部族覆灭的过往，心中百感交集。当年的硝烟争斗早已消散，世间只余下青史残碑供后人凭吊。末句以混同江水奔流不息收束，江水既是故乡的象征，也隐喻流逝的年华与消逝的历史，江水一去不返，暗含对兴亡无常、时光难再的无尽怅叹。全词情景交融，把个人抱负、家族旧恨、历史兴亡糅合在一起，哀而不靡，格调沉郁厚重。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（6分）补写下列句子的空缺部分。（1）本词中的“斜阳”指夕阳，辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中，“斜阳草树，寻常巷陌”两句描写了宋武帝刘裕曾经住过的京口的景致，也用到了这个词语。（2）怀古词常借咏叹史实来抒发兴衰之感，如王安石《桂枝香•金陵怀古》中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句感叹六朝相继灭亡，只剩下荒烟野草。（3）古代散文中也不乏怀古之作，作者论古之得失，借古讽今，表达对时事的关切，如：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”【解答】故答案为：（1）斜阳草树寻常巷陌（重点字：陌）（2）六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿（重点字：衰）（3）后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也（忧劳可以兴国逸豫可以亡身/夫祸患常积于忽微而智勇多困于所溺）（重点字：鉴）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。每当冬季来临，北半球夜空中便会升起一个壮观而易于辨认的星座——猎户座。作为全天最（）的星座之一，猎户座以其独特的形状和丰富的天体资源，成为天文爱好者观测的绝佳目标，也在人类文化史上留下了深刻的印记。猎户座最显著的特征是由三颗亮星组成的“腰带”——参宿一、参宿二和参宿三，这三颗星几乎等距排列成一条直线，成为识别猎户座的快捷标志。腰带上方有两颗亮星，分别是左肩的参宿四和右肩的参宿五；腰带下方则有参宿六和参宿七，其中参宿七是猎户座中最亮的恒星，也是全天第七亮星。中国古代天文学对猎户座有着独立的观测体系，称之为“参宿”。古人将猎户座区域的星星划分为不同的星官，其中最重要的三颗星（猎户腰带）被称为“参宿三星”。《诗经》中就有“维参与昴”的记载，参即指参宿。中国古代星官系统中，参宿是西方白虎七宿之一，代表白虎的躯干部分。古人发现，当黄昏时参宿三星高悬南天，正是农历年末岁首，这一观测被用于制定历法和指导农业生产。猎户座在中国文化中还有特殊的象征意义。由于参宿三星排列整齐明亮，古人常将它们与福、禄、寿三星相联系，视为吉祥的象征。杜甫在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商”，这里的“参”即指参宿（猎户座），“商”指心宿（天蝎座），两宿此升彼落，永不相见，诗人借此比喻人生别离。①作为夜空中最易辨认的星座之一，②猎户座不仅是连接古代文化与现代科学的一座桥梁，也是天文入门者的理想观测目标。③从古人用星宿理解天地秩序，到现代人探索恒星的生命历程，④猎户座始终静静地挂